장음표시 사용
211쪽
privatione recZitudin M. Ostcundum se sumpta, sed quatenus substat co-giliti otii essentialiter falsae, neganti falso existentiam de tali collectione Porio contradi chorium hujus chim erae est aliquod Ens amr. matum vere ut existens , haec autem contra indictoria patet esse distiircta ita sicut haec: Nun homo currens es quis homo currens. Ex his ergo manet declarat una principium nostrum
negationibus quo supposito sta
Resolvitur hi aestio aliquot Propositioniblis
Ropositio I. In malitia moralipectati actu si Cora=Anissionis, per identitutem reale Objectis a miscetur linuod praedicatum 'sitisum cum. ν egatiso, ita sicut miscetur similiter in distinctione duorum entium posita vorum, sicut miscetur in Uno,in increatura quatelius imper
Probatur inita Malitia moralis actualis O dii est illa vitalis ac libera fuga voliintatis, quae Deo displicet, 'uam Deus punit Haec autem fuga in re 6 obje stive est aliquid positivum, cum sit actus vitalis liber, simul a me in re objective est quid negativum , , ilia haec fuga vitalis ac libera per seipsam im-
rnediate, nullo etiam abusivo a pari rei superaddito, excludit a parte rei, negatq, rectitudinem moralem positivam, non secit ac iam litas Petri excludit identitatem cum Paulo, creatura excludit perlectionem summam:
212쪽
ario autern sic excludit Hiqua in rem e ne. gatio illius ut dictum est. Ergo in Malitia Mo.
rati actuali miscetur per identitatem praedicatu Po fit ivu cura negativo, ita ut ea cie entitas odii Dei, quatenias ponit se ipsam , stat, conceptibilis conceptu aifirmativo, si quid formaliterpositivum, quatenus autem e X citidit Oppolitam rectitudinem, estq; concestibilis conceptu negativo, it quid formaliter negativum alteriusci Sicut aciem Ens, ut est conceptibile relate ad appetituan es formaliter borium.
Ubi ut vides in actu odii Dei non est affirmatio & negatio ejusdem, sed diversorum, adeoque nulla est contradictio. Propositio II. D ritu moraliter malo , luper idoneitarem realem miscetu positisum praedicarum cum negatiso, ut notabili me praepondererne .gatisum possiso. Pro3atur. Quae ni itas maiorena notabilis. sine bonitatem excludit seu impedit, quam ponat, in illa entitate praeponderat notabilissi, me exclusio, seu negatio boni, supra bonum positivum, quod per illam entitatem ponitur: si quidem negatio sicut esse suum, differentia accipit a fotina, quam negat, ita ab e 1deforma accipit suam aestimabilitate, ac potioritate, ita ut quo forma negata per aliqua negatiori est potior, uestimabilior quom alia torma Posita, eo ipsa quoq; negatio formae potioris, sit potior, quam forma ignobilior posita , qua
de causa piae ponderat negatio vitae, auro, nec Per aurum compensa i potest,&sic de caeteras. Atqui actus moraliter malus majorem notabi
lusini excludit bonitatem, quam ponit PQ
213쪽
eci enim solam delectabilitatis aut utilitatis
roni uatem, exciti dat autem legation tibicindetonet latis ciam uero bonum honestum nota hil istiui pae: pondi rat bono delecta bili Miseruui, clam bonum honestum sit altioris generis, in plus partic sp it de bonit gle Divina, cujus vo i luntati est conforrv e Ergo in nctu moraliter malo praeponderat notabilissime negativum 1 raedicat am supra positi uariConfirmatur hoc ipsum mplius ex eo e uia in a ctu moria iter malo v. g. Odii Dei, 4lla bonitas utilitrii sint delectabili alis est tam Narva Plit ab appetitu recto QPrudenti nun- quam iuilibi sit eligibilis, 'ut patet, ac pro inde pro nihilo aestimatur secundit in rectam 4ntertionem, estq; proinde respeetu recta ra- tion Isis appetitus prudentis perinde ac si es,4 et purum nihil. Ergo in actu moraliter malo notabili sanie praevalet negatro supra bonita
gem, consequenter susina entitatem positi Nam, quae convertitur cum honitate. Propositio et Id. Malitia Moralis acta P ec in , rea iter,immo reformaliter ex parte objecti, cor sinit inpossitiso, formaliter tamen ex parte aetis confinit in iniquo negat sos eo modo quo in1' producibilitas Patris aeterni similia pluri a Da, juxta sententiam valde communem rea-4kerdi forinaliter ex parte objectici sistunt in
Positi Uo,formaliter ex parte actus in Gegati Vo. Probatur primo aut horitate Salicio Ium Pa
tuum, qui aliquando quidem dicunt peccatum actuale es te adium positivum, saeptiis tamen cPer terminos qui indicant sensum formalem,
214쪽
Tertionem nostram conciliari debent. Anim , cedens probatur. an imprimis Divus Augustinus, licit quidem peccatum esse dictun facturata
roncupitum cop. legem ternam, Et alibi de Gen.
ad lit cap I. dicit . peccatum esse rasum liberae. soluntatis asinum, dum inclinamur ad ea, qua notia semia Caeterum nihil sequentius est apud Augustinum, quam mallum cola sistere in privatione. Ita dicit libra, Conlassionum T. Nonn senum malum, non Hye,nsiprifiation m boni, usi isdquod omnino non ea Et in Enchiridio ad Lau. ren: cap Iia' id autem en aliud malion, cenloquitur in sensa quid dita livo, nisi misistis
boni R nam sicut corporibus animalium nihil aliud est morbis inci, quam fanitate priFari e c. im etiaam animorum quaecuni sunt sitia, . naitiralium sint prisationes bonorum Unde sicut morbus materialiter consistit v.S in nimio calore, foris maliter autem consistit in privatione, ita Mvitium. Et ibidem cap a . Mod si primis
malum Creaturae rationalis, id prima prisatio boni. Et tib de Fide ad Petrum cap ZO. Omnis cre rura inrantiam mala dicitur, in formalisas mali ex parte actus, in quantum donum diu mianuitur , malu enim nihi alis,d est nisiboni prisatio. Et libri de Civites Amissis boni,mali nomen accepit. ibidem cap 22. Nomen hoc altim nonen semisatiori boni: Unde cum nomina reis r uni substituantur conceptibus formalibus, patet juxta Augustinum, conceptum formalem mali cujuscunq; ac multo magis mali moralis esse negati v una Omitto multa similia in
libris S Augustini, quae possunt facile inveniri. .
Venio ad L. Thomam, hic quoque dicit pri-
215쪽
iana secundae Quaest SI artita I. Peccatum non esse puram prisiationem sed factum debito ordine trisatum. Ubi ut vides paccarum realiter conis fit ut in facto, formaliter autem in privatione ordinis. Et I parte Quaest 48. Nisum Ens dia
ritur malum in quantum Ens, sed in quantumca
re quodam esse. Et I adae. Quaesti . arte9. ad primum : Malum in quantum hi inmodi Oeniem sum formalemo prisatio en Et I parte M.I artic Io Malum non e I per se cognoscibile, quia in ratione mali enet en conceptus primarius 8c
definitivus mali quodsi pri alio boni, sic nec
definiri uec cognscipotest, nisiser bonum. Et ut I de malo art. I. Ciam ex professo quaerit, i reum malumsit alit uiri ita sibi respondet: -- dum uno modo potent intelligi id quod est subjectum Malis . nempe materialiter te aliquideri: Alio modo poteri intelligi ipsum malum Cnempe formaliter 'hoe non erit aliquid,sed est pri reatio alicujus particularis honi. Probatq; hoc a-Psum ibi S. Do istor, Quia si malu esset aliqua res nihil appeteret, nec ab aliquo appeteretur,&sic
no haberet aliqua actionem, nec motum, Unde concludit Oportet ergo, quod malum oppon
tur ei quod si esse, e non potes esse aliqui euehoc quoden esse cacum non est aliquid. Unde sequitur quod sicut caecitas formaliter in priva- tivo consistit ita malitia.Tandem lib: S. contra Gen cap 6 In prisatione sic accepta si io mali. Eodem modo loquitur S. Dionysius cap de Divinis nom Malum non eri aliquid. Et ibi
dem. Malum infirmius est, in imbecillimi, ac pria
216쪽
satio aut sunt iae, aut fidei,aut appetitus, aitet actio . ditis. Similiter Damast: th: . de fide Capra di- vita Malum nihil aliud se quam prisationem boni.
Haec tam clara effata, Videamus quam Xtorte
explicent quidam, nonnisi ad tuendum oppo- situm Inprimis Bertholdus dicit, Peccatum 1 Sanctis Patribus asseri privationem, per ordi- ne ad estechum, qui essicit in nobis priva. tionem gratiae. Sed quis non Videat, hanc eX plicationem es violentam , quis enim de . Petro, propterea qui essiceret privationem '
vitae alienae, aut suadendo, moraliter causaret in alio privationem gratiae, diceret, Petrus nihil aliud est, nisi prisatio sita alienae en utiae: Fripatio sitae aliena sεlgratiae, Petri nomen accepit,
de ratione Perri est esse ripationem gratiae se sitae, Petrus non si aliquid σα Et alia hujusmodi quae Sancti Patres dicunt de malo. Sane si hare dicuntur de Peccato, quia essicit privationem gratiae, etiam de Deo dici possent, nam Meus hanc privatione essicit. Deinde S. Augusti- mus malum an a dicit esse ita privationem ficut morbus est privatio sanitatis, Et S. ho vias dicit, Malum ita est privationem, sicut eae citas est privatio a morbus,, caecitas, sunt privatio non effexstive, sed per realem identitatem Ergo & malum sim inter est pri vatio per Sanctos Patres. Praetra ea S. Thomas
dicit, nullum ens inquantum ens dicitur malum, at vero en in quantum ens potest emcere privationem, puta potest occidere, exca'-eare: Ergo juxta S. Thomam, malum non est:
quod essicit privationem sed potius est id duo sidentificatur PrivatiOιu.
217쪽
Explicat rursus Berthordus aliter , dicitq;
describi a Sanctis Patribus Peccatum per privationem, at riuam per rationem nobis notiorem, sicut describitur ab Aristotele materia prima perimationes, aut sicut solet explicari inimcnsitas. Sed contra est: tum quia de ma teria prima, aut immensitate initi quam dici- tur, sicut de malo dicunt Sancti Patres, Negetistio quantitatis inualita ess, materiae nomen a cepit, nullum ens in quantum tale dicitur
Tilateria prima, alit mniensum Mater apri
ma non est aliquid, sed est ipsa negatio formae . Materia aut immensuas opponitur ei, quodi est esse &c. Tum quia malum a Sanctis Patri. bus dicitur ita eme privatio, sicut morbus, caeo. citas, quae utici, non per accidens explicantur per negatiCnem , sed per se, nec materia pri- rela aut immensiuas explicantur ad instar mor, ibi vel caecitatis.
- Explicat Hau noldus tertio, dicitque Sancto, Patres abstraxisse a Scholasticis subtilitatibus, ac proinde dicit eos posse intelligi de privati-
ne radicali, vel consequente. Sed cunici Au
gustinus, m Thomas omnia subtiliter tra hantes ubiq,,in hic etiam, propositis sibi quae- 'utionibus ex piosesib, an malum fit aliquid, dicunt toties, inuidem cum reduplicationibus, ni alum qua malum non esse ens, sed privatio nem quae mali nomen accepit, quomodoci aemsumi potest , eos abstraxisse a subtilitatibus Scholasticis Deinde cum dicit S. Thomas, de ratione mali est quod sit privatio boni, suis qua definiri non potest, quomodo hoc intel
218쪽
sequenIe malum ' Cum id quod est de ratione alicujus, eitq; ipsius definitio,utiq, non est a
' tecede iis, nec consequens t Fateor quidem Pa-
tres nota ita loqui rigorose, ut velint malum consistere in pura negatione Wpuro nihilo distincto realiter ab cmni ente ut optime dicit , Cardinalis Palla vicinus nostrae sententiae Pa- tronus , sed potius volunt hanc privationem realiter dentificari elati: Sicut potentiae pec candi dentificatur ni potentiaci Vertim hoc
'ipsum colligitur rii reduplicationibus illis,
quibus dicunt Patres, Matam qua malum, non emaliquid eri factum quatenus prisatum ordine' σα Caeterum quod Patres privationem velint . esse antecedentem vel consequentem ad rati-
Onem mali, hoc ex dictis allatis Patrum none olligitur, sed potius oppositum. Explicat quartb Roimer, dicitq; non loqui Patres de Conceptu fletu tali, definitivo peccati, sed tantum ab illis peccatum vocari nihil, id est vile contemptibile. Sed haec explicatio non indiget refutatione, clim pateat ex locis citatis, non hoc tantum afferi a D. honcta, QS Augustino, sed potius proposita sibi quae lione an ut aliquid malis m, asserit de axtione ejus esse priβationem boni, in qua definiri
non poten. Concluditur ergo Sanctorum Pa- arum authoritatem manifeste lare pro nostra. sententia, nec illam suificienter posse ab ad versariis explicari. Ultra tamen hanc auth mtatem. Hubatur fecundo ratione Auertio ex dictu, hoc modo. Quando et liqua denominatio est in genere anom, d in ea ita imiscetur per identita-
219쪽
rem realem praedicatum postivum iam n gativo, ut notabilissime praevaleat negati Uum,. adeo ut positiva bor ita quaecunq; et in tali denominatione, a nullo appetitu recto un- quam sit amabilis, tunc talis denominatio reais. Iiter quidem, formaliter ex parte objecti consistit in positivo, formalit er tamen e parte actias consistit in negativo. Quod ipsum yrobatur Tum quia, si ciri in physici S, deno-aninatio, mali sumitur ex singulis defectibus to- tius, multo magis sumitur a potiori des Ou, ut os undit inducti, ita mulio magis iani oralibus, denominati negativa sumi debet, modo nostro concipiendi, a defectui n*ta Philissime praevalente praedicati negativi. Tuta quia talia praedicata positiva, quae ratione admisti praedicati negati vi praevaleluis, non sunt. . ab ullo appetitu recto unquam appetibilia. perinde se habene respectu talis appetitus, ac si es ient purum nihil, seu pura. Degat IO,ac Pr . inde merito ab inti l lactu exprimuntur meXplicantur ad instar purae nefationiS, dicuntur que formaliter ex parte actius consistere in ne- sativo. Sic stabilita majori , fiat sumitur mi nor Atqui malitia moralis actus est deno . minatio in generem is, ut patet λ.in iii hac denominatione miscetur per identitatem re Iem praediculum positivum cum negativo , ut dictum est in propositione primat ita super irae eadem denominacione piaevalet notabilissimib negativum,i praedicata positiva quae sunt in hac denc minatione, non sunt unquam a b. ulla appetitu recto appetibilia, ut et ca in prohatum'
u in propontione secunda : Erso Malitia.
220쪽
Moralis actus realiter quidem, & formariter ex parte obiecti consistit in positivo, formalis.
ter tamen ex parte actus consistit in negativo. Respondet quidam negando majorem, Se ad eam in se ingendam dat pili res instantias. Primo enim in sensitivo miscetur carentia r tionalitatis praeponderantis,in tamen sensitivum non consistit sormaliter in negativo S eundo Grammaticus dicit carentiam Rhetori- praeponderant i , tamen non consistiis formaliter resnegativo Tertio actus probati-- Iis, dicit earentia meertitudinis praepondeianis eis, tamen non consistit formaliter in negativo. Forto Propositio affirmativa particuis Iaris dicit carentiam Inivernalis negativae praeponderantis, ut pote universalis, tamen non consistit forma Iiter in negativo. into. Turpitudo negat formositatem praepondera nistem, aqua Vinum p ponderans, prodigalitas liberalitatem; nec tamen haec omnia formais liter consisthini in negativo. Sext). Venenum
ita negat cibum c potum fanum praeponderantem, ut amuli prudenter sit appetibile, Mhamen non consistit formalice in negativo Deniq, in moralibur, potentia peccandi negatim peccabilitatem Praeponderantem, nec est prudenter unquam eligibilis, Meamen non consistit format ire in negativo. Verum hae instantiae relinquunt inconcuς om majorem nostram nam inprimis in omni-hus ictis instantiis non est denominatio in genere moris, excepta sola prodigalitatis denoriaminatione, quae cum sit moraliter mala non de