장음표시 사용
451쪽
eturbetur.Idem usus unde aliquid proficisceretur materiam vocavit dic diuitias materiam dixit ruinae, Helenam belli. Quod ex actione Dei accrescit materiae geminum est, internum & externu exterius facies est, ut dixi, interius vis &facultas ad agendum. Sed ea non simplex.Nam quaedam est Praecipua,& velut artifex, altera arti ficis instrumentum: omnia enim quae agunt instrumentis egent praeter Deum vi in animante anima artisex est omnium functionum vitae, quas tamen obit per lorem, per humorem in organis corporis, nempe stomacho & iecinore:haec instrumenta ad-
fert ucum artisex in corpus: ut pictor penicillum, faber serram & scalprum. Praecipuam illam vim & ops ficem recteris Ectici
Cicero effectionem nuncupauit, Aristoteles actum, id est, Actu . onergiam: no n quod per eam quod erat potestate hoc, fiat a- Gergia. Ru hoc: neque enim fit unquam actu homo quod prius erat
Potestate homo, nempe materia concinnata & apta, quan uis
de tali minus forsitan esset absurdum: sed certe quod erat potestate ad hoc, sit reipsa in hoc. Philo sophorum recentium schola & effectionem, & faciem,S instrumenta.& omnia prope adherentia formas vo PQxm cat recepto illis vocabulo. Sed de verbis in disciplina hac noconuenit nos litigare, intelligantur modo quae vi urpentur. Illi enim formam diffiniunt, quae adierat esse rei, & eam in illo conseruet Iam omnia pene accidentia aliquam rationem essentiae adierunt rei,siue substantiae, siue accidenti. Naquemadmodum per esiectionem rationalem homo est homo ita per virorem pannus est viridis,per calorem aqua est calida per paternitatem homo est pater. Et quemadmodum sunt sermenta essentialium rerum , ita etiam adiunctorum, ut quae ex eodem habent vir oris aut caloris serna cto ei uidem sint eatenus ingenii, naturae,rationis,&yti Philosophi loqui consueuerunt, speciei, ac sormae, quanquam effectio &actus essentialis magis est similis sermento ,coagulo, lucco, adhaerens vero sigillo impresso. Habet quidem effectio ad materiam imaginem quandam eoruns quae de assiunctis diximus: nam videtur illi haerere, nec separari: quae enim separetur postmodum ostendemus : adde quod materia mutat essectiones. Ucrum substantia est effectio Essectio magis,& verius, quam materia. Nam si per quod accidetalia est iubila sunt est ccidens,per quod lubstantialia lunt, nonne em ζ tra.
452쪽
substantia Per virorem res est viridis, per animam rationa-bilem res est homo. Si calor, exempli gratia, aut frigus est haec essectio, non dicetur homo, sed calidus, aut frigidus:&peribunt appellationes substantiae, quae ex effectione nascuntur, non e materia per quam nihil est hoc, aut illud,
ves huius, aut illiusmodi. Iam materia bruta nunquam tantos effectus ederet, uti neque inhaerens essentiae tenuissimae& proximae nihilo restat ut quod operatur, sit aliquid a materia distinctum,& ab inli rentibus Ce non habet vires ad
tanta edenda opera: substantia igitur. Adhqrentia enim res sunt leues, opera haec magna, solida, maiora multo, quam ipsa accidentia. At quod efficitur , maius non est, aut praestantius sua praecipua causa. Nec accidentia ipsa artifices sunt, sed artificibus se praebent. inubus porro artificibus Non materiar, quae iners,& ad actiones non solum inepta est, sed obturbans,& impedies corpore suo,ac segnitie. Nec si quis adamantis inhaerentia in ligno collocet protinus lignum fiet adamas,& easdem habebit vires. Q uotidie experimur diuerta entia eisdem adiunctis diuersos effectus edere,&multo dissimillimos, non solum quae inhaerentia habent eadem torpida,& quasi emortua, sed illa etiam vivida,
quae prima nuncupantur,irumiditatem dico, ariditatem, calorem, fri)us, unde tanquam ex paretibus oriuntur reliqua.
mi id quod entia naturalia subinde mutat adiuncta & quidem in intimis non mod. an externisi Non ideo tamen e sentia variatur, ut animantes omnes aetatibus, regionibus, victu, morbis vehementer mutantur, in eadem tamen ipsa
eskctione. uidia qua quum seruefit, definit ne esse aqua Neque vero si quis equi simulachro cereo caloris atque humoris & reliquorum adiunctorum tantum addat quantum est in vero equo,continuo equus existet. Velim dicant mihi quantum caloris, & humoris sufficit conficiendo asino Eruantum equo,Vulpi,cani, leonita uae sunt omnia eiusmo-i,ut ab ipsis repudientur sensibus mec aliter faciunt, quam qui instrumentis attribuunt totum opus,si artificem non
videant. Scite ab Empedocle Aristoteles quaerit, quid illud sit quod in materia tam varia & di s sidentia inter se adiuncta contineat,& coerceat ξ nisi sit vis illa effectionis: alioqui ipsa
per se non consisterent, quoniam conatu suo unum quodque ab alio separaretur,& dissiliret,praesertim quum in vita videan
453쪽
videantur cohaerere. Ergo mistum naturale aliquid est, non Mistuna Per materiam pene nihil, nec per accidens, quod etiam mi- turale nus est, s ed per affectionem, quae inter inseriora liqc maximeust,& reliqua omnia perficit, quibus adiungitur. Qua pro- Acciden-pter& substantia est effectio,& per eam solam sunt nomina talia 1ubstantiae, per quaecunque alia sunt accidentalia etiam per
partes, ut frondosus, lacertosus, pinguis, materiatus S per actiones quamlibet intimas affectioni, ut vivens,& intelligens, si quidem actio in dicunt, non paratam ad id facultatem. inuas ob res liud recte illud dicunt, vulgo plantam
non sentire propter densitatem materiae, nam effectionum essentiae non nascuntur ex affectione materiae: imo nulla
est herba, quae non sit rarior quovis humano corpore. In materia est effectio eo connexionis modo, i nullum habeamus similem, quo recte possit exprimi. Sed quadan tenus
est simile succo in pastillo,& aquil in massa farinae. Neque
haeret actus in materia,ut accidens iam hoc magis dicitur adhaerere,effectio inhaerere, seu verius inesse, quae in intimis eius est, quamcunque partem species. Adhaerentia superficiei applicantur,etiam illa quae in occultissimis videmur aia fixa. Si enim retegeretur, quod est tectum, ut calor in visceribus, in extima luperficie deprehenderetur adiunctu, haud
aliter qua literς in libro clauio,vel aqua in spogia, seu pano. Et quemadmodum effectiones per se carent materie, ita Vς ipyx
sunt a Deo essentiae quaedam conditae etiam minus sensus du imnostros ferentes, & propinquiores diuinae naturae. Naeste- mς du chiones sere extendi videntur per corpus : quod declarant stirpes,& quaedam repentia in modum annulorum compa cta, quae si patiaris,frustra per se vivent. Porro illae alterae. essentiae extendi non queunt nec in materia ulla possunt diffundi refugiunti nim molem omnem, quae spiritus a nobis nominatur, quoniam inter ea corpora, quae nos sentibus usurpamus, nullum est spiritu tenuius: ideo ill huc quoque id nomen transtulimus,ad ea notanda, quae nihil haberent crassum, nihil expansum hac parte similes Deo, qui omni prorsum caret corpore,ac commistione. Nam si sancta illa Deus corct immortalis natura corpus aliquod haberet, ut homo, iam pus no non per se viveret, sed per aliud,videlicet per animum,& ali b- x, quid in eo esset imperfectum, quod virtutem, atque ab Olutionem a iude mutuaretur, nempe corpus ex animo. E t sicut homo
454쪽
homo non ex materia homo est, sed ex animo , ita & Deus nomen 1 uum ab animo acciperet: aliquidque in eo inueniretur non Deus,imo conflaretur ex ias, quae non sunt dii, quemadmodum homo ex iis, quae non sunt homines. Si aliud haberet genus concretionis& corporis, ex minutis diis constitueretur ille maximus Deus, non aliter ac tota aqua, ex aquis particularibus. At vero humanum ingenium paulum modo si se conetur erigere,ducente naturae luce , sacit Caslequetur esse spiritus a Deo condi i , diuerti multo coditionis, qua sunt haec corpora, quς sensus venitit. Omitto
quod ad mundi magnificum ornatum pertinet esse substantias aliquas molis quas sensus capiant, aliquas omnino molis expertes, quas sola mens. Sed quemadmodum sunt aliquae res con ditae multum Deo dii similes, ut quas videmus,& tangimus, ita par est aliquas esse naturae simplicitate similes. Et sicut Deus quum sit uniusmodi atque impermistus, tamen quadan tenus videtur coniunctus mundo , quum illum moderatur : qua dantenus disiunctus quum consideramus per se sine mundo : tum etiam contemplari est illum &mundum temperantem , salutemque illi praesentia sua conferentem , aequalem mundo , & sine mundi administratione priorem mundo. Ita conuenit duo esse genera spirituum alterum corpori admistum , quod regat corpus, & vitam alli ac salutem praestet, aequale corpori. Alterum corpori non admistum, prius omni corpore. Et sicut Deus in illa simplicitate res uniuersas mente atque intelligentia continet, lic esse couenit res ab eo creatas. quae omnia certa quadam ratione captu intelligentiae suae possint complecti . lam an hoc ordine operum Dei quum ea, quae intuemur, tam sint authora dissimilia, par est non deesse similiora aliqua. Vnde etiam mens ot plena sint omnia,eam quoque similitudinem requirit, quae unum faciat, quod iam opus dici non possit, sed idem ipse. Videmus tam remota ab illo , necesse est esse proxima, necesse est esse coniunctissimum aliquid. Nec fas
. -- ςst. ςum liquem esse in hoc spatio,& quasi ordine rerum
VaCuum, a Deo progenitarum vacuum, quo natura abhorret, nec patitur authoras sapientia & potentia: vacuum dico, non rebus sed rerum cum parente suo similitudine, ac eonformitate. Atqui mens a Deo ad meram & nudam materiem progrediens in maximum locum inane sibi incideret rerum spiritalium
455쪽
ritalium .Quid quod cognitioni & iudicio sensuum esset saetum abunde, iudicio mentis non satis 3 Sensus haberent sua Propria, quae caperent: mens non haberet, quo sine sensibus
Volo autem post haec dici mihi quantum quidem huma Causa conum ingenium potest assequi, quae tandem condendi mun- dendi mudi caulat qui finis tantae molita onis ξ siue conditus fuit ali-di. quo temporis initio,sive aeternus est: nam de hoc mox videro. Pythagorici,& Pla. bonitatem Dei dicunt esse causam quod quum bonus est boni autem natura sit nulli inuidere, voluit beatitudine sua non se solum sevi,sed alia procreauit, quibus se communicaret. Communicare se omnibus princicipem naturae aliis magis, atque euidentius, aliis miri iis,& obscurius etiam Aristoteles sentit. Videmus enim res omnes quantum i psis per vires naturae suae conceditur,asurgere ad imitationem , ad similitudinem , & participatum quendam aeternae illius atque infinitae perfectionis aut horis sui: aliae quidem magis aliis, prout nactae sunt gradum sui erigendi,ut omnia videantur illum pro modo suo Iulpicere, admirari, amare, δέ cupiditatem se illi coniunge di, quibus possint signis, attestari. O uod si se ille ac suam indicibilem beatitudinem communicare aliquibus voluit serio, ac bona fide, profecto aliqua neceste est procrearit, quibus se amplius ac persectius communicaret, quam istis, quae sub
semus veniunt. Vt enim tenuis est, ac prope nulla communicatio rerum torpentium,& perpetuo manentium in vestigio naturae suae, sine mente ac lens uῖ quaenam est etiam bru- ,
torum communicatio ξ quae hominii, quandiu hic corpore hoc clauduntur 3 Hiccine est sinis tantae constructionis 3 conuerti certa lege astra & caelos,inde inserius nasci omnia,tumali, crescere aliquo usque, paulisper vigere, sensim relabi, ac interire 3 Stati isti maximorum corporum motus, surgentium,& cadentium vices. Haec quam Paulus iure vanitatem appellauit,cui creatura omnis in hoc seculorum cursu lubdita est, quem fructum, aut delectationem adferre potest sapientiae, ac grauitati Dei: quum nec prudenti inter nos viro ullam adseranti. nec velit homo sapiens ea gratia quicquam agere, nedum Deus illa sapientia & altitudine mcntis infinitae. Ergo ad veram &austam sui communicationem progen uit indubie aliqua, quae possent illu primum qui ct quatus
456쪽
esset Intelligere,ex intelligetia amare,ex amore velle illi coniungi,&ex coniunctione atque via io neco sortes fierent ingentium bonorum illius, & in communionem venire immortalis felicitatis. inios ergo ad haec condidit, tales utiq; condidit, quales esse conueniret, qui haec possent assequi:ad intelligentiam immaterialis immateriales,& mente celeres, atque actuosos, neque enim bruta hebetudo rem adeo subtilem penetrabit. Advmonem cum simplicissimo simplices, cum optimo bonos: quo modo elum aliter poterunt uniri sibi multo simillima: ξ praesertim L loris copula quae dita similes nunquam connectit Z inuoniam similitudo amoris est sedes,dissimilitudo auersionis,& odii. Ad hcc si gustata semel huiuscemodi felicitate,mortales se esse recordarentur,& aliquando deuolutum iri tantis bonis, amarissimum beatitudini admisceretur condimentum,adeo ut beatitudine esse non sineret:ideo quos amori ac unioni suae condidit,&capaces suae selicitatis, immortalitatem quoque est impertitus: tum quod tales es Ie congruebat, qui immortalem intelligerent, quique immortali connecterentur,tanquam recepti in amicitiam, tum ne interitus memoria tanta illius gaudia, etiam quando perciperentur,eriperet. Q uibus de causis S rationibus mentes esse aliquas necesse est intellectionis participes, simplices, atque in sui natura omni corpore liberas: quae per amorem authoris sui fiant bonae, illi q. in beatitudine uniantur ad aeternitatem victura . Certe mens nostra quemadmodum fieri aliter potuerit, ne comini lci qui- Ansteti. dem potest .Hos,sicut dix3, spiritus nominamus. lnter quos primo loco sunt illi, qui de officii nomine vocantur angeli, quibus Deus utitur ad ministerium mundi simplicissimis,D- - & ideo agillimis, sapientissimis, optimis, fortissimis: tales M, esse decet administros Dei ad res maximas. Pares istis sunt
origine naturae,impares conditione quidam, qui a Deo desciuerunt, ideo desectores nominantur & transfugae: nec cessant homines solicitare, ut etia a Deo deficiant: quanquam . . . indubie peccatum retudit eis vires,&aciem naturse,ut in ho-ommi' minitas. Secundo loco sunt animi nostri impares excellentia naturae angelis.De homine enim dicitur in Psalmis. Minuisti eum paulo minus ab angelis. spiritus hos esse θυσ/orrnon minus quam nostra sen sata,certum est . nam quum sint conditione ac natura sua praestantiora, certe.non erunt minus
457쪽
i Tnus aliquid, quam illa. Sed an etiam substantiae sint accidentium, quaeri potest Habent illa entia affectiones quasiadam suo illo modo, quibus intelligunt, iudicant, volunt. nolunt: nec aliter illis haerent pro ratione tuae naturae, quam
sensatis sensilia, nempe foris : ut si anima nostra vel angelus fieri posset corpus , ita existerent in eo illa eius adhaerentia, ut in nobis, quae cadunt sub sensus. Sed quod de sensatis nescitur, an eoru sentilia,& reliqua adiuncta re ab ipsis distinguantur, naui id minii Q lpiritibus. Nos autem de his eadem figura pergamus ira ui, qua coepimus. Quaesitum quot sint mentes illae, quos nos angelos nun- QSotcupamus i Aristotcles quinque&quinquaginta posuit, vano sunt an Eudoxi commento adductus de orbium numero. Sed mul- geli. tis plures esse congruit, siue admina stratio spectetur tanti &tam multisormis regni, siue tanti principis maiestas, siue communicatio felicitatis Diuinae , ac sempiternae , quae fuit
condendi mundi causa. inuanto ille Verius numerum accepit Daniel, qui vidit Deum in solio sedentem regni sui.
Millia inquit, millium ministrabant ei,& myriades myriadum assistebant ei. Christus hominum atque an elorum Dominus decem angelorum degiones paratas i bi esse dicit a patre .si poscat, ut pudeat homulum ei resistere, cuius imperata obedienter saciunt tanti exercitus, quorum cuilibet militi vel sapientia, vel robore non valet quicquid est hominum comparari.
Entia omnia siue subsistentiae, siue adiuncta alia veniunt Quomo- paulatim ad ellentiam,alia statim totam simul essentia nan- do res ve-ciscuntur. Homo & animantia omnia.&stirpes,& lapides, ni unt ad' metalla, denique quaecunq, molem aliquam habent pau- essentia.
latim fiunt, atque adolescunt: ea itidem haerentia, quae sensibus intelligi uur,& alia ad eundem modum,ut artes, & prudentiae,& virtutes,& vitia. Accipiunt simul totum esse suum, 'quae mole carent: ut angeli,mentes nostrae,& quae inhaerentia partes non habent, nec crescere dicuntur, nec minui. Et eorum quae sunt, alia simul eodem momenti habent partes sui omnes,ut saxum,homo, viriditas: alia fluxu quodam seruntur, ut motus,&tempus, qux nec unquam sunt tota,& Termi-
in quacunq; sui parte dicuntur esse,ut hora, & annus. in his nus natuxero quae paulatim velut in lucem hanc naturae emergunt, rae & no-1unt quae habent naturae terminu, sunt quae nostrii. Homini ster. . D D
458쪽
enim, & rebus quae natura constant, natura ipsa terminum statuit, ad quem , quum peruenerint, recipiant essentiae illius nomen : nempe hominis, quod prius erat embryo : aut
cadaueris, quod prius homo: aut cineris, quod prius lignum : & fructus, quod prius flos: atq; in his sunt certi termini, S tanquam puncta, ante quae nondum est hoc, sed simul primum attigit metam illam iam est hoc omni loco, omni tempore, quae a nobis ignorantur. Nos vero limites iis posuimus, quae sunt multa, pauca, in gna, parua, longa, bre, uia, lata, angusta, lenique quae nunacro & magnitudine constant haec enim nostris iudiciis metimur: sicut illa per nos conficta,clarus, obscurus, diues,pauper, quae etiam ad prio-aea reseruntur, mensurae, molis , aut numeri: omnis porro mensura non rei est , sed metientis animi. inio circa haec certum nullum habet terminum , quandoquidem nos crasiastis res determinavimus, quam natura , alla aliis videntur: Nec quicquam statuere potuimus, quod omnes reciperent propter varietatem sententiarum inhumano genere. itaque
difficile dictu est , quo termino indivisibili di quid dicatur
magnu , quo pauper, quo diues, quo aceruus, quo populus, exercitus, seges,fluuius,ita ut vel supra illii iam non amplius, vel infra illum nondum sit hoc denique in omnibus, quae it lis costant, quae dixi, multo, pauco, magno, paruo & huiusce rationis,quae in nostra aestim Atione lunt polita. Qua de re
non una est velut meta in lectilis in nobis figenda, quod est naturae : sed latus est limes, in quo illud sit hoc, & vel supra
- vel subter non sit: velut in aceruo tritici non per grana procedendum , quod faciebant Stoicorum & Academicorum. -- cauilla spinosis , nec in populo per hominum singulos, sed in illo permensuras aliquas, in hoc per quinquagenos aut centenos: ita enim crasso iudicio crasta sunt obiicienda, quae' censeat: tum in latitudine illa tanta varietas iudiciorum, &Isse non sententiarum compraehendatur. Quaecunque res semes recipit est ad terminum illum essentiae suae progressa siue naturae, magis aut siue nostrum est illud, quod nanciscitur ex essentia nomen:
mimis. ut homo, saxum, prudens,bonus, diues, aceruus, populus,ata
bor, viriditas :&esse hoc nec in ipso recipit magis, aut munus, ut uno tepore magis sit hoc, quam alio : nec ad aliud re- Iatum simile neq; enim duorum hominu ,aut duorum virorum alter magis est homo,vel viror,aut minus. in acciden-
459쪽
tibus vero, quae recipiunt maius & minus, id est quae crescere & minui diximus, ad substantiam comparatis magis est, ac minus: ut in albo & viridi. Appolita lubstantiae ad accidentia pertinet,sicut humanus quasi mansuetus marmoreus, quali habens in se marmor: uti album habens albo rem, viati est magis altero. Si quis tamen spe fiet egentia: rationem in albo aut iusto magis quam inhaerentia iubiecto, nullum iustu magis est alio iustum, aut minus. Sed ex subiecto cui haeret iustitia plus, illi minus. Quum vero magis & minus sumuntur pro potius, aut ii milius, aut propinquius, vel nomina substatiae pro accide talibus, possunt tum quidem illa adverbia essentiae adiunFi. Graeci magis sunt homines , quam Scythae, non pro essentia humanitatis, ted pro actionibus illius : ceu quis dicat humaniores sum, plus valent ingenio.& ratione,& iis, quibus censentur homines. Sic viror hic magis est viror, quam ille, id est, plus habet prς-
stantiae, nitoris, &actionis, nempe exhilarandi oculorum intuitum ,& alia huius notae. Amazones magis sunt viri, quam Phryges, magis exhibent actiones,& opera virorum: magis ciuis qui natus, quam qui ascitus quali praestantior,& plus existimatur agere ea, quae sunt ciuis .Crocodilus magis est serpens, quam piscis, id est similior:& laterculus bene coctus magis petra, quam crudus : haec omnia ad accidens reseruntur, nempe ad actionem , quae se profert, aut inhaerens aliquod occultum : quanquam vicinitate primi, ac veri clatis sunt quae dici possint magis, aut minus entia , ii cuti postea demonstrabitur. Q uas vires, & facultates Deus vel 1biritibus, vel effectionibus attribuit, vel adhaerentibus, vel sensatis, deniq; omnibus ad agendum in alia, vel ut aliorum in se actiones recipiant, naturae nominantur. Ita nihil est Naetura aliud natura, quam vis indita unicuique rei a Deo ad agendum , aut patiendum : ut natura ignis cst calefacere, & liu paeaccendi facile , serri non tam celeriter. Et quoniam a Deo hae sunt vires ingenitae voluntatis illius sunt, cuius causae a nobis nesciuntur, quum sint tame maximae, sapientii simae, a quissimae. Sunt naturae quaeda minores, seu priuatae, aliae maiores,& publicae. in unoquoq; est sua natura in effectione polita: Est vis quaedam in caelis , est vis sparsa per orbem totum, leges videlicet in origine a Deo sancitae hec est communis, quae proprias connectit, de coplectitur,ut unum tan-
460쪽
nuam corpus ex illis ceu membris coalescat mirifica con-rexione: ealque maioribus suis viribus fouet,adiuuat,vibonus princeps iubditos, aut Vr filios pater, quantum ei licet, ct quatenus t e minores illi accommodant, & praebent facile, Vnde incredibilis nascitur cuiq; charitas erga illam tantopere, ut teipias deserat, si ita natu rae publicς expediat. Neq;
enim alcendet aer, ncc deicendet aqua, ne sit vacuum, quod abhorret eneralis natura. Et membra nostrorum corporum modo intePra pro toto corp' ' naturaliter sese periculo offerunt, non leui hominum documento una cuique saluatem publicam priuata debere esse antiquiorem, quadoquidem& incommuni propria continetur, sicut in iis, qui eadem vehuntur naui. Nam hoc etiam indidit omnibus natura nihil priuata saluum fore, si male sit reipublicae. Sed ima
pine quadam cuiusmodi fit natura,commodiu S exponatur. Non aliter cons yderandum est naturam omnem esse a Deo paratam ac instructam, quam videmus machinam aliquam Iuros αιον ,horologium puta, aut similes ab artifice componi ae per momenta tui i latendi,ut illa dia inceps vltro imoueatur,& aliquid efficiat. Tale quiddam est in prima constitutio ne natu rae hoc modo est discrimen, quod artifex homo a machina sua abscedit, tali niteam per se opus exequi, Deus adest semper suae naturae, instructione illam praesentiae suae
ope continens : quam opem semper ei infundit, non secus quam ab anima corporis harmonia coseruatur. Itaque aptior fuerit,& propior imago, si velut ν μ; quendam ς' confuderemus Deum.
xQfῖ Rςδ Caeterum de conditione mundi ingens fuit inter Philolophos controuerbia, quos vel assectus agitabant stan di pro
receptis inter se, atque adiuratis opinionibus, vel ignorat potiorum quorum sententias alienum videri posset huc ad- turri. Ego vero facile confido me ostensuru,tum esse a Deo
Mψη μ' eonii tum tum aliquo temporis principio non ab ternita liqψδ0 te. Herbam exempli causa aliquam stimo. QSaero, quis eam ἐ' ςψ' procreauit ZDicunt terram vi sua. Quis hanc vim terrae indi μγ' didit Caeli. Q uis caelis,& syderibus eam potentiamὶ EX se sunt nacti, inquiunt. At vero qui id dixerit, rem adieret, qua nec intelligere quidem possunt hominum ingenia: quod istilo sopho quum de natura disserit facie dum non est. Et prosecto nihil seipsum iecisse, maximo est argumeto ab aliquo