장음표시 사용
291쪽
essentiam, tanquam per speeiem Dei a Et
dato , quod non habeant, an habeant cognitionem naturalem Dei mediatam, saliarem rem te & radicaliter ; quae scilicet supponat cognitionem praeteritam aut pio priae substantiae . aut alterius creatu rae Haee quidem Omnia illis remittamus
discutienda , quibus in iis est solatium, &pro iisdem est tempus. Nobis solum sulficiat indicasse, ut qui vult, apud alios asse
Alterum objectum cognitionis Angeli est ipsemet Angelus;cognoscit enim seipsum; tum quia ipse proportionem habet cuma sua propria vi intellectiva ; tum etiam quia est shi ipsi intime praesens; atqui duo hae e sola requiruntur , ut aliquid ab aliquo cognoscaturi ergo inere Angelus cognoscit seipsum. Major probatur. Angeli substantia, & Anteli vis intellectiva, proportionem habent, sunt enim ejusdem Ordinis; unde habetur primum ; habetur quoque secundum, quia Angelus vi illius polentiae intes lectivae est sibi intime praesens. Ulterius neque habet Angelus animae impedimentum, dum haec est corpori unita , a quo dependet; unde non potust seipsam perfecte cognoscere . Angelus enim solutus a corpore , est a corporoinde pendens, & nullum ab eo patitur im, pedimentum . Tertium angelicae eognitionis dbjectum, alios Angelos complectitur , qui a quo- quunque Angelo cognoscuntur . Primo ex Scripturis habemus Angelos inter se colloquentes tergo qui ad invicem cognoscuntur . Consequentia sequitur; prius enim cognoscimus illos, quibuscum loquimur . Antecedens habetur Isai. 6.Cla inubunt alter ad alterum . Zachariae a. Cur re, loquere ad puerum Ulam . Apoe. s. Et dixit quatuor Angelis .... Norite nocere terra , s mari. Secundo Omnes Angeli in coelo unam constituunt societatem . aergo se ipso mutuo cognoscunt . Quis enim dicet , quod socius non cognoscat collegam suum , civis concivem , fer uus conservum i quum praecipue omnes in eadem domo , in eadem aula, in ejusdem Domini obsequium, intime versentur4 Quartum continet res Omnes materiales, non solum in universali, verum quoque in particulari . Ratio est , quia si sumantur seeundum rationes communes,cognoscuntur ab Angelis res materiales; continentur enim in ipss tanquam insuperioribus ; s vero accipiantur secundum ravitiones parsiculares, cognoscuntur pariter
ab Angelis , qui sunt administatorii spi
tittis ipsarum; dicitur enim ad Hebr. r. Omnes stini adminis rato mi spiritus . Et re svera non possent Angeli custodes esse s sngulorum hominum , urbium , provinciarum , regnorum ; nisi haec omnia ilia particulari cognoscerent. Quintum continet sutura necessaria, & quidem haec ab Angelis certo cognoscunis tur . Et ratio est , quia Angeli certo cognoscunt illa omnia , quae habent cum suis caussis necessariam connexionem ;sed futura necessaria habent cum suis
caussis necessariam connexionem I, ergo certo ab Angelis cognoscuntur . Proba tur major . Angeli comprehendunt causisas necessarias r ergo certo cognoscunt illa , quae eum Q s caussis habent necessa. riam connexionem. Prohatur antecedens. Angeli propter suae naturae perfectionem cognoscunt Omnia,ad quae potest se exten. dere virtus naturalium caussarum e ergo comprehendunt caussas necessarias; ademque &c. sextum , quod continetur intra objectum, cognitionis Angelorum, sunt sutura conis tingentia , quae ut plurimum accidunt; at haec non certo, sed per eonjecturam ab Angelis cognoscuntur. Si enim haec ipsa cognoscuntur ab hominibus, multo maiagis cognoscuntur ab Angelis . Quod autem non cognoscantur certo , inde est , quia non habent in salii hilem cum suis caussis connexionem . Certum tamen est, quod s probabili. modo illa cognoscunt homines, Angeli cognoscunt probabilioriri . ct veros miliori. Haec ἔ quae enarra. vimus Angelorum cognitionis objectata, apud omnes in conseta sunt; modo ad ea devenimus. quae vel negantur, vel conis
Die imus I. Futura libera, & fortuita ab Angelis certo non cognoscuntur per naturae vires, sed tantum coniecturaliter , &probabilite e . I. probatur ex Scripturis. Ilai. 4r. Annuntia. re quae ventura sunt in futurum . o sciemus, isto Dii Uis vos. Et cap. 46. Ego sum Deus , o non est tittra Deus , nec est similis
mei, annuntians ab exordio novissinum. re ab initio , qua nondum facta sunt , dicens . Daniel. 2. Eli Detis in caelo reinlatis myste. - . u. petri c. I. Non humana Doluntatea laιa est propbetia, sed Spiritti Sancto inspi- ti , locuti sunt Sancti Dei homines 1 ergo proprium Dei tantum est futura libera, es fortuita certo cognoscere per proprias
292쪽
II. Probatur ex Patribus. Tertullianus itis
Apologet. c. o. Idoneum , ut arbitror , t Rimonium divinitatia , veritas divinationi . Origenes lib. 5.cont.Celsum circa initium
Divini sermonis characterem esse pνamyro Aem futuroram. Hilarius lib. p. de Trinit. circa finem i Propriam Deo quid aliud , quam cogni io futurorum Chrysostomus h m. I 8. in Ioan . Pradictio futurarum imis mortaιis Dei dumtaxat opus G. Cyrill. lib.
4. in Ioan. Nulli alii , quam uni , ae folinaturali Deo furara nosse eonvenit . Hiero nymus in c. 2. Daniel. Confitentur Musi. com itentur Arioti , ct omnit scientia seciuaris lueratura , prascientiam futurorum non
esse homiuam, sed Dei . Damascenus lib. 2. de fide c. I. Futura quidem tametsi nec Dei
men medicunt, sed dispari modo . Angeli
enim futuros eisntus non aliter prascunt.
qu i in Deo ipsis qua futura sunt detegente, quo fit, ut ea omnia eveniant, qua ob ipsis
pradicuntur . Damones autem ipsi quoque madicunι, interdum videlicet , quia ea, qua procul geruntur , cernunt interdum sola eo
III. Probatur Rationibus. I. Futura Iibera, de isti uita non habent necessariam, de
determinatam connessionem cum suis caussis r ergo ab Angelis non cognoscumetur certo, & evi Moter. H. Quanuis crea. ea voluntas determinata sit, potest nihi-1ominus ex se ipsa mu ari , potest etiam ab extrinseco , a Deo praesertim impediri , ita ut suum effectum non sortiatur rergo quan vis Angelus possit cognosceto
creatae voluntatis determinationem , non
per hoc potest cognoscere certo , & evidenter effectus liberi illius determinationis suturitionem . III. In naturalibus nuria sunt Daemones deterioris conditionis , quam Angeli boni; sed Uemones noris cognoscunt certo futura Iibera,& fortuita iero neque Angeli boni. Probatur minor . Qui falluntur in praedictione illo.
rum , non cognoscunt certo ; sed Daemones saliuntur , ut experimento constat re reo die. Iv. Quae Deus sibi soli reservavit nulla creatura petest naturali rer , de cetio scire ; sed ex produetis Scriptura. xum,& Patrum testimoniis cognitionem futurorum liberorum, & sortuitorum sibi lauet Deus reservavit: ergo nulli crea urae, nec etiam angelicae, convenire potest. Arguunt I. Tum Angeli boni, tum malι, multa sutura libera , & sortuita praediis cunti ergo illi certo cognoscunt . I l. .
mones etsi aliquando praedirendo illata
mentiantur, non est quod illa ignorent, de fallantur, sed potius ut decipiant homines , qui sibi credunt i ergo non bene insertur ex fallacia praedietionum igno. rantia suturorum. IIl. Anima humana li- hera ab operatione sensuum multa praedi. cit, quae eveniunt; quod praecipue accidit in somniist ergo multo magis Angelus,
qui nullum a sensibus patitur impedimen. tum. IV. Sybillae multa praedixerupi, Cai. phas pariter prophetavit , prophetavit etiam Balaam ; non quidem per revelationem Dei ; quia illae erant Gentiles , isti vero mali homines , Deo nullatenu accepti: ergo ea re uviatione Demoniunt erga Daemones certa suturae libera, ct sartuita cognoscunt.
Respondemus ad I. Angelos bonos ex Dei
rex elatione praedicere,& quae praedicunt, omnino verificari , Angelos malos novi certo, sed coaiecturaliter cognosceri , de sic quoque praedicere ; de Obinde ut plurimum salsa esse , quae praedictant . Quod si aliquando sunt veta hoc eveniret, vel in me nam curiosorum hominum; vel ex cognitione , quam habent Daemones revelationum a Deo foetaru in sanctis hominibus ; vel denique quia ipsi .net D mones iacturi sunt, quae praedicunt. Prismum docet Augustinus lib. 2. de eo trichrist .c. LI.,alterum Tertullianus in Ap IOget. c. ., tertium pariter Augustinusti a. de Genesad liter.c. II. Ad II. dieitur , verum esse, aliquando Daemones ex industria mentiri; at nemo de. bet credere , mentiri illos voluisse in futurorum praedictione,qua sibi divinitatem adscribere, ac probare nitebantur. Quods de facto mentiri voluissent, non dedicsent obscura resposa, qui x in quoquun-que eventu se examere a mendacio posissent .Et hoc est fgnum ignorantiae ipsorsi.
Ad III. Somnia ex quinque generum varietate diversa assignantur; nimirum ex coris poris dispositione, ex menti sollicitudiisne, ex Dia Ii illusone, 6e boni Aneeli
revelatione , & ex Dei visone . Primia duo , docet S. Bonaventura dist. T. q. y. . esse praesagia futurorum, quatenus illa sunt signa infirmitatis, alia sunt signa asse. tuum , vel passionum. At caetera non sunt signa de se , sed possunt ab extrins seco esse talia r unde humanae cognitionis non sunt essectus. Ad IV. Daemones a Deo aliquando accipe re , quae vult Deus, ut hominibus, impiis
293쪽
cet Augustinus lib. 2. de Genes ad liter. c. I 7. Dignatur enim Deus aliquando Dae. mones alloqui, ut suae justitiae ministros, vel per se ipsum, vel per bonos Angelos; quod paret ex Iob. I .di 1., & ita eis a liqua manifestat, quae suiu occulta hominibus,
Dicimus II. Angelos non cognoscere naturae vitibus certo, & infallibili ter secreta eo diu ma . Probatur ex Scripturis. III. Reg. 8. Tu solas nostri eον omnium filiorum hominum .
filiorum hominum . Psal. 7. Serutans corda, σ renes Deus . Ierem. I 7. Pravum est cor omnium , ct inserutabile ; quas cognoscet illud' Ego Dominus scrutans cor , ct probans νenes. Ad Hebr.4. Discretor cogitatronum, o intentionum eordis. Si igitur solus Deus scrutator est cordium , non possunt An. geli naturae viribus certo, & infallibilitet secreta cordium cognoscere. II. Probatur ex Patribus . Origenes hora. 7. in Genes. Verbi' eosa , propositum habeo martiriam , non ex hoe dicere ad me Angelat poterit, quia nune eognovi, quod tu times Deum . Deo enim soli cognitum est propomtum mentis. Si vero acressero ad agones, pro tuis νο bonam eonfessionem , cua inferuntur, constanter cuncta suscepero ; tunc patest die
νe Angelus velut eonfirmans me, s eorroborans r nune cognovi, quod tu times Deum.
Hilarius in psal. II p. Cogitationes estriarnosse non nostrum est , sed eius , de quo dictum est i Serusant eorda , σ renes Deus ἔejus quoque , qui dixit t Seiens cogitationes eorum , quid cogitatis mala in eordιbus -- ην is r Iris Occultos omnes malignorum eam dium sensus penetrabili, atque pervio aditu obe te natura virtutir sua contuetur. Hi eis Ionymus in c. s. Matth. Dominus videas cogιtationes eorum , se Deum ostendit , qui possit eordis oceutta cognoscere . Ambrosius in c. . Lucae r Dominus salvos volens facere peccatores , er occultorum eunitione Deum Ie esse ce monstrat. Cyrillus 2. in I n. Hac quoque dignitas , uti er catera, qua sunt in Christo , Deo competit; nec ines ullirer creata . Soli enim vero Deo ipsam tνibate Psalmista , vicens i arui finxit sigillatim eam da eorum , qui intelligit omnia spera eorum. lysiologus ser. s. Cape ejus divinitatis i sigma, audi eum pectoris tui peuerr se fur
latebras pervenisse . Intellige eum cordis tui alita nudare constia. Et fetas Dum Pha-νUaι cordis patefecit arcanum, se ipsum
Disse totius Propritia demonstraI ambo rem .
gnoscerent secreta cordium, aeque cogn scerent Angelorum ,& hominumr ergo Angeli cogniti non possent sua servate secreta; hoc dicendum non est ἄν erg nee illud . II. Nos homines habemus Ius ad servandam propriam famam , tam erga alios homines , quam erga Angelos sed si Angeli secreta cordium cognosce. rent, hos Ius vanum nobis esseti ergo se Creta cordium non cognoscunt. III. Nos omnes habemus perfectum dominium n strorum actuum ; non haberemus, si illos occultos Angeli cognoscerent; quia intuitive cognoscerent; cognostere autem intuitive est possidere , dum de rebus spiritualibus agitur r ergo Sc. IV. Nobilitas humanae mentis taIis est , ut soli Deo pateat , ut ait Sahomas r ergo Antelis naturaliter non pati typiamet humana me
Obstant I. Ex S. Gregorio lib. I 8. morat .c. 27. In beatitudine resurgentium persticabitis a
teri sicut ipse sibi ; oe cum unusquisque i
tellectas et tenditae , simul eonseientia pene natur. Hinc infert i civitatem Beatorum allegorice vocari Ditrum mandum . . Et post pauca Nune autem eo da nostra quandiu ire hae vita sumus, quia ab altero in a ιerum Oideri non possunt , sed antra latea vascula concluduntur. H.ex Beda lib. 2. in Iob.c. T.
Non enim quidquam affectuum suorum ad inυuem latere spiritus potest; simplices enim creasupa uacum babentes quas obstaculum a corpulentum, pervicua sibi sunt. III. Augustinus testatur lib. I. coni. Academicos L. 6. , quendam Magum , Albericum n mine , cogitationes internas homInum
prodidisse, & secreta eordium maius statis; quod etiam de aliis Magis .iu Ene gumenis confirmat Martinus Deirio lib. q. disquis magic. c. 2. q. Σ. Sed nisi Daemonibus scire non poterant: ergo sic
prehendunt essentiam animae rationalis pergo cognoscunt Omnes modificationes
ipsius ; sed inter modificationes ipsius sunt secreta cordium i ergo haec quoqu*
Respondemus ad I. verborum S. Gregorii
sensum esse, quod animae se paratae, atque etiam Angeli, non impediantur , sicut homines, a corporum mole, quo minus alter alterius mentem assequatur; non autem assirmat, an infallibiliter, & O , an vero per conjecturas, id ipsum
Ad II. eadem est responso; ut ex ipsismet
294쪽
Bedae verbis innotescit. Verum subdimu 1 quoque ad majorem rei ex ptieati
nem ; quod spiritus, si sint boni, aliis
quando id percipiunt per revelat 1 nemo in vero snt mali, per con1ecturas attim gere pertentant. Unde ait Damascenus lib. 2. de fissi orthod. e. de futuris eo tingentibus , quae possunt non inepte se cretis cordium applieari. IAd III. Augustinus de conjecturali , non de insallibili cognitione intelligendus est. Idem enim ipse lib. de divinat. Daemonum scripsit i Angelos bonum 'dimsitis.
aeas non Dium voce prolatas , veram etiam soritatrone conceptas , inm figua quadam exprimuntur in corpore , tota facilitate in
discere. Verum hoe ipsum deinde lib. 2.
Retract. e. yo. explicavit e Rem dixi occati is a m audaciare asseveratio a , quam debui ; nam pervenire ista ad notitiam Mem in
num per nonnulia etiam expellimenta com
pertum est i Sed u eum signa quadam dentur ex eorpore cogitastium , illis fenses liab, nos autem latentia ; ars alia via σ ea stiνisuali.
minibus , aut omnino non potest inveniri. .
Ad IU. dicitur,. quod satis est aleomprehensicinem animae, quae in Angelo sum ponitur, si Angelus cognoscat quae necessatio, de naturaliter ex substantia animinsequuntur, non vero quae libere ; liberae autem sunt cordium cogitationes proinde non cognoscuntur ab Angelua etiamsi animam comprehendat 4 ιDicimus III. Angelos naturae viri a norus cognoscere mysteria grati quae non sunt penes modum tantum , sea etiam
quoad substantiam, seu inentitate, supernaturalia. I. Probatur ex Scripturis. I. ad Corinth. a. aeuis hominum scit qua sunt hominis, nisi
spiritus bominis, qui in im est i Ba o qua
Dei sunt nemo eri notat, nisi Spirιtus Dei. Sensus autem hujusmodi verborum est; in nem Posse cognoscere, quae pendent
ex sola libera Dei voluntate , nisi Deus ipse tribuat. Subdit proinde Ap uolus; spiritum mundi, hoc est spiritum
creatum , ut interpretatur Theo retus,
non posse intelligere mysteria fidei, nisi Deus re olet οῦ quod quoque de Angelis
verificatur. Nos autem non spiritum halus
mandi aecepimas; sed spiritum , qui ex Deo
est, ut sciamur , qua a Deo donata sunt nobis. Nimirum, quae credimus , Spiritu Dei revelante eredimus, non vero spiritu mundi assequente intelligimus. Ad
Ephes. 3.as ei in Apostolus, ibi datam hanc PAR. IL
esse gratiam, ut illuminaret, qua sit disspem satia saeramenti ainonditi a s exto in Deo ,
qui omnia ereavit, ut innotesat Prine attinius, o Potestatibus in caelestibus per Helesiam minui remis sapientia Dei . Ignorabant ergo Principatus, Ac Potestates, quae
Paulus sciebat; quia quae ipsi revelaverat
Deus, illis non nota secerat. II. Probatur ex Patribus. Ambrosius tria comment. in I. ad Corinth. 2. sensum Dei nemo novit, nisi qui de Deo est spiritus Dei. Inferiora enim non possunt superioram βire ransilium ἔ neque creatura Creatoνis sui diis Iussere voluntarem . Nysienus hom. 8. in Cant. Etenim hactenus simplicem, re uniusmodi pNesatem Dei, oe meientiam intelliis Iebant angeli, qui una, re simplici Dei υ
lautate , ac Dis verbo omnem ιllam condiataνη. remm varietatem extitisse viderant. Varium autem illud, σ multiplex genus f emia , quod ex contrariis rebus uvicem
utris, aptisque constat, per Ecclesiam mansis sese cognoverant i inuemadmotam Herbum ea νo factum est , utpote quod vita cum moriste miseruν ὲ quomodo livore suo Uulnera nostra persanat; quomodo crucis infirmitate vires binis evertit; quemadmodum id, quod aspectabile non est, in earne manifestatur, ut qui eaptiυos redimit idem ille, qui emptον est , ct pretium I tam quemadmodum momum se obiιt, ut a inta non recederet. An
selmus ad Epist. Pauli a Peν Ecclesiam pr feesse is cuiationa huIus sapientia etiam auri cos spiritus asserit ἔ quia dum eam Christus vel per st , vel per Apostolos , inostitueret , plurima βcreta didicerunt Angeiali , qua et Mabara . III. Probatur Rationibus. I. Nulla est proportio inter potentiam intellectivam anis gelieam , de mysteria gratiae r ergo nequeunt haec ab Angelis naturae viribus cognosci. Probatur antecedens. Myil xia gratiae sunt in ordine altiori, de superiori ad angelicam naturam i ergo nulla est proportio Sec. Probatur antecedens. Sunt in ordine supernaturali; angelica vero natura, oc potentia intellectiva, sunt in Ordine naturalia ergo oce. IL Myst ria gratiae pendent a Dei voluntate: ergo ab illis cognoscuntur,a quibus vult Deus, ut cognoscantur ; sed hoc non est naturae viribus cognosci: ergo naturae viribus ab Angelis non cognoscuntur. III. Si Ang li cognoscerem mysteria gratiae, vel evi cognoscerent per eorum species, quas ab ipsis exciperent, vel Ptr eoru in species, quas Deus ipsis infunderet. Non primum, quia improportionatae essent Angelis e
295쪽
eior est in Angelis cognitio, quum sit in nabis lucernam meam Domine. uiro, quae est penisae Rior ergo in ilia 'Diomus IV. Angelos cumqscere res paratia
cognoscat connexiones, S relatione, , ter ab objectis distinctae. Coneiuno e quas hλbet res cognita eum aliis istas i plicatur, ut probitur a P.Magnano Phi- ergo fi Angelus intuetur seipsum , in se ' Ilos. Nat. cap. Irue Anima separata, n. O. ipso videt ea omniis , cum quibus e ne , . ubi si distu tu ue nim .a conseque xionem habet, aut relationem . II. Ex aer de Angelo Non existimo , speetes
Sanctis Patribus habemus, Anteio, non ,, proprias obieetorum illi infundi a Deo per creaturas , sed suae naturae vieinitate is stilo, quasi Oriccturum νας , agenteis ἔal Deum j dc ad Dei contemplationem , ,, tum quia anima sint infusis ipftest eo
de in divina luce omnia intueri ; sed hoe ,, gnos PC Wmta zS Umae a quas ex una non importat cognoscere per species, ima is , in cΜ'ι- c lii geta Porcit,ut dixi n. I, Νmo specie. Omnino excludit di et eo dα. M tumet suuriura lingularu PLOut Occuti Major probatur ex Bernardo ser. s. iiti, o rint . ac de. novo praesentia illi fuerint, Cant. Porio autem supercalestii spi itas is potest immediate cognoscero ac6Hendo absque adjutor amoris , re absque ineaIta is ab eis ipsis spes, Propria o Nout oc--mu, q s per corpus sentiuntuν , sola πο- is currerint, inquλm , quia id jam concipio 'EIν sua vicivitate , ae vi eitate natura is ad eum moduin, quo stusibilium species s. sciι a prehendere summa , intima ρε- is proprie accipiuntur ab se curisnetrare . An non hoc Apolatus intellexis, ,, rum , veι de novo existum praesentialiis qui cum diceret: Indivisibilia Dei peν ea , is terr Nec enim. iactetius persuadere mi-
γδ facta sunt, intellecta con civ.tυν, adia is vi potui deesse objectis intel ligibilibus
ecit protinus , a creatura mundi; nimirum, is id, quod convenit sensbiubin; tumirum quo' am a creatura caeli non ital Et ex Auis is posse species sibi proprias in intellectum gustino lib. II, de civit. Dei e. t t. simia imprimere, quasvIS no non pro be cona factι sunt, uou ita tantum meati, ut γο- ,, cipiamus modum, quo imprimunt; siqui-Οo modo viverent, sed etiam ιιlamiuat , is dem non esset bonum argumentum , quo ut sqienter , beateque viverret. lII. cae x negaret, aut Omnino Cta lucem ,
men divinum in Anteio praestat illud is aut eam esse speciem dec. eo quod non somni, quod communiter dieitur praestari is potest ipse concipere lucem, aut modum, per species infusas; sed est conformius is quo ea visioni servit rNam hoc argume menti Sanctorum Patrum dicite, erentia is tum est, ut patet, negativum , adeoquωtionem rerum universalium, At intellitia is nihil probat; aliunde vero positi vum aris bilium, Angelos habere- non ab objectis, is gumentum , quo id suincienter probetur, sed a Deo , vel a seipsis, lumine illo peris is hactenus non vidi i lino ego pro me fusisi ergo illud omne, quod per species is sententia positivum habeo argum tum , infusas explicatur, congruentius per tu- is quod scilicet phantasma corporeum an in
men hoc exponitur. Totum hoe mani- , , mam materialem determinet, ut nemo
sestatur ab Augustino pluribus in locis , is negat , ad intelligendum; adeoque anidi praeeipue lib. I r. de civit. Dei e. ro. - - hoc ipso speciem ab objecto materialivi non inconvenienter dicatur sie illaminari is accipiat ad intelligendum immaterialia animam incem ream luce ineo orea sinuli. t , quando unita est ; de consequenter, cis Sapientia Dei, sicut illuminataν aeris is ut inde colligere licet, similiter accipere eorpus luce corporea; σ sicut aer tenebre- is potest, de multo facilius, ac nobilius, scit sa luce deseertur , ita tenebrescere antis is quando est separata M . Et numer. II.ntam sapientia luce privatam . Et lib.1. de is Profiteor sane, me non omnino scire lib.aIb. c. I L. Guapropter nullo modo nega- , , modum, quo intelligibilia proprias sui veris immutabilem veritatem, hac omnia , , , species imprimunt intelleetui, nec puto qua incommutabiliter vera sunt, eontinen- is eum a mortali posse scjri per rationem tem, omnιbus incommutabilia vera erenen- , , naturalem; cum nullam hactenus ejus rei libastisquam mris modis secretum, σ pu- ,, propriam speciem habere potuerimus,
Hicum tumen , praesto esse, ae se praebere , , nec si spes eam in posterum habendi,
communι ter. Et ser.8. de verti. min. Die is stantibus rebus ut sunt: tamen , ut dixi quia talibi lumen nou es, ut mustum oculus is numero praecedenti, non dubito qui
es. ut d prodest patres. σ sanus Mutas, β ,, intelligibilia omnia , tum immaterialia,
296쪽
is tum corporea squae, etiam ipsa, sunt suo, , modo intestigibilia, idest intelligi, seu ahis intellectu cognosci possunt, secundum, . quod sunt, de ut talia sunt in species sui
M Proprias communicare possint, de de sa-- cto communicent intellectui. Et quia is in ob)ectis materialibus respectu sensuum is corporeorum , species cuique objectois propria non est aliud, quam act io ejus, , ipsi connaturalis , qua se facit sentiri aciis sensu , ex dictis c. a. 8. n. O. I ideo cum
, , Proportione, videri potest non multum, , alienum a vero, si dicatur, objecta intelis ligibilia agere etiam suo modo in intelis lectum ; & ita eidem communicare pro- Prias experimentales species sui ipsorum: is Unde habes, ut dicebam num. IO. , non ,, esse necella, ut a Deo infundantur spe. is cies ἔ imo neque id esse conveniens, quia is ita insundere species esset, Deum agere , , loco,& vice ob ectorum,quod licet possit ,, Deus, quatenus nihil ipsi est impossibile;
., tamen nec Uidetur conveniens, ut passimis ita fiat, ne a apparet in huc ulla necessi- asis. Ei n. I 2. GEt quan vis Ob ecta corpo- ,, rea,hoc ipso, quod corporea sunt,nulla,utis alias dixi, actionem habeant, praeter - , pulsum, motumque localem; & hune nonis videantur ullatenus exercere posse imme. , , diate in intellectum , nempe in substanis, , t iam immaterialem, seu non impenetr M hilem ; recte tamen conjicere licet, hanc ,, ipsam pellendi, ac movendi actionem
se objecti corporei talem esse, ut aliquo licet nobis ignoto modo assiciat inteluo lectum; S ita se faciat ab eo intelligi.is Neque hoc ita est a communi conceptuis alienum, ut desint qui putent, C accidaeis mones affligi quibusdam fumigationibus,
., etiam extra ipsas sacras exorcismi caere-
., monias ; de hoc sorte modo bene explica-M retur per causam physicam igni mixtam, , aut aliter inditam inlat nati s Deo specia- , , liter id agente, & ita ignem illum, ut dieitur . elevante , sicut cum proportione ., graecanicus ignis est ignis elevatus ad a is dendum in aquis tormentum physicum, , Caco daemonum . Sed quidquid sit de ,, hoc; ego non video repugnantiam quu- minus possit res corporea intellectum, is actione quadam sua immediate excita ad sui cognitionem , & ut est vox etiam, , communiter usi ata , miavere motu scili. cet intentionali, ut alias explicatum est;
is & aliunde video non levem in hoc pro . ., habilitatem. quam dixi Unde in praesensis mihi persuadeo, prorsus rem ita esse, ut vi scilicet quivis intellectus criatur ab Obj
,, ctis suis quibuslibet species ipsorum prodis prias accipiat modo cuique proprio; &is sic ea non per accidens intelligat, sed per, , se. Vide Philos. sacram c. . Prop. q.
num. 8 . , , Et num II. M Praeter autem
is assignatam illam, quam a num. Io. dixio probabilitatem; addo di modum, quo id
is possit non inconvenienter concipi. Ceriari tum est , actionem, qua unum corpus
is agit in aliud, duci praestare , seu duosis quasi formales essectus habere in passo ;
primus est, movere ipsum passum e suciis loco, vel etiam in suo loco; alter est , is ipsum passum delectare, vel affligero . o Primum habet propter impenetrabilita-- tem duorum ex dictis cap. I9. Prop. 6. Se- cundum habet ratione naturalis conve-- nientiae , vel disconvenientiae , qua litis iar maliter, ut m grata, vel injucunda , , pallio. Cum itaque hoc modo actio corinis porea sit aliquid amplius quam motio i , , calis; quidni pol sit in passo pure i inmat is riali praestare id, cujus illud eli per stis is caPax , nimirum delectare , vel afflige- ,, re, aut alio modo indifferenti assidete ;is quan vis in eodem non possit id, cujus iΙ-- lud ob suae substantiae omnino penetrabbis lis tenuitatem , est incapax , nimirum peris loci e=us totalis aut partialix invasionem is ipsum inde excludere t is Et num. I is Equidem cognoscere rem immediate nonis per acci Mns, sed per se, ut dicitur, ea is eam cognoscere per propriam speciem is quare cum actio connaturalis cujuslibetis rei sensibilis sit propria ejus species, quais scilicet facit se ut talem sentiti ex dictis
D c P. 28. num. I ., consequens est a pari ,
, , ut quodlibet cognoscibile tune immedia is te per se cognoscatur , quando cognosciis tur per sibi pro pr am & connaturalem ais . actionem , qua scilicet facit se cognosci ,, ut tale est . Et confirmatur , quia cujus- is libet rei natura est esse principium sui is pro Pri, motus sive operationis r igituris qui probe cognoscet operationem , eaia is dem Opera , ac per eam quasi per identiis talem obsecti cognoscet ipsam naturam , , sicuti est; praesertim quia cx prop.6.cap.σM constat, actio prout se tenet ex parte sui is principii, non distinguitur ab eo , msais nostici imperfecto S in adaequato conciis
is piendi modo ; sive, ut ibi dixi, met
D physice is . Ea his P. Magnani verbis eruuntur rationes ad Conclusionem probandam , de pariter responsiones ad argumenta , quae opponuntur . l. Igitur probatur. Obiecta intelligibilia Hr proprias actiones agunt In
297쪽
eum speetes et Neque secundum , quia si
Deus ipsis species infunderet, non naturae viribus cognoscerent. IV. Mysteria graistiae sunt quidem credibilia , non aurem stibiliar ergo ab Angelis sciri naturalitet non possunt, quan vis possint supernaturaliter credi; sed quae creduntur superis naturaliter revelationem supponunt i e go mysteria gratiae ab Angelis per reu lationem cognoscuntur.r ergo nuo viri
Obiiciunt l. Daemones cognoverunt Chri stum esse Filium Dei t ergo cognoverun φIncarnationis mysterium I non cognove. runt per revelationem, neque per spe ciem divinitus iuditam i ergo naturae viatibus . II. Mysteria gratiae sunt superna. turalia quoad entitatem, non vera quoad cognoscibilitatem et ergo possunt ab Ana gelu cognosci. Probatur antecedens. Sunt supernaturalia quia nequeunt naturaliter fieri tergo sunt supernaturalia quoad entitatem , DOn vero quoad cognoscibilitaritem . III. Mysteria gratiae licet sint entia supernaturalia, sunt tamen entia creat ἐsed entia creata non sunt supra activitatem intel Iectus angelicii ergo, &c. IV.
gelos a prinς ipio cognovisse mysterium regni Dei; ait enim r sterium regni Deiequod es ιmpletum per Christum , omnes quiadem Angeli a principia aliqua mora eun verum ἱ sed non cognoverunt per revelautionem , nec per visionem ι quia aliter Daemones non cognovissent; di nihilominus S. Doctor asserit, quod omnes Amgeli cognoverunti ergo naturae viribut
Respondemus ad I. Daemones suspicat fuisse . Christum esse filium Dei , via dentes mirabilia , quae iaciebat ; adeorue adulatorie illum lilium Dei appellas.
e ; ut scilicut assequerentur, an vero Mlius Dei esset. Hoc pacto sacri interpre- res verba illa exponunt; undet sit , quod
Daemones vere non cognoverunt a ChrIstum esse filium Dei . Augustinus de ci vit. Dei c. 1 I. haec ad rem seribit de D
monibus 1 Tantum eis innatate , quantum voluit; tantum autem voluit, quantum opor
tuit; sed sio innotuit . non sicuν Angetis san-
αι t. qui das secundum id, quod μι merbum est , participata aeternitate perfruaucar ; Ied sicut eis terreηdιs innotescendum fuit, nimirum per quadam temporalia sua virtutit essecta , ct oecuit sima signa prasentia , qua Angeticis sensibus etiam malignonam Drai--um ρλtias. quam 1 Urinιιara οὐ num pose sent esse eos Eua. Druique quanda ea VHGiam suppr-enda Iudaeami, et aliquando alis tuis latuit, dabituυu de illo Damonuntia Pr Meps, eumque lentavit, an Christus seu Audiatur etiam S. Leo magnus ser.de Pasison. de Christo Domino scribens r . tui ut humanam gesus vinculis mortifera pro vaνicati is abistamet, di servum i Di bolo potentiam sua maiestatis oeeuisit, shumlitatem nostrae infirmitatis obveit. σι enim emotis, re superbas animicus e se Iium misericordia Dei nosse potuisset, Iedam
νum animos mansisetudine potius temperare aquam injustis odita Auduisset accendere amnium estiυoram amitteret fervitatem o
Ad IL dieimus , quod ens supernaturalea quoad substantiam non dicitur tale prae ei se per habitudinem ad causam ἔ quia si
hoc esset, nullum haberetur discrimen inter ens summaturale quoad substa tiam,& enu supernaturale quoad modum. Ens enim supernaturale quoad substanis fiam requirit caussam supernaturalem raistionet propriae entitatis, & semper, no vero rationet alicujus circumstantiae , ω
aliquandus unde est ipsi essetitialis, demtrinseca ad caussam supernaturalem habitudo; & pee consequens importat in sui emitatς supernaturalitatem pro omni respectu. de ratione; di proindeis pariter pro cognoscibilitate . Ad III. verum est, quod entia errata non sunt supra activitatem intellectus angelia ei sub ea ratione , sub qua sunt termini ,& objeeta intellectivae facultatia sinita ,& limitata; quia sub hac ratione proportionem habent cum intellectu angelico finito . S limitato ; at sub ratione, sub
qua sunt sul urnaturalia , excedunt virtutem, δι activitatem naturalis cuIuslibet intellectus; unde cum illo proportionem non habent
Ad I v. intelligendus est metor Angelicus de impei secta revelatione , quae fuit aliquo modo laeta Angelis a principio . Et hanc impersectam revelationem saetam fuisse omnibus Angelis a principio , d
cet S. Doctor , de nos cum ipso senti mus. Pei sectam veru revelationem Sanctis Angelis tantum fuisse factam docet I. p. q. T. ar. . verbis hisce Ad ρνimam euadicendum , quod de usteria Incarnationie pliciter eontingat loqui. Uno modo in generati , oe sic omni a revelatum est a principio sua beatitudinis. Alio moti possumum ιoqui de mUerio Incarnationis quantam ad
298쪽
De Medis, quo Ingeli propria objecta coguscum O db Dotibus cognitionis imorum.
Uaestio est inter SehoIasticos,in A , quo Angeli Prupria obrecta
lebris praecipue inter Thomustas, de Scotistas; verum oc in i ter alios quoque, qui usdem in aliquo accedunt, in alio vero ab ipsi recedunt. Id, in quo cognoscunt Angeli objecta sua, est medium eognitioni ipsorum hoc dicitur consistere, vel in ipsa s stantia angeliea , vel in speei lhus , quae fuerint a Deo Angelia infusae, vel fuerint illis congenitae. Scotus cum Suis ponit in speciebus; S. Thomas cun suis non sie ; alii vel huic , vel illi, sub seribunt, varie quidem, prout varia sunt ob elta, quae ab Angelis cognoscuntur.
Iuxta varietatem pariter obsectorum novetiam nostrum sensum aperiemus. ιDieimus I. Angelos se ipsos citra ullam spe ciem intelligere. Probatur I. Non est opus specie , quando obiectum est intela ligibile , de est intime conjunctum inicia ligenti ; sed Angelus est obiectum intel ligibile, de est intime conjunctum sibi ipsar ergo non eget specie, ut seipsum cognoscar . Major probatur. Species P nitur ut vicaria objecti i ergo supponit objectum absens, de distansi ergo quando objectum est praesens , non est Opua speeie; sed quando est intime conjunctum intelligenti , est sibi intims praesensi ergo , 6ce. Minor probatione non indiget. II. Anima rationalis dum est soluta cor pore , seipsam citra ullam speciem intentigiti ergo pariter AngeIus. Consequen. tia sequitur, immo a fortiori sequitur. Antecedens probatur. Ideo anima coris poti unita non intelligit seipsam intuitiisve, quia corporis impedimentum non Diaeit illam sibi intime praesentem ergia quando in ejus separatione cessat imp dimentum corporis, est sibi intime prae. sensi ergo dum est soluta corpore , seliniam citra ullam speciem intelligit.III.Sμ Cies , in qua Angelus cognosceret seipsum , vel esset ait lineta ab Angclia, uti indistincta , Si indistincta δε ergo Ange ius cognosceret seipsum ita seipso a Si di stine at ergo Angelus non cognosceret seipsum intuitive. Probatur haec ultima consequentia. Speciea ponitur, ut con iungat objectum eum patentia ; sed sp ei es distincta seiungeret Objectum a potentia in Angelo , quia poneret alliinvictionem inter Angelum cognoscentem x. de Angelum icognitum, qui est Omnin iidem p ergo faceret, ut Angelus non m
gnosceret seipsum intuitive , sed abstra
Dicimus II. Angelos cognoscere Deum insteipso immediate. I. probatur. Angelimum intuentur ergo Deum in seipsa immediate cognoscunt . Antecedens est certum ἔ consequentia probatur . si cognoscerent in speciebus a Deo distinctis, cognoscerent non in seipsis, sed in uio iergo Deum non intuerentur , si Deum in seipso non cognoscerent immediat .
I l. Si pro specie intelligitur ini mani&ilatio, quae sit a Deo inistincta , ade que etiam 4pecies a Deo sit indistintia. concedimul sane Angelos cognoscer Deum per ψeciem , at non in specie; a qui hoc est cognoscere Deum in seipso retro dec. Ili Porcst etiam inretiligi. quod Aneelui in seipso cognoscat Deum adeoque speciet non egeat ad Deum cogno scendum. Et hoc pariter probatur, qui Angelus, quum sit Dei effectus, de quidem nobilior , cognoscendo seipsum, hoc ipso cognoscit suam cautiam ἔ dc quo linse nobilior est, eo persecti in suam caunsam cognoscit;sed hoς fieri potest absque ulla specio r ergo in nulla casu Angelua indiget specie distincta, ut Dcum cogno
Dicimus III. Angelos cognoscere in seipsis
multa alia, sine specierum adjutorio . I. probatur. Angelus intuetur seipsum et ergo in seipso videt ea omnia , cum quibus cannexionem, aut relationem, habet . sed haec multa sunt i ergo multa alia tria
seipsis Angeli cognoscunt. Probatur pria
299쪽
eum speetes t Neque secundum . quia si
Deus ipsis species insunderet, non naturae viribus cognoscerent. IV. Mysteria graistiae sunt quidam credibilia , non autem scibilia δε ergo ab Angelis sciri naturaliter non possunt, quan vis possint supernatu. raliter credi ; sed quae creduntur superis naturaliter revelationem supponuntie eo mysteria gratiae ab Angelis per reu lationem cognoscuntur,r ergo nOo virubus naturae .
Objiciunt l. Daemones cognoverunt Chri sum esse Filium Dei t ergo cognoverunt Incarnationis mysterium ν non cognove. runt per revelationem, neque per ιμ- eiem divinitus iuditam i ergo naturae vistibus . II. Mysteria gratiae sunt superna turalia quoad entitatem, non vero quoad cognoscibilitatem : ergo possunt ab Anaeelo cognosci. Probatur antecedenti Sunt supernaturalia quia nequeunt naturaliter fieri e ergo sunt supernaturalia quoad enutitatem, non vero quoad cognoscibilita tem . III. Mysteria gratiae licet sint entia supernaturalia, sunt tamen entia creat sed entia creata non sunt supra activitatem intellectus angelici ergo, &e. IV.
gelos a prinς ipio cognovisse mysterium regni Dei; ait enim ἐν Mysterium regni Deij quod es impletum per Christum , omnes quidem Angeli a principio aliquo modo eun verum ἰ sed non cognoverunt per revela tionem , nec per visionem ι quia alit et Daemones non cognovissent; et nihilominus S. Doetor asserit, quod omnes Amgeli cognoverunti ergo naturae viri a
Respondemus ad I. Daemones suspicato fuisse , Christum esse filium Dei , vita dentes mirabilia, quae faciebat ; ade que adulatoriet illum filium Dei appella Lis ; ut scilicet assequerentur, an vere fi lius Dei egi:t. Hoc pacto sacri interpretes verba illa exponunt; unde sit, quod Daemones vere non cognoverunt a Chri stum esse filium Dei Augustinus de ei vit. Dei c. et r. haec ad rem scribit de Da
monibus t Tantum eιr innotuit , quantum voluit; tantum autem voluit, quantum opo
tint; sed sio innotuit . non sicap Angetis sanctis, qui clus secundum ιd, quod μι merbum ess , participata aeter late perfruuntur ; sed scat eis terrendis innotescendam fuit, mini rum per quadam temporalia sua virtutis effecta , o occuuisma si na prasema , qua uelitis sensibus etiam malignorum Drai 3uκ putas, quam 1 Urmum huminum ρομμt esse es*laxa. Drim re quandae ea pausa Iam supprimenda Iuticavit, er aliquando aiatius latuit, dabitavis de illa Damnauma Prisceps, eumque tentavit, an Christus seu Audiatur etiam S. Leo magnus sier. de pasison. de Chri sto Domino scribens tui humanum geuus vinculis mortifera pravaricari is absameret, re μνώεnti Diabola potentiam sua majestauis Oeeuiuit, σhumilitatem nostrae infirmitatis abiecit. si enim erudelis, re superbus immicus ea se Iium misericordia Dei nosse potuisset, Iudo
tum nihil sibi debentis perseqώiων libera
Ad IL dicimus, quod ens supernaturales quoead substantiam non dieitur tale prae cise me habitudinem ad caussam; quia si
hoc esset, nullum haberetur discrime inter ens supemat sole quoad subita tiam,& ens supernaturale quoad modum. Ens enim supernaturale quoad substanistiam requirit caussam supernaturalem ratione propriae entitatis, it semper, nota vero ratione alicujus circumstantiae, de
aliquando unde est ipsi effemialis . de
intrinseca ad caussam supernaturalem habitudo; α per consequens importae in sui emitate supernaturalitatem pro omni respectu, et ratione; de ptoinde pati et pro cognoscibi litate . Ad III. Verum est, quod entia errata non sunt supra activitatem intellectus angeluet sub ea ratione , sub qua sunt termini a de objecta intellectivae saeuitatis sinita , Et limitata; quia sub hac ratione propo tionem habent cum intellectu angelica finito . de limitato; at sub ratione, sub qua sunt supernaturalia , excedunt virtutem , de activitatem naturalis cujuslibet intellectus; unde cum illo proportionem non habent Ad I v. intelligendui est metor Angelieus de immifecta revelatione , quae fuit aliquo modo facta Angelis a principio . Et hanc imperfectam revelationem saetam fuisse omnibus Angelis a principio, d
cet S. Doctor , de nos cum ipsa sentimus. Persectam vero revelationem Sanetis Angelis tantum fuisse saetam docet I. p. q. 7. ar. . verbis hisce r Ad primam erga dicendum , quod de mysteria incarnationis duplieiter eontingu loqui . Una modo in s nerati , s se omnibus revelatum est a ρνι ιιpio sua beatitudinis . Atio mo a possumum loquι de mysterio Incarnationis quantum ad
300쪽
De Medio, quo angeli propria objecta cog scunt: .
ct de Dotibus cognitionis ipsorum .
stio est inter Scholasticos,in quo Angeli propria obaeetae
cognoscanti Et quidem est celebri 1 praecipue inter Thomiis stis, de Scotistas; verum & in ter alsos quoque, qui iisdem in aliquo accedunt, in alio vero ab ipsi Meedunt. Id, in quo cognoscunt Angeli obaecta sua, est medium cognitioni iipsorum de hoc dicitur eonsistere . vel in ipsa s stantia angeliea , vel in speelembus, quae fuerint a Deo Angelia infusae, vel fuerint illis congenitae. Scotus cum Suis ponit in speciebus; S. Thomas cum Suis non sie ; alii vel huic , vel illi,su seribunt, varie quidem, prout varia sunt objecta, quae ab Antelis cognoscuntur Iuxta varietatem paruero ectorum novetiam nostrum sensum aperiemus . . Dieimus I. Angelos se ipsos citra ullam spe elem intelligere. Probatur I. Non es opus specie , quando oriectum est inteis ligibile , & est intime conjunctum intelia
ligenti; sed Angelus est obieetum intel ligibile, & est intime conjunctum sibi
ipsi r ergo non eget specie, ut seipsu cognoscat. Major probatur. Species p nitur ut vicaria Oblectit ergo supponit objectum absens, & distans: ergo quando objectum est praesens , non est Opu speeie; sed quando est intime conjunctum intelligenti , est sibi intimet praesens: eo go, ore. Minor probatione non indiget . II. Anima rationalis dum est soluta cor pore , se ipsam citra ullam speciem intelligite ergo pariter Angelus. Conseque tia sequitur, immo a sortiori sequaur. Antecedens probatur. Ideo anima corinpori unita non intestigit seipsam intuitiave, quia corporia impedimentum non facit illam sbi intime praesentem terga quando in ejus separatione cessat imp dimentum corporis, e st sibi intime praesens 1 ergo dum est soluta corpore, set iam citra ullam speciem intelligit.III.Sp Cres, an qua Angelus cognosceret seip- in , vel elset distincta ab Angelo, vel
indistincta , Si indistincta r ergo Ange ius cognosceret seipsum ita seipsi, Si di
sinctat ergo Angelus non cognosceret seipsum intuitive . Probatur haec ultima consequentia. Species P nitur, ut conis
iungat objectum cum pinentia; sed spoclea distincta seiungeret objectum a po
tentia in Ragelo , quia poneret alstinis.ctionem inter Angelum cognoscentem m& Angelumi cognitum, qui est omninoi idem ν ergo faceret, ut Angelus non ς
gnosceret seipsum intuitive, sed abstrarictim Dicimus II. Angelos cognostere Deum in Ileipso immediate. I. probatur. Angeli Deum intuentur t ergo Deum in seipso immediate cognoscunt . Antecedens est certum ἔ consequentia probatur. Si e gnoscerent in speciebus a Deo distinctis, cognosterent non in seipso, sed in alio iergo Deum non intuerentur . si Deum in seipso non eognoscerent immediat 4
II. 4i pro specie intelligitur ini mam seisitatio , quae sit a Deo ini stincta . ade que etiam ,spectet a Deci sit indistinta . . concedimus sane Λngelos cognoscer Deum per Qeciem , at non in specie; a qui hoc est cognoscere Deum in seipsos ergo &e. Ili Potest etiam intcἰligi, quod Aneelux in seipso cognoscat Deum,adeo que speciς non ςgeat ad Deum cogno stendum. Et hoc paciter probatur , qui Angelus, quum sit Dei effectua, ci quidem nobilior , cognoscendo seipsum, hoc ipso cogno lait suam cauisam a de quo linse nobilior est , eo mrsectiva suam causisam cognoscit;sed hos fieri potest absque ulla specie t ergo in nullo casu Angelus indiget specie distincta, ut Dcum cogo
Dicimus III. Angelos cognoscere in seipsic
multa alia , sine specierum adjutorio I. probatur . Angelus intuetur seipsum et ergo in seipso videt ea omnia , cum quihus connexionem, aut relationem, habet . sed haec multa sunt i ergo multa alia tria