장음표시 사용
41쪽
seu tantum in intellectu divino . Unde in tellectus divinus est fons omnis possibilitatis , ita ut si nullus esset Deus , nec quidquam aliud ne intrinsece quidem possibile foret. Etenim res ideo possibiles sunt, quod impossibile sit, ut intellectus divinus contradictoria sibi repraesentet ; ac proinde aliquid est possibile, quia eius idea in intellectu divino datur, & sic pendet possibilitas rerum ab intellectu divino , non vero ab ipsitus voluntate . Quamvis ergo possibilitas rerum sit immutabilis , & aeterna, attamen nihil Deo coaetern Im , & praeter
eum immutabile admittitur: ctenim ., quae
in intellectu Dei sunt , & ad intellectum eJuS pertinent, non sunt aliquid quidpiam
praeter Deum , sicut exi eo quod ideae rerum sint immutabiles , non tamen inde sequitur res ipsas esse immutabiles , cum in id eis immutabilibuq res iplae tanquam mutabiles repraesententur. Inss. a. Vel possibilitas absoluta rerumpendet a voluntate divina , vel voluntas
divina pendet ab illa possibilitate : falsum
posterius , ergo Verum priuS' .... Res P.
possibilitas absoluta rerum non pendet a voluntate/divina, sed tantuma ab intelle et udi vino; quia res ideo sunt possibiles, quod, rerum ideae in intellectu divino existant ; Deus autem quidpiam velle nequit , nisi prius illius ideam in mente,conceperit, &sic voluntas Dei pendet quodammodo ab ipsius intellectu , secundum nostrum concipiendi modum.
Inst. 3. Quod res sit possbilis id habeta voluntate Dei , ereo possibilitas rerum
42쪽
pendet a Dei voluntate . . . Resp. Dist
ant. Quod res sit possibilis extrinsece , id habet a voluntate divina, C. Ant. ἱ quod sit possibilis intrinsece , N. A. , & pariter
distinguor consequens . Res igitur vel concipitur ut creatura, & sic est possibilis extrinsece , pendetque a voluntate divina aurecipiendam existentiam ; Vel consideratur in ratione entis , quod nullam contradictionem involvit', & tunc. nullo modo pendet a , voluntate Divina , licet Gendeat ab ejus intellectu sInst.' . Haec non repugnantia est aliqua persectio , ergo pendet a voluntate Divina , . . . . Res p. dist.'Ant. haec nou repu-vinantia est aliqua persectio non existens nisi in intel lectu divino, C; existens seorsim ab intellectu divino N., Ant. , & pariter dist.'cons. ergo pendet a voluntate divina , ut existat seorsim ab intellectu divino , & a parte rri, C. Cons. ut rexistat in intellectu divino, N. cons.
De identitat ν, est smnitudine . 1. OER affectiones entis intelligimus quali vis ipsius praedicata, quorum ratio , vel in essentia sola , vel etiarn in aliis abessentia diversis continetur , sive ea intrinseca fuerint , sive extrinseca. Latius itaque patet affectionis, quam attributorum , At que modorum simul sumptorum i nomen ;cnna sub isto nomine compreheridantur et iam praedicata extrinseca , quaei.Ielationem
43쪽
quandam entis unius ad alterum involvunt, veluti cum unum altero majus, vel minus dicitur.
II. Eadem dicuntur , quae sibi invicem substitui possunt , salvo quocumque praedicato, facta nimirum substitutione , perinde est ac si nulla faeta fuisset ; ita ponamu*pondus A cum pondere C in aequilibrio constitui; si pondus C substituas pro pon
dere A. nec aequilibrium cum pondere Ctollatur, erit pondus C idem cum pondere A. Idem numero dicitur , quod de se ipso affirmari potest in singulari E. G. ponamus homini alicui esse nomen Ioannis , Jacobi &e. evidens, est in hoc casu Iacobum praedicari posse de Ioanne , & vicissim;
igitur Joannes idem est humero cum Jacobo . Di υersa autem dicuntur , quae sibi invicem substitui nequeunt salvo omni praedicato s verum numero diversa sunt , quorum unum de aIleto in singulari affirmari nequit. III. Similia dicuntur , in quibus eadem sunt , per quae a . se invicem discerni de-hent, ita ut similitudo sit identitas eorum , per quae entia' a se invicem discerni debebant. Entibus autem a se invicem discernendis destinantur intrinseca, quae si alio extra ipsa entia assumpto intelligi possunt: alioqui nee disserentia alteri explicari, nee ens obvium a nobis agnosci poterit , nisi
detur illud extrinsecum , sine quo intelliginaquit ita figurae: rectilineae praeter angulos, & rectas , ex quibus perimeter constat, nihil continent ; quamobrem si aequales fuerint anguli , & si latera eandem in
44쪽
Metaph . Pars L. Caput II. χ' 'pluribus figuris relationem habuerint, figurae rectilineae similes sunt . E. G. Si in charta delineentur aedificia duo prorsus similia , quorum partes singulae eandem inter se proportionem habeant, a se invicem discerni non poterunt aedificia illa , nisi adhibeatur0 mensura extrinseca , quae di Uersarum partium longitudinem exhibeat . Ex his autem contraria ratione intelligitur ea
diomilia esse, in quibus diversa sunt, per quae a se invicem discerni debent, ac pro. inde dissimilitudo est diversitas eorum , per quae entia a se invicem discerni debent.
De ente singulari, o universati . I. UNS omnimode determinatum dicitur,ca in quo data sunt', seu determinata
ea omnia , quibus determinatis , ponitur individuum. Ita descripto triangulo, detem minatur numerus angulorum , species , &magnitudo linearum , nec non relatio earumde in . Si ergo triangulum sub hoc tantum respectu consideres , nihil in eo concipis , quod non sit omnimode determinatum . Ex hac definitione liquet quidquid existit esse omnimode determinatum. Quare cum entia singularia existant , evidens est ens singulare , seu individuum esse illud , quod omnimodo determinatum est contra vero ens universale est , quod omnimode determinatum non est , seu quod ntummodo continet determinationes in B a trin-
45쪽
trinsecas pluribus singularibus commme , exclusis iis, quae in individuis diversa sunt . II. Per principium indisiduarionis intelligitur ratio sum ciens intrinseca individui. Scholasticis idem venit nomine haecceita-Itaque per principium individuationis
intelligitur cur ens aliquod sit fingulare seu ratio sufficiens intrinseca individui . In- tex Scholasticos agitari solet quaestio quodnam sit principium individuationis , seu cur Petruς sit a Paulo. numero distinctus . Observandum est hic quaestionem non ecte quianam sit causa effectrix , quae individuum producit , neque etiam quid sit illes , per quod individus m V. G. Petrum distinguimus ab alio individuo V: G. Paulo , sed tantum quaeritur unde fit , ut ens tale sit tale ens, non aliud, seu cur sit singulare, ut diximus. Unde sit:
Aineipium indisiduationis es omnimoda
. determinatist eorum quae enti actui, infuπα.
Prob. Quidquid existit singulare. est, seu individuum: ipd quidquid . existit est omnimode determinatum , hergo quodlibet indu, Viduum est: omnimode determinatuin , sedi ex eo quod individuum. sit, omnimode darerminatum intelligitur, cuς sit individuum; qrgo omnimoda determinatio eorum , quae enti actu insunt, est principium individia tionis . Et certe individuationis principium debet esse sinula. illi , per quod formant, 1genera, & species.; sed genera specios Grm ntur per deIerminationem , epentin
46쪽
Metaph . pars I. Caput II. 3et
genera, & lpecies determinantur per attributa speciebus , & individuis communia ;l nempe species prodit per novam determi-l nationem , quae generi accedit, ita quoque prodit individuum per determinationem eorum quae in notione speciei non determinantur , ita ut nihil omnino inde terminatum supersit . Si enim aliquid remaneret indeterminatum , species data ad quam refertur individuum non inret infima ,. sed intermedia , quod est absurdum . Ergo principium individuationis est omnimoda determinatio eorum, quae enti astu insunt.
Obiic. Ιllnd est principium individuationis, quod constituit individuum , sed materia constituit individuum a ergo materia est principium individuationis . Resp. Dist.'min. Materia omnimode d terminata, C. Min. Non omnimode determinata , N. Min. Equidem materia concurrit ad sor mandum individuum , sed illud non essicit nisi quatenus est omnimo edeterminata. Idem dici potest de forma.
Inst. I. Materia concipitur ut inde terminata, priusquam concipiatur ut determinata 3. ergo mare ria omnimode determinata
non est prin ripium individuationis.
Resp. Dist. ant. Prius materia universaliter accepta concipitur ut inde terminata , quam ut determinata, C. A. materia prout contracta est in individuo , N. A. distinctio patet . Praeterea jam antea monuimum,
per principium individuationis non intelli gi, id quod primum concipitur in indivi
Iast. a. Individuum; non potest constitui
47쪽
ra Institutiones Philosophicae
per accidentia , sed determinatio materia est aeliquid. accidentaliter adveniensi matei ergo &c. . . . Resp. Dist min. De- Ierminatio illa materiae est quid accidentali ren adveniens materiae generatim sumptae,. α ΛIc in hoc individuo spectatae, N. M. . Ipst y Existentia materiae efficit rem 1 singularem , & omnimode determinatam ,
ergo existentia materiar consti tuit individuum K . ia Res p. dis . Ant. existentia materiae omnimode determinatae efficit &c. V. A. non omni mode determinatat, Aia
Hinc concipimus V. G Antichristum tanquam individuum,. licet non existat; undae existentia non constituit Antichristum: ut . individuum , sed ideo concipimus. eum ut individuqm , quia in eo omnia iam deter- . minata concipimus , &. inde exurgit notia
L C instantiis definitur il quod per se sub-
O sistit , nec indiget alio ,. cui inhaereat ut existat Suppositum autem definitur substantia singularis ultimo completae sui ju-Ps Hinc colligitur x suppositum esse substantiam, non modum . 2 Esse substantiam si Pulla rem non universalem . t Esse sub-M nt aru singularem , quae si principiumrinale , & integrum suarum affecitionum , Rut operationum , si quas habeat; ita suppositum est canis , aut quodvis aliud ani- quod neque est parx alteriue anima
48쪽
t Metapbs Pars I. Caput II. 33 Iis, neque illi inhaeret. Suppositum ditib /' nequit caput aut crus , quod a toto canet pendeant in suis operationibus .i 'i II. Suppositalitas seu id quo fit, ut all- quid suppositum vocetur , dicitur etiami vulgo sub entia , & supposita subsistere ii affirmantur I contra autem entia incompleta , quae supposita non sunt, subsistentiae propria praedita esste negantur ; ita caput , , pes animalis in se non subsistunt, sed in ant, mali , quod propria praeditum est si ibsistentia. III. Alia sunt supposita rationabilia, alial irrationabilia . Suppositum rationabile dicitur persona, ita uicimus personas Divinas, Angelicas , humanas , non vero personasi equinas , leoninas , sed supposita equina , leonina . Persona igitur definitur suppositum intelligens, seu ratione praeditum ; &suppositum est substantia singularis quamcumque a quacumque alia divisa & separata , mullique alteri addita. Sic gutta aquaeqnandiu ab aliis aquae partibus divisa m net , est suppositum; est enim totum quod-s dam , ipsique soli tribuuntur omnes effe- ctus, qui ab ea pendent , omnes passios nes quibus afficitur .' si autem eadem guttas ad aliam accedat , ex utraque gutta ex γs git novum suppositum . IV. Subsistentia non tollitur qualibet uni s ne, sed ea solum , quae impedit ne substantia singularis sit principium totale &integrum tuarum actionum, vel passionum. Triplex unio esse potest , scilicet vel eum
substantia ignobiliori , vel eum substantia aequalis persectionis , vel cum substantias s no
49쪽
3a Dortitiones Plilosephleae nobiliori . 1 Si suppositum conjung tui cum nobiliori qta ut, in suis operationibus a nobiliori pendeat , suppositum ignobilius desinit esse ii positum , quia non terminZtur a se , & in se ; subiacet nempe alteri, di non est amplius principium totaia , &integrum suarum operationum s unde natura humana in Christo non est suppositum seu persona , quia in suis operationi h pendet a Divinitate tanquam a principio, iciali suarum operationum, quidquid enimn it humanitas in Christo , id agit & D. initas , unde Christi operationes dicuntur theandricae , hoc est dimino-humanae 2 Si in illa unione nobilioris,substantiae cnmignobiliori nobilior pendeat in, suis operationibus ab impersectiori , ut anima hominis a corpore , substantia perlaetior nota est suppositumi; sed suppo situm est compositum ex duabus substantiis , .quarum utraque ab altera pendet', ut Petrus Sed si nobilior substantia unita cum ignobiliori non pendeat in suis operationibus a subinstantia minus persecta , quamvis hare ab ilia pendeat , . hoc ipso sola nobilior erit .son positum . Quare natura Divina in Christo
eo ipso . quod a natura humana non peta-deat , habet rationem supposti , seu perso-
irae , non aurem natura humana propter contrariam rationem , quia naturai numana non habet partem in operationibus mere
divinis Verbi sibi uniti s hinc duae stant naturae in Christo, humana scilicet, & divina , sed unica persona , nempe persona divina . 3 Si substantia uniatur alteri aequa-Ηs persect ionis ita ut a se invicem pendeant ν
50쪽
ant , utraque rationem suppositi amittit quia non habent amplius ambae rationem totius , sed fiunt partes totius alicujus suppositi ex totali earum unione' exurgentis esie ex duabus aquae guttis , ut dixi , si unicum totale suppositum . V. Dissident Metaprifici de natura subsistentiae; verum quidquid dicant, observa re satis erit, subsistentiam non esse concipiendam tanquam entitatem aliquam , et femi substantiolam substantiae singul ari su peradditam p certum tamen est subsistentiama substantia saltem per mentem dissinguleum fundamento in re , ut patet ex utriusque definitionis collatione. Caeterum illae Omnes definitiones in Theologia utilitatis
sunt maximae, cum ex voeabulorum illorum confusione natae sint primis Ecclesiae
saeculis perniciosissimae, & subtilissimae ha
reses Caeterum accuratae definitiones ita divinis mysteriis eam quantam habere possunt claritatem conciliant.
De nresario , o contingente ., T. H Esectus alicuius realitatis, quae esse poterat, vel quam existere per se non repugnat, privatis dici' solet . Quo- niam autem defectus istiusmodi actu datur,.
ideo per modum entis consideratur, & dioitur ens priυarivum . E. G. Visus est realitas, quae homini, & animalibus; conve-vit: fieri autem potest ut humo i atque animal vi in priventur 3 quare desectust vi