Ethica extempore concinnata in publica universitate Neapolitana ab A.R.P. JosephMaria Amati ... Complectens proæmialia ethicæ, et quæstiones 1. De felicitate. 2. De virtutibus. 3 De passionibus animi, elucidatis per themata concionum ..

191쪽

tentes , dilatant cor hominis , & pro- . ducunt verum, & primum effectum; unde credidero nomen potius delectationis oriri, scilicet delecto quasi dilato cor , hinc etiam laetitia , quasi latitia. Dilatatur cor hominis , cum

quiescit in bono juxta rationem ipsi convenenti. Delectatio d 1finitur quῖes in bono amato , & consequens ad ali-qUam Operationem. Bonum autem esse

duplex, aliud bonum simpliciter, aliud bonum quoad nos . Est bonus simpliciter panis dictus a pascendo ex No- nio; ipsio enim pascuntur homines sed si non sit modo, & forma ab Ecclesiastico jejunio praescriptis, cum jejunandum est, corrumpit, non pasti enominem, juxta vulgare illud effa

tum : omnis corruptio mala; panis au

tem pes is . Doceant hanc verita tem Sacerdotes .m ypt ij, de quibus refert Chaeremon Stoicus , quod ipsi abstinebant a carne, ab ovis , & a la..cte , ut attentius contem lationi vacarent. Scimus Gymnosophistas cor

192쪽

ticibus arborum.& sylvestribus fructibus pastos fu i Te,ut contemplationi

operam darent,ac deles arentur ea.

Alius delectationis effectus est usum rationis augere;delectatio itaque rationem .adauget, teste Aristotele, quando es h propria hominis , no quando competens brutis. Delectatusemsaac ex comestione haedorum, &bona delectatio i psius, atque laudabilis: Vice versa de lenticula delectatus Esau blasphemandus profecto, qui1 ratio dictabat haedos comedendos primo , non ita lenticulam a secundosia mendam. Alios quoscumque delectationis effectus a Philosopho Io. Einicorum enumeratos, in pane cum jejunio ser-VaVeris ,' hoc enim, quod est desiderium sui accendere , non modo, quo corporales deliciae,scilicet corrumpere

do, ut inquit Belluacensis, sed per hoc, quod desiderotur perfectior conjun etio cum re spirituali, & hoc, quod est Perfectiorem operationem Patra re,

193쪽

omnia, inquam, in pane illo, de quo

agimus, facile reperietis.observatAristoteles 6. Ethicorum, quod corPora les deliciae corrumpant, vel diminuant usum rationis. Esica Eucaristica est ille Panis, qui omnia perpetrat, quae Vere delectant, & ne in plura oratio distrahatur , fatis est: aut horitas Hieronimi ad Amandum scribentis , loquendo de Iesu; Ipse autem in esca Eucharistica est Omnia, unde si panem dicero Velis a graeco pan , quod significat

Omne , panem dicemus hoc Sacramentum , si a pascendo , adhuc , & is est Panis, de quo sa pient tae 16. Angelorum esca nutri vi sti populum tuum, &Paratum panem de Caelo praestitisti illis sine labore , & omne Desect eb. stim in se habentem. Hic est panis ille, quo Virgo Clara jejunans per pluri-'mos dies se se servavit in vita'. Si ergo veras delectationes amatis expedit,

ut panem jungatis Verbo Divino , &divinae i Ili doctrinae , de qua dicitur,

194쪽

mus satis nos: ex illo victitemus jam cibo, & experiemur, quod non in socio pane vivit homo, sed in omni eo, quod procedit ex ore Dei, in oratio

Dominica a. Quadrag. Ocet nos Mathaeus cap. I . Am stolos cecidisse in facies suas, &quQd timuerunt valde, Ut in Dominica a. Quadragesimae legit Ecclesia. ly , s timuerunt valde vertunt 2 Menochius ex haebraeo , quia timue runt valde. Hinc melius refelluntur Calvinis se illi, qui censent timorem hominem dedecere. Maldonatus is textum laudatum Matthaei quambene reflectit Calvinistam quendam interpretem textus relati, Plde deceptum

195쪽

tum, ex eo, quod Voluerit assirmaro, Apostolos cecidisse in facies suas adorabundos veneratione, 'on autem timore. Fundabatur is Calvini sta in phrasi haebraea , scilicet niphal vat peni, scilicet cadere super faciem, pro quo haebraei intelligunt cadere adora-' bundos,& hoc Maldonatus comprobat falsu ex eo quia Drimo Regum legitur Goliath cecidisse in faciem suam , &certe non adorabunduS. sed moriens Iscecidit. Similia habes in Daniele cap. 8.or alibi passim notatur , Daniel icecidisse in faciem suam , & vere vi- isone perterritus . Non negavero ca- dere in faciem in siecta dextu quandoque adorationem signare, non tamen id semper , ut ex allatis patet exem . plis r unde benδ concluditur Aposto. Ios non ex veneratione, sed ex timore cecidisse in facies suas . uti nam ex lDei timore nos in facies cadamus no stras ; neque quis audeat cum Ques nelio obmussatare timorem ob m- lam abominationem gehennae dete- 'stam

196쪽

173 stabilem esse, & ad nihil iuvare, quam bene Penim Clemens XI. damnavit hanc propositionem 6 a. Quesneli j , ini a malo non abstinet, vis timore pae. na, illud committit in cordestio , 6 jam es reus coram Deo , sed & eam damnatam reperimUS se T. 6. can. 8. Conisci iij I ridentini sub his terminis, Si quis dixerist gehennae metum , per quem ad misericordiam Dei de peccatis dolendo eonfugimus , vel a peccaro ab inemus. , peccatum esse , atque peccatores pejores facere , avathema st . Propositio hic damnata non in alio differt a propositione Quosne iij, nisi in hoc, quod Propositio damnata in Quesnelio da Het metum gehennae, & propositio damnata in Concilio damnet metum gehennae confugiendo ad misericordiam Dei, sed heec disserentia nor favet Quesnelio , nam confugere admisericordiam Dei est oratio, & Ora tio peccatorum etiam habetur , ut Peccatum a Quem elio propos s9oquae sic habet; oratio impiortim es vobis

197쪽

a 4 peccatum , quod Deus illis χοncedit, es novum iv eos judicium . Ergo in , sententia Quesneli j qui abstinet a peccato propter metum gehennae Peccat,&qui abstinet a peccato propter memtum gehennae confugiendo ad misericordiam Dei, seu orando, addit Pec catum peccato,quod est haeresis damnata in Tridentino. Timor ergb Dei utilis est, atque laudabilis , sive Dei, ut judicis , sive Dei, ut amati; Nunquam credidero Christum Dominum voluisse pronunciare : Τimete eum, qui potest animam & corpus mittere in gehennam ignis, si talis timor no enset utilis, necet Iarius. atque laudabilis, vel saltem . si illud esset peccatum . ut praetendit inesnelius . Ecclesia th. IMVers. I 3. dicitur : Detiin rime, ct ma data ejus observa ; hoc enim es omnis

. homo . Examinemus timoris ethymon , & propositionem nostram fir mabimus. Timor dicitur a graeco timi, quod significat honorem& ali, quando etiam signisicat paenam . Honor

198쪽

nor homini competit quare ex Isidocro honestus dicitur, quasi hominis status, & inde etiam dicitur honor . Vis ergo scire, quid sit omnis homo t Ecclesiastem c sidera, & advertes

Omnem hominem esse Deum timere,& mandata ejus servare. Novit hanc veritatem Iudith,'quae dicitur mulier valde famosia, & quod de ea nemo audebat verbum malum proferre , quia Dominum timuit. Mulier timens Dominum ipsa laudabitur , Pr Verb. 3Ι.

Quid dicam de obstetricibus AEgyptiis quς tametsi infideles apud Deum

gratiam invenerunt; ita ut eis Deus aedificaret domos , quia Deum timuerunt 8 Non erat adnuc fidelis Cornelius , nec tamen proinde derelictus a Deo, solum ex eo, quja Domin unitatimuit, ut .ia Actibus Apostoloru notestatur Petrus, qui dixit eidem, quod in omni gente, qui Deum timet, sit apud Deum accepit' Absit ergo tanta temeritas, ut Velimus in peccatore damnandum illum ipsum timore ir

199쪽

qui in non adhuc fidelibus etiam Deq j

gratus censetur . Tolle Dei timorem,& ecce jam omne peccatum.

Legimus Abraham dixisse ad A. himelech ipsum int0 se cogitasses,

quod sortὁ Dei timor in eo loco no erat, & ideo dixit ejus uxorem ejus esse sUrorem, timens nempe, ne inter- lficeret eum. Sanh ubi Dei timor non extat, homicidium prudenter timen

dum .

Non modo impij, sed & justi de

gent habere Dei timorem, Beatus vir, qui semper es pavidus legimus Prois Verb. a 8. Si ad haec advertisset probissisimus Lolli , qui inter peccatoreS Vixerat juste, & timuisset Deum, dum erat in monte, non cum proprijs filiabus peccasset, ut notat Hanapus , lSunt, qui timorem a tumore de- ducunt cum Cornelio Frontone; quasi qui timet, & tumeat.& hoc potest adhuc comprobari : ex eo quod Iob be ne inquiebat se Deum timuisse , quasi tumetes fluctus maris: ex hoc Iob Oc- i

200쪽

casionem assumpsit inter angustias semper Deum laudandi , lnec eum teris ruit quaevis angustia,qu0niam Deum ipse timebat, ut de se ipse testatur. Valet Dei timor ad hoc , ut se eis cato non praebeatur assensus,&Abdias dispensator Regiae Domus noluit an sentiri Iezabelis peccatis , sed quando 'novit, quod Iezabel omnes Prophe,ias curaverat interimi, ipse abscondit centum Prophetas. Abdi as hic dictus pavit Prophetas, quia timuit Deum, ut sacro habetur in textu . Abdias ex hae braeo vertitur Dei Iervus; Servus Dei est timor praeparans locum charitati, fortitudini, caeterisque virtutibus , juxta illud Gregorii primo Moralium, in via Dei incipitur a timore, ut veniatur ad fortitudinem'. Ineptὰ servilem repre hendunt hunc emetiani timorem , tanquam peccatum, & sane fi primata cie videantur rationes , quibus contra nos urgent-, videntur aliquid robori S habere,puta respiciendo ad illud