장음표시 사용
131쪽
ir Io. Lo Do I sc I mvis autor caniciei aut pituitu est cause,ideoque interiis poribus primam capilli incipiat albescere hinc in breae
ctruate ac ceruice, quod eae partes humectiores sint, quain occipitium,pueri autem tametsi uuidiores quam iuuenes, non canescunt tamcn, quod ex frigido liquore gignantur cani non ex eo, qgi sit caloris ardore ferueri, factuε.Rugae autem certius sunt senectae argi entum, quam uel cant,uel caluities,contrahitur enim cutis,h more illo salutari arescente:quod potissimum in ijs contingit,quorum emistitutio multum bilis eoilegi seu ui testinae eunt sed potius nigrae. nam Cr uitellina in hanc tandem,procedente tempore,concedit, quippe deis 'vergens aetas ta eum qualitatem solet inclinare quemae admodum autumnuε anni, Gerum diei Nec solum qui ita sunt naturaliter compojiti, celeriter senescunt est enim contemperatio maxime iuuentuti contraria sed qui uel morbo,uel animi motu,uel loco,aut exercitamentis,in atrae bilis orannidem incidunt, breuiter conseneaescunt,c corrugantur:ceu qui laborat febri quartana, qui anguntur metriodio, imidia,Cr potifimum aegrituis. dine:qui habitant loca obscura, dediti continuis acria
si questudi AG uehementi speculationi.
DE VITAE LONGITUDINE. Ita est construatio eorum instrumentorum,quibus anima utitur in corpore. Praecipuum autem illoruest calarie propter calorem humida calori congruis, pastus Cr conseruatio ictius,quae igitur uiuetia duas his qualitates diuisime possunt conseruare , uiuacifima sunt. Prima diuturnitatu ratio Cr causa posita est in
cui esse constitati cutea culida sit atque humida in
132쪽
DE ANIMA LIB. II. neruis, nedussis,liquoribus,spiritibus.Secuda est,ut eiusmodi contemperatio diutis e perseueret, multum ad
eam rem faciunt alimens locus,exercitationum actiois numque moduM,CTratio. Numqui calidis admodum re E bus uescuntur,succum istum salutarem corpori exareta
faciunt,eT evaporat calor,ut extenuatum cor vires caemnes amittat,atque adeo breui quoque nitam Usemmis forte tam pituitae abundantes,wt ea illis uictus inastitutio conducat.Qui item feruidis regiones incolunt, haud facile librationem illam calidi ae humidi retinet, exhalant uidelicet plurimi iritus,er exugitur corpus, unde senectus acceleratur Cr mors. Qui item in uvidis locis Cr palustribus habitant,multu uarijsjtur morbis, ex redundantia pituitae. Morbi autem uia sunt ad mortem expedita utis quum infestant uitalia.' nam alij sunt,qui vitam non contrahunt. Ergo in locis sub rigidis π arentibus puriora fiunt,ac proinde vegeaetiora corpora,atque aevum prodiolusiquippe calorfrigidiusculo conseruatur coelo per antiperistactu,sicut in Deme magis quam aestate Cr siccitas coeli ae soli puis tres humores discutit.huiusmodi est habitatio in eostia bus,locis editiser patentibus,qui auris sub rigidis assis duo perflantur,aer item apertus ac liber purgat coris pora,nec sinit contabescere,e sub dio alacriores sunt animantium 1piritus. Exercitatio quos temperata a
cersi Cr auget uires,qssoniam calorem excitat, CT nerae uos corrobora ideoq e quae exercent stilongius ducunt aetatem,quam ociofa.Sed labor tamen immodicus uires
debilita e frangit corpus.Mares in omnigenere,quia pisse caloris sortiti, Maciores fiunt natura,quam suaeDe
mi sed Veneris ii nisis a rictorum decurtu
133쪽
11s Io. LODO VI cI VIVIS.nt foeminae futitas siuperstites.Recte Hippocrates: Citabus,potus,somnus,Venus,exercitatio,omnia mediocria. Minuta animalia,quaeq; minus habet caloris, aetate sunt breuiora quam magna,velut apes quam canes,aut oues,
O exijs ut quaeque sunt plus solidi caloris nactae, aetata dem longius proferunt ut apes quam us hae quam muscae,musicae quam culices. Accedit his, quod exigua antismalcula iniuriam temporum non sustinent,seruoris,riagoris,humorum, ariditatum, quemadmodum nec heraebae, propter exiguum calorem, Cy raritatem materis. Arbores autem, quae densiore fiunt mole, multus Derimes perferunt:σ ex arboribus maxime omnium puta
quia calid ima est inter arbores.Quod autem constita patior est arborum materies quam animalium,minorq inter qualitates earum pugna, diuturniores βμnt illae . quam animates. Non ergo quae corpora salubriora um, ea longitvi aeuum propaganimec quae morbis affecta, citius intereuntsed ex caloris humori'; huic congrucistis examine Cr conseruatione ustu id euenit,tum generari
DE MORTE. Corruptis instrumentis,aut deficientibus, cessat utata,sequitur mors quemadmodum detritis aut amisissis malleo,incude,forcipe,Cr alijs armametis, cessat fatabrica, Crindicitur ocium fabro Itaque mors est defetactivi instrumentorum animae, per quae uita prorogatur, Cydiscedit anima,non ex inconuenientia quapiam comporis cum ea sicut nec animam Cr eorpus proportio at qua Cr conuenientia copularat. neque enim οἷ prori
portio inter me pennam,qssa haec exuro ausi quis foro
134쪽
DE ANIMA LIB. II. 127 te congruetiam uelit esse inter opificen qua est opifex, Cr instrumentum habile de quo equidem nihil pugii iis uero Uita omnis sita est in calido, quemadmodum sepe dixi propter calidum in humid' quoque. Mors est Mos, naia
naturalis,quum humore,hoc est caloris pastu arefeente ratis. flaccescit calor, ad postremum extinguitur,ut luce ita oleo absumpto.υὶ autem mors istenta, quam genra Mors ui
tiles praeter fatum dicebant esse, quum casu aliquo
humor detrahitur , uel calor extinguitur oppresione quapiam,sive interna,ut in ueneno,ingluvie,CT alluuioaene immodica potus,quemadmodum quum nimium olei in lucernam infunditum siue extern ut 1piritas cor reae frigerantis in arteria uel ore consio,quale est quum ignis Iupidibus,aut multo cinere de repente obruitur,ac opprimitur. Omnium qualitatum commixtio, qua's contemperatio necessaria est uitae animantis,aliam perse,aliarum autem propter alias. unaquaelibet ea quaeae
litatum si desit,non potest uita produci,sed omnium poaetifima est calida Cr humida, quae sita est in sanguine,
cuius exhaustione animans quam citissime extinguitur. De membris autem sunt quaedam principalia, sine quibus animal non polit conferuar omnium praecipuu est corrhoc primum uiui ultimum omnium emoritur.sicut uic ira oculi incipiunt postremi uiuere, CT primi motariunturaim quae sunt cordi proxima,iecur, pul ones, praecordia:ea denique omnia,quae hac de causa uitalia nominantur:cerebrum quoque,Cy caput.Sunt aliam bra uiliora, uasis infimi ordinis, Albus amputatis rei manet nihilominas uita:ut manus, brachia, pedes, crura τa, ocliti,na us,auriculae, nates. Animilia uero infecta,
135쪽
iΣῖ ΙΟ. LODO VI cI VI vis iistis est eommune cum stirpibus. Verum inter bruti hominis mortem hoc interest,qu)d bruti anima, Feminadmodum G sensuum nostrorum uigor, perit omnino in morte nostra autem anima superstes est suo cadaueri Mor, h'ri.Itaque mortem hominis ita licebit definire est antis mini quid a corpore disiunctio,seu discessus,de qgo aggredi mur iam dicere. DE ANIMAE HUMANAE
A Nimie nostrae an extinctae sus corporibus sint μὰ
permies,nec ulla ui fati perimantur,quaesitum est a ueteribus sapientis sectatoribus.Quae assutatio molestior est facta atque intricatior,ex hominum partim ignorati partim madicia Cr prauitate qui omnia corriporis sensibus metientes,induxerunt animum nihil ereaedere,ns quod sub illos caderet alij delirijs immersi aeuoluptatibus,omnia cuperent cvm illis pariter corideare roc est cum corpore:nec esse ustum iudicet qui vitae huius rationem a nobis reposteret. Sed nos quando loricus hic in uniuersa Cr uita er pietate,livi in hominum beatitudine,aut extrema miseria,tanti est momenti,fuissus paulo eum prosequemur:neque est attingendu leuitate quod periculosium est non perfici. Si solis sensibus habetuod es,er intra istorum limites concludisntur Οα mnia,ut quibusdam uidetur,nimis crasse de rebus statatuetibus,nec animus tribuemus mutis animatibus, quipispe quas nec cernimus, nec senseu ullo percipimus: neque effectiones,sive formas esse i n rebus naturae cebebimus: nihil denique praeter molem hanc, quam sicimus, σvitre uim quod est distilinae omni contrarium,tura adora
136쪽
DE ANIMA LIB. II. ii ab omni iudicio humanae mentis uehementer alienumae abhorrens. Parui s Aeri fi uideant armatum patrem, postea ea ipsa arma constituta recta in stipite, eximis mant esse eundem ipsium patrem, adeunt, coaoquuntur,er non moueri ac reli odere admirantur, terrentur,inis
dignantur, denique etiam in fetum prorumpunt.pueri Udem, Cr homines fatui , pietas imagines in tabula uel tapete uiuos esse homines iudicant , CT ad loquendum prouocant,CT ad epulas inuitant,Crde cibis offerunt ut edant. idem iudicium est besti suis tu crsimulata pro ueris accipiant:nec j qui sensibus tantum ducuntur, ab infantibus er morionibus di,ant, ne dicam a beluis,quieorpus hoc torpens ac brutum hominem esse aiunt: σquum cadauer proiectum assiciunt, nihil fuisse aliud hominem si picantur, tametsi oculi er fensius isti ipsi
eorporei, quomodo aliquid in clauso loco deprehenduntiatere, nisi ex ijs quaesoras prodire conspiciunt ut ignem
ex fumo, animans ex uoce, mortificinum ex foetores Quis uero non annotat, quantum sit inor hominem crbrutum interuallis ut inferiora alia praeteream. homo tot artes manu exercet, tam uaria profert, tot opera admiranda magno ingenio inuentu σ exculpta: uagatatur mente per naturam uniuersum, habet rationem Crsermonem, in queis omnibVs diuini ingeni uis quaedam atque imago elucet. QAod si hominem propter fimilio tudinem corporis parem in nascendo CT moriendo facies mus beluis, necesse est ut propter mensis tantam tamque euidentem deferentium faciamus praestantiorem. Et βrenunciatur tanto bono im nortalitatis, renuncia dum
est quoque ingenio, rationi, menti, per quam fumas imo mortales. Crsi ea uid as 'na in homine, quae test nu
137쪽
tur irimi coelistis ac diuiuae esse originis: consequetis profecto est, ut aliquid in eo insit maius ac praestabiaeliusquam quod spectari positi oculis, aut manibus traricturi. J qutas, inquiunt, redit ad nos ex ultera illa uitae, qui nos certiores reddat, qui sit istic status rerum, quid Gatur. Hoc quidem dicit uulgus, aliquid se acutum inaevenilleae protulisse existimans: sed hoc est, qualia eius fere omnia.Transeo quod multae animae fato iam defunis ct in sua fiunt reuerse corpora ratiae uiuentibus fiunt Ioriquut CT aliquid eis significarunt,quae sunt nostraepietatatis, hoc est stupranaturam. caeterrin se nullus in In
diam commearet, nustus ab Indis ad nos, nec India esset protinum,neque Indis tot annorum millibus usq; ad hunc aetatem nemo ad nouum istum orbem nauigauit, nec uia ius ad nos eorum, neque ultro Cr citro alteri de alteris audiuimus,aut cognouimus quid mirums nec inter unita mos corpore solutos Cr nos corporeos nustum sit contasuetudinis commercium s Magna quidem Cr uaria Crdifficilis inter nos er nouos istos homines uia sed consitaci tamen potest,er est confecta. inter nos uero, σ coelos aut inferos, naturae legibus imposilbilis. inter corporea Cr incorporea nusta esse potest conuersatio: neque nos illorum conditioni apti sumim, quam diu corpore hoc claudimur corruptibili. Adde, quod mortuorum animi maioribus uel bonis perstuuntur, uel premuntur malis, quam ut de rebus terrenis, hoc est de nugis vacet cogitatare, uel libeat. Q vj quod nos alij nolunt reuisere, alij
non posunt. Si quis in sua ciuitate factus esset magistratatus, nostet utique ad exili ut insulum reuerti. itaque hie nou expetit:qui uero in carcere aut ergastulo detinetur lylacis , non potest. Sed sano quocimque nos connertari l
138쪽
DE ANIMA LIB. I r. 13smus, fiursum deorsum, circumcirca, omnia docent, teri stantur, clamant, immortalem esse animam humanam: natura, et nece,fitas causarum, proportio et similituis do, uita Cr congruentia, dignitus hominis, Dei bonitas, utilitaue nostra ex illius beneficentia. Principio rerum omnium uerae germanaeque essentiae ipse per se non coognoscuntur a nobis, abditae latent in penitifimis cuius que rei, quo mens nostra in huius corporis mole CTteae nebris uitae non penetrat. Ex inhaerensibiu, Cr actionepoti)finium,quid Cr quale quicque sit, ratio nostra cotiligit. Nam sicuti esὶ db ArisJotele animaduersum acuα trires omnis sic habet se ad esse,quemadmodum ad opeis rari: eiuου uidelicet operae actus, qualitatem quantio talemque Cr ingenium essentiae declarant. Primum ominnium actiones ipsis animae perpedamus,de quibus actioinnibus prima est, cognostere. id uero e st quodammodo capere, comprehendere, concipere, hisque nominibus consignatur.nulla est porro cognoscendifacultas Cr uis, quae id cognoscat, quod proportionem non habeat cum natura sua aliquam. cognitio enim uelut imago est quaeridam rerum,in aniso expressu,tanquam inJeculo. Non
potest autem reddi ab Deculo corporali, quod stupiriis tale,aut quae aliorum fiunt sensuum quam usus: neque id exprimetur, quod proportioneest insolpeculo maius:
ut mons totus proxime admotus, nisi procul receda ut ex interuallo nascatur proportio: neque id quod non est ei obiectum e regione.Senμε nostri externi, nempe e tensi Cy praediti quantitate, non capiunt quae sunt quantitatis immunia: iec quae molem habet ampliorem,quam pro eorum ambitu, neque absentia. Sensus interni non cupiunt iritalia, nempe angelos er Deum. Mens erῖο
139쪽
Io. Lo Do VI cI VIVI siquae haec capit, cognoscit, comprehendit sola ex rebus sublunaribus piriti s est,ut illa ipsa: er quae intestigitiorum immortalitatem,immortalis quoqμe.alioqui nulisio caperet modo id, a quo infinita amplitudine excede. retur, Apertius hoc ostendit, quod ex uniuersa aeterniis late iri, quae immensa durationς nos praece,' hon pose fumus cogitatione comprehendere,eT obruitur magnia rudine mens nostra hanc uero quae interminatis postfericulis sequetur acile capta B, Cr intelligimus. ut liquido appareat, istam uastiorem esse nostra anima, uel uilam habere cum easiue proportionem, siue analogiam,hanc vero alteram h bere: isti non esse aptum, huic esse. Exeodon cogitationis fonte facile colligitur, plantaru er brutorum animu ex uter po*ntia materia aptas inis structisque produci, mentem nostram peculiariter a Deo gigni in corpusculosupra uires materia ac naturae huius. Nihil enim assurgit aut transtreditur i a quo accipit essentiam ex uires. alioqui non iam ab illo acciriperet,sed priore aut ulteriore aliquo in quod tenderiret. Sensius nostri interni atque externi, tum beluae, quae illis unifolis praeditae,nihil cognoscunt aliud, quam quae sunt naturae huius, quam cernimus: non ascenduntsuperirius.Idens nostra non contenta coelis, sideribus, angelis,
que ad Deum ipsum peruenit, nec ulterius potest proingredi. quid hoc arguit aliud, quam animas mutorum 4 natura hac progigni, supra quam sese non attollunt; nomistram uero a Deo supra nati rae huius potest tems Itas animae nostrae contingit, quod de aqua fontana dicitur, v tum alte assurgat quam descenderat, nec posit altius.
nec aliter quam mens nostra non modo intra Dei cognia
140쪽
DE ANIMA LIB. ILtum infra naturae huius opera Absistunt, neque intima illius penetrant, sed in extima semper facie uersantur.
Moses in mundi originibus, non obscuris uerbis uidetur hoc, nificasse nam quum alia omnia solo Dei dicto
narret de condita: ubi ad hominem uenit, non naturae eum tribuit potentia ut hominem procreare sed Deo
soli.dicit enim: paetamus hominem ad imaginem er si imilitudinem nost uni. er paulo post: In trauit Deus in 'faciem Adae spiraculum uitae. per utranque sententiam 'er originem a Deo proprium, eranimorum immortatalitatem denotauit. caeterum ne quis in hoc fallatur, tametsi supra uires naturae huius siue clementaris ,siue
coeledis, Ilae angelicae si animum hominis a Deo crearar unaturaliter tamen creatur a Deo, hoc est, lege ab isto ordinata, atquestatuta, non secus quam alia omnia.non enim quoties homo conditur, nouum edit Deus miracuαium,hoc est,praescriptae legi uel contrarium, uel diueris sum. iis quis forte naturae huius miraculum uocet, in quo non dissentio: ut non immerito Mercurius Trifimerigistus, siue quis est alius,magnum miraculum esse boni nem dixerit. Deus in materiam praeparatam iuni atque aptam immittit animam, supra materiae ipsius Cr opimeis naturae uires, sed lege ab ipsa statuta. Quocirca σgenitis in adulterio ac foedo inceliu animas tribuit quoaniam hi quanquam contra bonum π pium, non tamen contra legem illam a Deo positum gignuntur: quo seu reis cinaedis id quoque concederetur,aut eiu modi. Et animam nost am non a Naturae facultate,sed Dei unius procreari beneficio, nonvitum est verum, sed interest humanigeneris uerum esse: σ quia interest, verum sindubieandum enim anima in corpud non Naturae ope,