장음표시 사용
921쪽
sanctificantis, dicuntur scripti in libro vitae secum dum praesentem . Dixi Σ. et gloriae , quia hic solus est propriὸ , Ecsmpliciter liber vitae, sci licet aeternae. Et de hoc tam tum loquimur. . .
Hinc facile vides, quid intelligatur per librum moreris , a. quid sit, & an aliquis possit deleti de imhro illo, in quo scriptus est. Ad quae brevirer in i
Concl. Damur hi duo libri, et maxime liber visuae, qui nihil aliuid est,quἀm ipsa praedestinatis 3 qua dest mat aliquos ad vitam aeternam, prout a Deo ipso actum, ιiter eognoscuntur in illo decreto tanquam in libro. dem est eum proportione dicendum de libro mortis . Videtur quoad a. P. contra Thomistas, qui volunt illum
esse ipsam formaliter Dei notitiam ,& ad intellectum
Prob. I. p. ex Script. In qua saepissime fit mentio li-hri vitae, ut apud. Danielem , fi J Salvabitur populus tuus omnis, qui ferinus fueris in libra. Et fri zonintrabit in ea,nisi qui seripitis fueris in labro vita Ain Et Muicunque non est inventus scriptus in libro visae, missus est in stagnum ignis. Et Moyses dicebat , s3d Si non facis. dele me de libνι tuo, quem seripsisti. Et David , s I Deleantuν de libro vivensium , et eum jusis non scribantur, Et in libro tuo omnes milentur. Et alibi saepe , &idem saepe legitur in sanctis Patri
Prob. a. quia per librum vitae nihil aliud intelligimus, quam Vel ipsam determinationem aeternam ordinandorum ad gloriam vetapsam eorum nON- 'tiam formalem , ut volunt pluriini, Vel utrunque M-mul, sed certum est, utrunque ver e esse in Deo s.esego & libet vitae in eo est.
Prob. similiter de libro mortis. Nam Ioannes in Apocalypsi loquitur pluraliter de libris, & librum Vrtae distinguit ab aliis, Aiaus liber apertus eseo qui effliber vitae. Et Jeremias fueJdieit, Meadentes a re inra scribentur , quod exponens D. Basil. Duae leuis
922쪽
pionem. Et ratis est, quia non miniis Deus decreto suo , & notitia sua agnoscit determinate damnandos, quam salvandos; ergo non miniis scribuntur illi, quam isti, quamvis in Seriptura non mirat hic liber exprimi positive, sed tantum negative,ita, ut repro hi dicantur, qui non sint scripti in libro Vitae, quia non adeo propria Deo est reprobatio, sicut praed
stinatio. Quit m Deus habet proprium , quod ipsum est scilicet salvare, O praemiare , ex inoveris pro , sive secundum infum non est punire, sed ex nobis ψ s, inquit A lensis noster. Et elatissime Euth mius , Liber Dei inquit in Ps. 68. est summAEUM
scientia , Scriptura vero perpetua memoria . In licbra divinae scientiae omnes seruuntur tam se i , qu mpeccatores Verum his divinae scientiae liber maris essuniversalis. υ enim alius scientiae liber maris
vatus, stela proprius ) in quo soli iusti feribuntur ,
ex rat3one , quod eos tantum cognoscere, hoc est, probare dicitur, iuxta quod firiptum est, P svit Dominus viam iustorum , &c. Prob. 2. P. quia scribi in libro vitae nihil est aliud, quam praedellinari, & liber ipse vitae est ipsa praede stinati Q prout cognita per scientiam visionis 3 sed ipsa Praedellanatio est decretum pertinens formaliter ad Voluntatem , ¬itia, seu visio spectat ad intelle- se ita est de libro vitae, scilicet est quasi subiective in voluntate , & obiective in intellectu. videtur, quod scribere in libro vitae ea destinare aliquem ad vitam , de velle illi da- , & legere, seu cognoscere illum lic vinatum 3 ergo liber vitae sic recte' explicatur. De quo tamen quaestio habet multum de nomi
Prob. ex Scripti Dicit enim Christus de electis tuis, seu Ovibus , q uod ad non peribunt in aeternum. nemo raριet eas de manu mea , quia idem est quaerere, an scriptus in libro vitae possit ex eo deseri, re quaerere, an praedestinatus possit damna
xi s sed patet ex ditiis praedestinatum in sensus him I com-
923쪽
composito predestinationis non posse damnari ; ergo nec scriptus deleri. Obii. locum citatum Ex imbi Moyses orat Deum, dimitte noxam po puli hujiss, aut si non faeis, deis me de libra mira, quem ferijsei ι ergo vel Moyses petit rem impossibilem , vel liber ritae est delebilis. Idem est de Davide petente de iniquis , Delean mrda
Res . neg. cons. Nam, ut notat August. Moyses loquitur ibi per quandam exammationem, di ex arde tissima charitate erga populum, Pro quo flectere nitebatiir Dei clemem iam, ita , ut si fieti posset, puniri vellet pro ipsis. Idem est de Al stolis Paulo fi J optante anathemis esse pro fratribus suis , vel quia sic ante conversicinem suam erat affectus pro gente sua ex zelo ninito legis ut vellet separari a Christo potius, quam discedere a Iege Mosaica, de quo se poenitere dicit, Tristitia, inquit , mihi maena est , ct continuus dolor cordi mes David autem vocem deleantare sumit negative, di idem est , ac sic diceret, non feribantur in libro vita mentium s quod pater ex verbis. sequentibus , di cum iustis non scribantis , alioqui minus imprecaretur per a. phrasim , quam Per r. si in I. loqueretur de positiaua deletione; praeterea loquitur de deletione ex libro iustorum, & viventium per gratiam iustifica tem', quam diximus esse librum vite secundum quid,
qu secuinium praesentem iustitiam . Seo de his sa
DE hac divina persectione iam multa dixImus humin philosophia, tum in Raecedentibus. Nam ire Physica diximus de concursu ejus cum creaturi Salormnes earum a ctus, dementia istarum obedienriali in ordine ad effectus eius supernaturales , de infinita possibilitate; de creatione diximus suprΑ , an mia fit creare natui am , cui connaturalis sit Dei visio , an elevare oculum corporeum ad eamdem visionem. Et
924쪽
alia occurrent in aliis locis, &c. Pauca I itur restant, breviter expediemus, quaeque alibi tacite nono current discutienda ..
. n. em quid sit mientia in Deo. Loquimur de potentia activa, quae sola est pers ctio, non de passi va , se u subiecti va . nec obiecti-
a ,suς dicunt i meersectionem , st. negationem actus .persectivi, aut emitativi, & ideo repugnant Deo, qui est actus simplicissimus . Sumitur ergo hic pro ea Dei sersectione ,& virtute, secundum quam potest agere, di causare, saltem ad extra, quaecunque causabilia.
Est enim principium operandi sperfecte, & agendi. Et quaerimus, an sit persectio, leu sormalitas distincta ab intellectu , & voluntate, & an ad illam, aut ad bstam magis pertineat. . Concl. I. In Deo esse ροtentiam non solum fides doeet, sed etiam ratis naturaussufficienter demonstrat in at quo sensu. Ita Catholici omnes.. -- Prob. I. eX Scoto. Omnipotens aut potest diciarens, quod potest in omne possbiti mediath, velim- mediate , hoc modis est potentia acti a prim i esest entis, Omniρotentia , pro ut extendit se ad omnem 4
Iecium in ratιone primae cause proximae, vel remo
τα , sic natu sit 'mole eoneludi esse aliquod pr rarum efficiens , sicut ostensum est supra r de a. na suraliter etiam mis concludi illud e se omnipoten Sc. quod fusilis explicat, & probat tota quaestio
ne . quodlibetica, ubi quaerit, an Deum esse omnia potentem 1 posis naturali ratione , in necessaria demonstrari. - Pι b I par. Scrint. Conciliis, & N. qui nihil fie-quentius praedicant de Deo , quam omnipotentiam. hi J Contra folium , quod vento rapitur , ostendis poten fiam tuam . Er , Potens es Domine , O omnipotens semmo tuus. Et ex symbolo Apost & Nysseno , Credo in Deum Patrem omnipotentem , & Athanasii, Omnipo- potens Pater, dic. Prob. a. quia non sollan creaturas omnes condi-
925쪽
dit, sed etiam istae ab eo habent virtutem, & pote tiam activam , est persectio simpliciter , quae
non debet denegari Deo,ut infinito. Nam ex Sapie tis contilio , Magnificate eum quantum potestis , maior est enim omni λ erga haec Persectio non est ei neganda , sed potius asserenda . Prob. a. P. quia, ut diximus de existentia Dei, de
infinitate ejus, & quod sit ille pri mum essiciens,& ex se independens , & a quo sunti. & pendent
omnia in esse. , & conservari, & haec sussicienter demonstrari posse ad convincendum protervum, rasin dem rationibus patet, eum esse infinite potentem.
Et id probat Motus , haberi a se esse, habee ρ tentiam a Z am , im quod habes ἀ se aliquam pereectionem , habet eam in topa punitudino pos di, de enim limitaretur, sed Deus habet eme a se, α per consequens luteiuiam actiVam s ergo habet eam infinite , seu in tota sua plenitudine possibili ι ergo& infinitam . . Vide alia argumenta ex lumine naturali, quibus probatur Dei existentia. Nam , ut dicebam, haec eadem demonstrant, sicut lammum ens , sic & summam potentiam. Prob. 3. p. scilicet quod absolute, & in omni senis su demonstrati non possit omnipotentia , quia non habemus demonstrationes de tentia at effectus su-Pernatur es ,. V. g. ad resurrinionem mortu rum ,. licet primum sciens hasbeat in se, potentiam effectivam e nentiorem potentia cina cunque at terius causae effectiυae, inquit Scotus, habet etiam in se eminenter potensiam effectivam cujuscunque
alteriusi cause, siaue deductum ess d. a. O per me probatum est , habeme potentiam infinitam, ta' istud H quasi ultimum , ad quod pors attingere ratam naturalis de Deo eogno μ.ndo . Et quidem hoc Piobat, quod per se immediate possit se solo essice-xe, quidquid potest cum , aut Por causas secundas. Ordo enim causarum superiorum , & inferiorum hoc non includit, quia& si Sol haberet causam s Periorem quam habet bos, non tamen concederetur, Solem posse immediate generare bovem se χ-lo, sicut potest mediate cum bove, &c. Ita rati dictar quidem , Deum esse causam eminentimulam, di pulle cum homine essiceie hominem.
926쪽
sed non. se solo; ergo in hoc sensu non demonstratur Dei potentia. Idem est de creatione, quam i n Deo non agnoverunt Philosophi, quia, inquiebant, ex nibiis nihil M. Confir. quia non demonstratur, Deum se solo producere posse actus nostros Vitales, v. g. inteli ctionem, volitionem, & similes, quos nobiscum Pr ducit, ita nec demonstratur concursus ejus imm diatus immediatione stippositi, sicut&virtutis. Et sic de aliis; ergo non potest demonstrari omnimode Dei omnipotentia, sed tantum in aliquo sensu, sci licet quatenus Deus mediate, vel immediate potest
in omnia. Constat ergo tum ex fide, tum ex ratione naturali , Deum omnipotentem esse, seu in Deo esse potentiam, & quidem infinitam. Nam virtutes, Nproprietates inquuntur essentiam Dei; ergo climese sentia Dei sit infinita , ita 8c potentia eius. obiic. ex Arist. Omnis actus est melior qualibet potentia ; sed in Deo non est inaequalitas, nam quidquid in Deo est; persectum est infinith ; ergo in Deo non est potentia. Resp. dist. mai. qualibet potentia passiva , velo
iectiva, cone. Potentia activa, neg. mai.&cons. Pintentia enim haec Dei est activa qpposita passivae, Nobjectivae, quae dicunt immisectionem . Obiic. a. Omnis potentia opponitur actui; ergo caret aliqua perfectione. Nam actus est persectio; quapropter Deus dicitur actus prιrus. Resp. eodem modo , dist. ant. Potentia objectiva , aut passiva, conc. activa, neg.ant. &cons.&rationem eius. Nam potentia activa potius in se continet vi Giualiter, aut eminenter actum suum, quia ab eo d
pendet inesse, aut fieri. Sic Dei potentia continet eminenter, & virtualiter omne possibile. Et in hoc consistit infinita persectio. Inst. Omnis potentia, etiam activa, dicit esseristialem relationem ad terminum , seu ad actum ut ad terminum ; ergo & aliquam dependentiam. Resp.dist. ant.Relatione reale aut rationis,& secti dum dici purci aut terminative. conc. realem, & objectiVe, neg.maj.& cons. In creatis potentia fundat, dc
927쪽
ubiective dicit relationem realam ad terminu , cruod tam in involvit dependentiam propriam, Im- aliqud ς notentia actri a non fundat ro
mre: ad inos actus, vel es:d ei Iu di secundum dici. Tora
latio ita est dependentia, quam habend creaturae aseo, & in illis fundatur& ad Deum terminatur Cones z. Omnipotentia Der est ea Vrfectio , qua consensu, qui pei potentiam: Dei, se omnim tent am. intel unt Euiusmodi perfecti em, Dixi causab;-hoe si nificatur, quod reipicit productio-
in Deo tamen ad hanc potentiam non pertinet, quae stoersecti P. N attributum essentiale, illαIero sunt x, et onales de Verbum, nec Spiritus S.non sunt cauisibiles. Dixi a. seu possibula, ob eandem rationem ,& sensus est.quod omnipotentia dicitur in ordine ad effectus, & productiones contingenteS,xo ad internas, & necessarias, quales sunt generatio, et spiratio, de exesudanti
sectus , qui non potiunx oi- peccati, omnipotens, quia non potest essicere e quia haec non esset persectio , nος :zus, dc impersectio. Peccatum non tam dicit inicien-tiam, quam deficientiam In causa tua . CO l. 3. Omnipotentia Dei non diremfuitur P mtellectu , ct voluntate , seu non, oiters
928쪽
piam aliam ab intellectu et voluntate. Et Infra, in Deo non est tentia practicans , niue voluntas; ergo ex Scoto omnisvientia non est attributum distinctum ab intellectu, & voluntate, & non est tertia illa virtus, quam vocant aliqui executricem , dc distinctamiab illis duabus facultatibus . Prob. 2. quoad i. p. quia Deus lassicienter intellἰ- .gitur Omnipotens per hoc, quod per intellectum infinitum cognoscit omnia falii bilia , & per voluntatem pariter infinitam efficit, quaecunque Vulis ergo non datur alia virtus ab eis distincta. Prob. cons. Non sunt in Deo multiplicandae entitates, seu so malitates sine necessitates sed hic nulla est, cum sussieienter intelligatur omnipotens modo praedictos ergo &c. Prob. 2. p. ex die is de scient; a, & intellectu , ubi probavimus, scientiam non esse causam rerum effectricem. Prob. a. e F scoto, Omnipotentia Dei est formaliter ea virtus, qua res omnes possibiles ponuntiir, vel poni possunt inesse reali contingenter, &libere, sed non producuntur sormaliter effecti vh per intellectum, sed per solam voluntatem; ergo &c. Prob. min. Si Deus produceret res in esse reali per intellectum, id esset per intellectionem priorem VO-litione, aut concomitantem s sed neutrum dici po est; er3o non per intellectum. Prob. min. I. quia utraque intellectio est naturalis, & nullo modo libera, intellectus enim est causa omnino naturalis, &n eessario agens, ergo omnia producerentur necessiario in esse reali, sicut necessario intelliguntur , & pr ducuntur in esse intelligibili. 2. Prob. eadem min.quoad intellectIonem antecedentem , tum quia per illam res non habent futuritionem, sed statum p tire possibilem, ut supra p batum est 3 ergo nec existentiam; tum quia etiamsi implicaret illa intellectio antecejens, adhue Deus posset velle , & facere omnia possibilia ; ergo adhuccuet omnipotens sine intellectione antecedente volitionem .
3. Prob. quoad concomitantem, quia haec etiam est naturalis, & necessaria; ergo non est principium Μms im-
929쪽
R aliis duibusdam, & lices nullum talis conversionis hahumus exemplum, adhuc non eosset negari eius D:mbduas; ergo non potest haberi certum signum probationis & ea, quae possumus ilibilia Talia sunt opposita ras, quae diximus si
gnaco' verssionis, non multum temere dubitatur de
finis praerae ionis, dic. Sed his remittim ast Tiach. de gratia Deo dante icribendum.
De Iibra vitae , ct mortis. Ateriis praecedentibus M
Iunt , O at s liber apertus est , qui est dicari sunt mortui ex elisseeundum opera i strμm ' Breviter Schqlasticorum instituto dicenda videntur. I Ie atra ab his nos expediemus.
930쪽
vox libri UM hic usurpatur per Metaphoram ex humanis , ubi solent scribi ea, quae facta , vel
facienda sunt, ut legantur. Et, ut docet S. Thomas , solent apud homines illi, qui ad aliquid eliguntur, conscribi in libro, ut milites, ut senatores , mut
deo dicuntur, ex usu Romanorum, Patres conscrιμῶ. Et sic qui a Deo eliguntur , & destinantur ad itam aeternam , dicuntur seribi in libro , qui dicitur Dicimus etiam metaphorice aliquid scriptum in intellectu alicujus , quod firmiter memoria tenet. Et hoc sensu Deus jubet mandata sua describi in ta bulis eordis. Nam & in librismaterialibus aliquid scribitur ad succurrendum memoriae. Unde ip notitia Dei, qua firmiter retinet se aliquos praedestinaI- se ad vitam aeternam , dicitur liber vitae . Nam sicut Scriptura libri est signum eorum, quae fienda sunt, ita notitia Dei est quoddam signum apud ipsum
eorum, qui ducendi 1unt ad Vitam aeternam , &c. . - Libri ergo nomen, etiam in Script. sumitur primo late pro sacrae Scripturae ipso volumine, in quod scripta leguntur ., quae credenda, facienda,&lpera da sunt ad vitam aeternam consequendam , a. - stricte, pro conscientia singulorum , in qua exhiben tur legenda, seu cognoscenda omnia , quae quisque gestat in hae vita sive bona, sive mala, in iudicium Praemii, vel poenae decretivum, Liber scriptus praIerse
in Quo totum continetur ,. unde mundus Iuciicetur ,
ut canit Ecclesia, i. strictissime pro scientia visionis , qua Deus firmiter retinet, &cognoscit eos, quos ad
gloriam efficaciter elegit. in o
Dicitur autem mitae, I., quia cum sit intellectus, & memoria divina, e & Vivens, a. obiective, quia oblectum elus est vita summaturalis gratiae, di gloriar, ad quam destina tur ii, qui in eo describuntur- . , Dixi i. tratia , quia inadaequate, .& secundum