장음표시 사용
301쪽
eum speetest Neque seeundum , quia si
Deus ipsis species insunderet, non naturae vitibus cognoscerent. IV. Mysteria gratiae sunt quidem credibilia , non aurem scibiliat ergo ab Angelis sciri naturaliter non possunt, quan vis possint supernaturaliter eredi; sed quae creduntur superis naturaliter revelationem supponunt i e go mysteria gratiae ab Angelis per revolationem cognoscuntur i ergo noo vitia
objiciunt l. Daemones cognoverunt Chelinsium esse Filium Deit ergo cresciverun Incarnationis mysterium ἱ non cognove. runt per revelationem , neque per sp eiem divinitus inditam i ergo naturae viatibus . II. Mysteria gratiae sunt superna turalia quoad entitatem, non vero quoad cognoscibilitatem : ergo possunt ab Ana telo cognosci. Probatur antecedens. Sune supernaturalia quia nequeunt naturaliterserit ergo sunt supernaturalia quoad en titatem, non vero quoad cognoscibilita tem . III. Μysteria gratiae licet sint entia supernaturalia, sunt tamen entia ereat . sed entia creata non sunt supra activitatem intellectus angelicit ergo, &c. l .
gelos a principio cognovisse mysterium regni Dei; ait enim: M sterium regni Dei. quod est impletum per Christum , omnes qui
dem Angeli a principio aliquo moto eun verunt ἱ sed non cognoverunt per revela tionem , nec per visionem ι quia alli et Daemones non cognoWissent; & nihil minus S. Doctor asserit, quod omnes Α geli crenoverunti ergo naturae viribu
Respondemus ad I. Daemones suspicato fuisIe , Cur istum esse filium Dei , via dentes mirabilia , quae iaciebat ; adeoque adulatorie illum lilium Dei appellas. se ; ut scilicut assequerentur , an vere M lius Dei esset. Hoc pacto sacri interpretes verba illa exponunt; unde fit, quod
Daemones vere non cognoverunt, Christum esse filium Dei . Augustinus de civit. Dei c. 2 r. haec ad rem seribit de Da
monibus t Tantam eis innotuit . quantum voluit; tantum autem voluit, quantum πη-
mr, qui eius secundum ι d. quod μι 'νbum est , partιcipatet aternitate per frauucur I sed sicut eis terrendis innotescendum fuit . u/mirum per quadam semporalia sua virtuιis effecta, ct oecu visuna signa prasentia , qua angelicιs sensibus etiam malignoram Drai-ιaum ptias quam infirmitati οὐ num pos sent esse eas cum Deniquε quanta ea νενω iam supprimenda jussisavit, o aliquando Histius tituit, dabitavis de illo Dan unum Princeps, eumque tentavit, an Christus esset Audiatur etiam S. Leo magnus ser.de passio n. de Christo Domino seribens 1 .Qui ut humanum geuus vinculis mortifera pravaricari avis absolveret, α θνvrenti Diabolo potentiam sua maiestatis Meuisit, o humilitatem nost infirmi eatis obieeit. Si enim erudelis. σ superbas inimicus eanselium misericordιa Dei nosse potuisset, Iudae
νum animor mansurandine potius temperare. uam μι iis odi studuisset aetendere τ' omnium eaptiυarum amitteret semitatem is
ἐκ in nihil sibi debentis persequitur liberta.
Rd II. dicimus , quod ens supernaturalea quoad substantiam non dicitur tale prae ei se phr habitudinem ad caussam; quia Rhoe esset, nullum haberetur discrimen inter ens supe maturale quoad substa tiam,& ens supernaturale quoad modum. Ens enim supernaturale quoad substa tiam requirit caussam seper naturalem ratione propriae emitatis, & semper, nomvero ratione alicujus circumstantiae, de aliquando i unde est ipsi essentialis, &intrinseca ad caussam supernaturalem habitudo; α per consequens importat in sui entitate supernaturalitatem pro omni respectu, de ratione; de ptoinde pariter pro cognoscibilitatet. Ad III. Verum est, quod entia creata non sunt supra activitatem intellectus angelici sub ea ratione , sub qua sunt termini ,& objecta intellectivae facultatis finita,& limitata; quia sub hac ratione propor tionem habent eum in te Ilectu angelico finito. & limitato ; at sub ratione, sub qua sunt supernaturalia , excedunt virtutem , & activitatem naturalia cujuslibet intellectus; unde cum illo proportionem non habent Ad IV. intelligendus est metor Angelicus de impei fecia revelatione, quae fuit aliquo modo faeta Angelis a principio . Et hane impersectam revelationem saeta a suisse omnibus Angelis a principio, d
cet S. Diactor , de nos cum ipsa sentimus. Peiseetain vero revelationem Sanctis Angelis tantum fuisse factam docet I. p. q. 7. ar. . verbis hisce Ad primam erga dicendum , quod de mysteria Incarnationit dupliciter eontingas loqui . Uno modo in genera/ι , s sic omni bat reislatum est a pri rapis suae beatitudinis . Alio modo possumus ιοραι de Ῥsterio Incarnati is quantum ad sp
302쪽
nec evit liti κε ω ct sic vos ovinea Am quum, etiam superiem angeli, postmodam gelo a priscipia de amitibus suis edocti . ima vidicerunt.
De Medio , quo sueti propria objecta cognoscunt ct de Dotibus cognitionis ipsiorum .
Uaestio est inter Seholasticos,in quo Angeli propria obiecta cognoscanti Et quidem est celebris praecipue inter Thonis. stas, fit Scotistra; verum & in ter alios quoque, qui isdem in aliquo aceedunt, in alio vero ab ipsi reeedunt. Id, in quo cognoscunt Α .eeli obiecta sua, est medium eognitionis ipsorum hoc dicitur eonsistere, vel in ipsa sinsta otia anιelira , vel in lueete bus, quae fuerint a Deci Angelia infulae, vel fuerint illis congenitae. Scotus cum Suis ponit in speciebus; S. Thomas cum Suis non sie ; alii vel huic , vel illi, sub seribunt, varie quidem, prout varia sunt objecta, quae ab Antelis cognoscuntur.
Iuxta varietatem par iter ob di torum novetiam nostrum sensum aperiemus . ,
Dieimus I. Angelos se ipsos citra ullam spe elem intelligere. Probatur I. Non est opus specie , quando objectum in intel ligibile , & est intime conjunctum inimligenti; sed Angelus est obiectum intel ligibile , de est intime conjunctum sibi
ipsi r ergo non eget specie , ut seipsum cognoscat. Ma Or probatur. Species p nitur ut vicaria Oblectit ergo supponit objectum absens, oc distans r ergo quando obiectum est praesens , non est Opu speeie; sed quando est intime conjunctum intelligenti , est sibi intimet praesens: erisgo , &e. Minor probatione non indiget. 1l. Anima rationalis dum est Iuta corinpore , seipsam citra ullam speciem intelligit r ergo pariter AngeI . Consequentia sequitur, immo a sortiori sequitur. Antecedens probatur. Ideo anima coris Pori unita non intelligit seipsam intuitiisve, quia corporis impedimentum non facit illam sibi intime praesenterni ergQ quando in ejus separatione cessat imp dimentum corporis, est sibi intime prsensi ergo dum est soluta corpore , set insam citra ullam speciem intelligit.IH.Sρο- cies, in qua Angelus cognosceret sei pin in , vel esset ei illina ab Angulo, uti
indistincta di si indistincta r ergo Auge ius cognosceret seipsum in seipso a si di stinctar emti Angelus non cognosceret seipsum intuitive. Probatur baec ultim consequentia. Speciex Ponitur, ut eo iungat objectum cum putentia; sed speis ciea distincta seiungeret objectum a potentia in Auelo , quia poneret aistinis.ctionem inter Angelum cognoscentem a de Angelumicognitum, qui est omnino idem ν ergo faceret, ut Angelus non gnosceret seipsum intuit ire , sed abstra. iivς Dicimus II. Anteios cognostere Deum ilia seipso immediate. I. probatur. Angeli Deum intuenturi ergo Deum in seipso immediate cognoscunt . Antecedens est certum I consequentia probatur. Si com
noscerent in speciebus a Deo distinctis. cognoscerent non in seipso, sed in alio iergo Deum non intuerentur, si Deum. in seipso non cognoscerent immediat 4
II. Si pro specie intelligitur ini mani&itatio, quae si a Deo indistincta . ademque etiam , species a Deo sit indistinia . concedimus sane Angelos cognoscere Deum per peciem, at non in specie; at qui hoc est cognoscere Deum in seipso aergo die. Hi Pototctiam intclligi, quod Angelus in seipso cognoscat Deum,adeoque speciet non egeat ad Deum cogno Rendum. Et hoc pariter probatur , qui Angelus, quum sit Dei effectua, sit quidem nobilior, cognoscendo seipsum, hoe ipso cognoscit suam cauilam ν & quo istse nobilior est, eo persecti in suam cauniam cognoscit;sed hos fieri potest absque ulla specie t ergo in nulla casu Angelua indiget specie distincta, ut Dcum cogno
Dicimus III. Angelos cognoscere in seipsa
multa alia, sine specierum adjutorio.. I. probatur. Angelus intuetur seipsum,: ergo in seipso videt ea omni , cum quihus cunne Monem, aut relationem, habet; . sed haec multa sunt i ergo multa alia in
seipsis Angeli eognoscunt. Probatur pris
303쪽
eum speciest Neque secundum , quia si
Deus ipsis species infunderet, non naturae viribus cognoscerent. IV. Mysteria graistiae sunt quidem credibilia , non aurem
stibiliar ergo ab Angelis sciri naturaliter non possunt, quan vis possint supernatu. taliter credi; sed quae creduntur super naturaliter revelationem supponunt r e go mysteria gratiae ab Angelis per reu
lationem cognoscuntur.r ergia noo viri bus natum a
Objiciunt l. Daemones cognoverunt Chri stum esse Filium Dei t ergo cognoverunς Incarnationis mysterium I non cognove. runt per revelationem, neque per spe ciem divinitus inditam i ergo naturae viaribus . II. Mysteria gratiae sunt superna turalia quoad entitatem , non vero quoad gnoscibilitatem : ergo possunt ab Anaeel O cognosci. Probatur antecedens. Sunt supernaturalia quia nequeunt naturaliter fieri t ergo sunt supernaturalia quoad entitatem, non vero quoad cognoscibilita tem . III. Μysteria gratiae licet sint entia supernaturalia, sunt tamen entia creat M. sed entia creata non sunt supra activitatem intellectus angelicii ergo, dic. IV. S.Thumas l. p. q.6 ar. I .ad 4. docet, An gelos a principio cognovisse mysterium regni Dei; ait enim r sterium νegni Dei. quod in impletum per Christum, omnes quidem Angeli a priueipis aliqus modo coguo verunt ἱ sed non cognoverunt per revelaiationem , nec per visionem ι quia aliter Daemones non cognouitant; de nihilominus S. Doctor asserit, quod omnes Amgeli crano runit ergo natum viribut
Respondemus ad I. Daemones suspicato fuisse . Christum esse filium Dei , virudentes mirabilia , quae faciebat ; ade que adulatorie illum filium Dei appella se ; ut scilicet assequerentur, an vere M lius Dei effet. HOe pacto sacri interpretes verba illa exponunt; unde sit, quod
Daemones vere non cognoverunt, Christum esse filium Dei . Augustinus de civit. Dei c. 1 r. haec ad rem scribit de D.
monibus t Tantum eis innotuit , quantum voluit; tantum autem voluit, quantum vomtuit; sed se innotuit , non sicu3 Angelιε sanctis, qui ea as secundum id. quod μι mei bum est , participara ciermἶare perfruuncar ; sed μαι eis terrendis innotescendam fuit , vim rum per quadam semporalia sua vinatis essecta , O Meuit4mna signa prastntia , qua uelicis sensibus etiam malignorum Dixi- uum ρ9rias, quam infirmιι at huminam risesent esse eas eua. Denique quod ea νεν iam supprimenda iudicavit. aliquando alianus latuit, dabitavis de illa Daminum Prauceps, eumque tentavit, an Christas esseti Audiatur etiam Meo magnus ser.de pasison. de Christo Domino scribens a . Quius humariam Iesus vinculis mortifera pro varicat allis absolueret, re sermanti Diabolo potentiam sua materatis oeeriait, Ohurnilitatem nostrae infirmitatis obieeit. Si enim erudetis, ev superbat inimicus ea n ιium misericordia Dei nosse potuisset, Iuda
rum animor mansne u iust potius temperare. aeam tu,sis odin studuisset aetendere ς uaamnium eaptivorum amitteret semitatem is
in nihiι sibi debentιs persequituεν libera
Ad IL dicimus, quod ens supernaturale quoad substantiam non dicitur tale praecise phr habitudinem ad cautam; quia si
hoc esset, nullum haberetur discrimen inter ens supereaturalet quoad substa tiam,& ens supernaturale quoad modum. Ens enim supernaturale quoad substan. Nam requirit caussam supernaturalem ratione propriae emitatis, it semper, nota vero ratione alicujus circumstantiae, de
aliquandor unde est ipsi e Mntialis . de
Orinseca ad caussam supernaturalem
habitudo; de per consequens importat in sui entitate supernaturalitatem pro omni respectu, de ratione; de proindeis pariter pro cognoscibilitate. Ad III. Verum eii, quod entia creata non sunt supra activit/tem intellectus angelia ei sub ea latione , sub qua sunt termini .& objesta intellectivae facultatis finita , de limitata; quia sub hac ratione proporintionem habent cum intellectu angelico finito . dc limitato; at sub ratione, sub
qua sunt supernaturalia , excedunt viri tem , dc activitatem naturalis cujuslibeti melleetus; unde cum illo proportionem non habent
Ad I v. intelligendui est metor Angelicus
de impei secta revelatione , quae fuit aliquo modo facta Angelis a principio . Et hanc imperfectam revelationem iactam suisse omnibus Angelis a principio , d cet S. Doctor , de nus cum ipse sentimus. Pei sectain vero revelationem Sanctis Aningelis tantum fuisse factam docet I. p. q. 7. ar. . verbis hisce - Ad primum erga dicendum , quod de mysteria Lacarnationis dupliciter eontingat loqui . Una modo in se nerati , sic omni bat revelatum est a primcipis sis beatitudiris . Atio modo possumus ιoqui de mysterio Incarnationis quantum ac
304쪽
De Medio , quo angeli propria objecta cognoscunt;
ct de Dotibus cognitionis ipsorum.
Uaestio est inter scholasticos, in quo Angeli propria objecta a cognostanti Et quidem est celebris praecipue inter Thomi stas, de Scotistas ; verum&in ter alios quoque , qui iis Main aliquo Meedunt, in alio vero ab ipsis Treedunt. Id, in quo cognoscunt Αngeli obiecta sua, est medium cognitionis ipsorum & hoc dicitur consistere , vel in im inbstantia anselica , vel in specie hus, quae fuerint a Deo Angelia insuta, vel fuerint illis congenitae. Scotus cum Suis ponit in speciebus; S. Thomas cum Stiis non se ; alii vel huic , vel illi, su stribunt, varie quidem, prout varia sunt objecta, quae ab Anvelis cognoscuntur
Iuxta varietatem pariter objectorum nos etiam nostrum sensum aperiemus . .
Dieimus I. Angelos se ipsos citra ullam spe elem intelligere. Probatur I. Non est opus specie , quando oriectum est intes ligibile , de est intime conjunctum intelia ligenti; sed Angelus est oblectum intela ligibile . & est intime conjunctum sibi ipsi r ergo non eget specie, ut seipsum cognoscat. Major probatur . Species ponitur ut vicaria objectit ergo supponit objectum absens, & distans: ergo quando objectum est praesens , non est Opu speeie; sed quando est intime conjunctum intelligenti , est sibi intimet praesensi erogo , Se . Minor probatione non indiget. II. Anima rationalis dum est soluta corpore , seipsam citra ullam speciem intelligite ergo pariter Angelus. Consequentia sequitur, immo a.sortiori sequitur. Antecedens probatur. Ideo anima eo poti unita non intelligit seipsam intuitiisve, quia corporis impedimentum non facit illam sibi intime praesentem et ergo quando in ejus separatione cessat imp dimentum corporis, est sibi intime praesensi ergo dum est soluta corpore , se liniam citra ullam speciem intelbgit.IΠ.Sμ cies, in qua Angelus cognosceret scip- in , vel esset distincta ab Angulo, vel
indistincta , Si indistincta r ergo Ange lus cognosceret seipsum in seipso . Si ci
stinctar ergo Angelus nou cognosceret seipsum intuitive. Probatur haec ultima consequentia. Species ponitur, ut en iungat objectum cum pinentia; sed spoclea distincta seiungeret objectum a pravitentia in Angelo , quia poneret distinctionem inter Angeloum cognoscentem . de Angelum icognitum, qui est Omninoi idem ν ergo faceret, ut Angelus non m
gnosceret seipsum intuitiis , sed abstrarictim Dicimus II. Angelos cognoscere Deum lia seipso immediate. I. probatur. Angeli
Deum intuemur t ergo Deum in seipso immediate cognoscunt . Antecedens est certum I consequentia probatur . si coinenoscerent in speciebus a Deo distinctis, cognoscerent non in seipso, sed in alio iergo Deum non intueremur , si Deum in seipso non cognoscerent immediate 4
Il. bi pro speciet ininlligitur ini maniferi
statio , quae sit a Deo indistio cta , ademque etiam , species a Deo sit indistinia .ςoncedimul sane Angelos cognoscere Deum per peciem , at non in specie; a qui hoc est cognoscere Deum in seipso aereo &e. Iu Polin etiam intelligi, quod Angelux in seipso cognoscat Deum,adeoque speciet non ςgeat ad Deum cognoscendum. Et hoc pariter probatur, qui Angelus, quum sit Dei effectua, Q qui. dem nobilior , cognoscendo seipsum, hoe ipso cognoscit suam caussam ; & quo linse nobilior est , eo persectim suam causisam cognoscit; sed hoς fieri potest absque ulla specie t ergo in nullo casu Angelua indiget specie distincta, ut Deum cognQ-
icimus III. Angelox cognoscere in seipsc
multa alia, sine specierum adjutorio. I. probatur . Angelus intuetur seipsum ergo in seipso videt ea omnia , cum quihus conne Monem, aut relationem, habet . sed haec mulia sunt i ergo multa alia in
seipsis Angeli cognoscunt. Probatur pria
305쪽
ma tonsequerula . Quo perspicae Ior esteognitio , eo est intimior; sed perspica-eior est in Angelis cognitio, quum sit in- tu'roci vae est pes petatior: ergo es thia timor. sed iion potest esse intimior Mutineognoscat connexis nes, & relationes , quas habet rea cognita cum aliis rφbus r. ergo fi Angelus intuetur seipsum , in seipso videt ea omnio , cum quibus conne. xionem habet, aut relationem. II. Ex sanctis Patribus habemus, Angelos non per creaturas, sed suae naturae vicinitate ad Deum νδε ad Dei contemplationem , de in divina luce omnia intueri ; sed hodnon importat cognoscere per speetes, im dici speciea omnino excluditi ergo de . Major probatur ex Bernardo ser. s. itia Cant. Pono autem superea testit Spiνitus squa adjutorio corporis , re absque intuitu eorum, qua per corpus sentiuntur , sola πο-fecto sua 'victuitate , ae vi citate natura suseit apprehendere summa , Br intima ρε-netrare . An non hoc Apostolas intellexis, .i eam diseret e Indivisibilia Dei per ea , a facta sunt, intellecta conmmatur, adisjecit protinus , a creatura murii , nimirum, Ponsam a creatura caeli non ita Et ex Ruo
gustino lib. I l. de civit. Dei e. rr. simulus fam sunt, non i a Lantum Oeati, ist quo quo modo viverent , sed etiam illumisat ι, at sapienter , beateque viverent. III. Lumen divinum in Angelo praestat illud
omne, quod communiter dieitur praestati per species infusas; sed est consormius menti Sanctorum Patrum dicere, cognitionem rerum universalium, S intelligi-hilium , Angelos habere non ab objectis, sed a Deo , vel a seipsi si lumlae illo peris fusis r ergo illud omne , quod per species infusas explicatur , congruentius per lumen hoc exponitur. Totum hoc manifestatur ab Augustino pluribus in locis ,& praecipue lib. II. de civit. Dei c. I .
De non inconvenienter dieatur sie illuminari animam incorpoream luce in morea simpli. cis Sapientia Dei, sicut illuminatur aeris eoνpus ι-e corporea ἔ o sicut aer tenebre s it sa lare desertas , ita tenebrescere animam sapientia luce privatam . Et lib. 2. de
lib.arb. c. a. .apropter nullo modo negaveris immutabilem inritatem, hae omnia , qua incommMabiliter vera sunt ,-continenatem , Ommbus incommutab/lia vera cerneniatibus tanquam miris modis secretum, tu publicam lumen , praesto esse , ac se strabere communiter. Et ser. 8. de verbia Dom. Die quia tu ιibi lumen nou es, ut multum oculus
es. χιd prodes palma, ct sanus oculus, si tumea coli Eua dis a te tibi lumen nou esse , σ etama quod scriptum est i Tu illuminabis lucernam meam Domine. Dicimus Angelos FGnoscere res paratis ia
ter ab obaeriis distinctae . Conci ullo exia plicatur, & probatur a P. Magnano Phi- os. Nat. cap. I r de Anima separata, n. m. ubi sic di seu tu de anima , Se eonseque aer de Angelo is Non existimo, speetes is proprias Oblectorum illi insundi a Deois solo, quasi Ob ecturum vice , agente νῆ - , , tum quia anima fine: in sussipoleti to is gnoscc e MLitales omnes, quas ex unci no am c ni colligere potest,ut dixi n. clis tum etiam Huia sngularia Prout occurre. , is Pint , ac de . novo praesentia illi fuerint. ,, potest immediate cognoscere μέμendo is ab eis ipsis species Proprias I p Ou cisis currerint, inquam , quia id iam concipitata ad eum modum, quo sensibilium species is proprie accipiuntur ab eis dum curis is runt, vel de novo existunt praesentialiis is ter r Nec enim. hactenus per suadere mi-
, , hi potui deesse objectis intelligibilibus is id, quod convenit sens hi libus; nam i rum, , posse species sibi proprias in intellectumis imprimere, quasvis nos non probe con ,, cipiamus in udum, quo imprimum I squiis dem non esset bonum argumentum , quo, , caecus negaret, aut Omnino esse lucem , is aut eam esse speciem dec. eo quod noro is poteti ipse concipere lucem, aut modum, is quo ea visioni servier Nam hoc argumenis,, tum est, ut Pater , negativum . adeoque
is nihil probat; aliunde vero positivum arisis gumentum , quo id sufficienter probetur, is hactenus non vidit Imo ego pro me o,, sententia positivum habeo argumentum , ,, quod scilicet phantasma corporeum aniis mam materialem determinet, utinemuis negat , ad intelligendum ἔ adeoque ani o ma hoc ipso speciem ab Oriecto materiali, , accipiat ad intelligendum immaterialia D ter, quando unita est ἔ S consequenter, ut inde colligere licet, similiter accipereis potest , de multo facilius, ac nobilius, ,, quando est separata is. Et numer. II.,, Profiteor sane, me non omnino scire is modum , quo intelligibilia proprias sui, , species imprimunt intellectui . nec puto is eum a mortali posse sciri per rationem ,, naturalem; cum nullam hactenus ejus reiis propriam speciem habere potuerimus , , , nec sit spes eam in posterum habendi, o stantibus rebus ut sunt a tamen , ut dixi ,, numero praecedenti, non dubito qui , ,, intelligibilia omnia , tum immaterialia,
306쪽
M tum corporea squae, etiam ipsa , sunt suo,, modo intelligibilia, id est intelligi, seu abis intellectu cognosci possunt , secundum, , quod sunt, de ut talia sunt i species sui,, Priaprias communicare possint, & de fa-- eto communicent intes lectui . Et qui is in obiectis materialibus respectu sensuum is corporeorum , species cuique Objectois Propria non est aliud, quam a ct io ejus D ipsi connaturalis , qua se facit sentiri a is sensu, ex dictis c. 28. n. O. ἱ ideo cum , , proportione, videri potest non multum M a Iienum a vero, si dicatur, objecta intel- , , ligibilia agere etiam suo modo in intelia se lectum; & ita eidem communicare Pr - , , prias experimentales species sui ipsorum: is Unde habes, ut dicebam num. IV., nonis esse necesse, ut a Deo infundantur spe. is cies ἔ imo neque id esse conveniens, quia , , ita infundere species esset, Deum agere , loco,& vice Ob ectorum,quod licet possu,, Deus, quatenus nihil ipsi est impossibile;
.s tamen nec Uidetur conveniens, ut passimis ita fiat, neo apparet in hoc ulla nece ist- tasis. Et n. I 2. , , Et quan vis objecta eorρο- , , rea,hoc ipse,quod corporea sunt,nulla,ut, alias dixi, actionem habeant, praeter in is pulsum, motumque localem; de hune non ,, videantur ullatenus exercere posse imme- , , diate in intellectum, nempe in substan. ,, tiam immaterialem, seu non impenetra- ,, bilem ; recte tamen conjicere licet, hane ipsam pellendi, ac movendi actionem is Dbjecti corporei talem esse, ut aliquo
is ilicet nobis ignoto modo afficiat interulectum; de ita se faciat ab eo intelligi.is Neque hoc ita est a communi conceptuis alienum, ut desint qui putent, Caccida is mones affligi quibusdam fumigationibus,
is etiam extra ipsas sacras exorcismi caereis is monias I dc hoc sorte modo bene explica- ., retur per causam Physicam igni mixtam, , aut aliter induam infernali i Deo specia, liter id agente, 6c ita ignem illum, ut di- ω citur . elevante , sicut cum proportioneis graecanicus ignis est ignis elevatus ad a is dendum in aquisi tormentum physicumis Caco daemonum . Sed quidquid sit de , hoc; ego non video repugnantiam quo- minus possit res corporea intellectu in ,, actione quadam sua immediate exeitare is ad sui cognitionem , di ut eli vox etiam, , communiter usitata , movere motu scili., , cet intentionali, ut alias explicatum est; ,, & aliunde video non levem in hoc pro .
M babilitatem, quam dixi Unde in praesensis mihi persuadeo, prorsus rem ita esse, ut is scilicet quivi intellectus creatur ab O e.
is ctis suis quibuslibet species ipsorum prodis prias accipiat modo cuique proprio; &is sic ea non per accidens intelligat, sed per
,, se. Vide Philus. sacram c. . Prop. q. R
num. 8α,, Et num. IM Praeter autem
is assignatam illam , quam a num. Io. dixio probabilitatem; addo di modum, quo iuri possit non inconvenienter concipi. Ce i, tum est, actionem, qua unum corpus
is agit in aliud , duo praestare , seu duosis quasi formales effectu 1 habere ia passo ;
primus est , movere ipsum pallam e suo is loco, vel etiam in suo loco; alter est , is ipsum passum delectare, vel affligero . o Primum habet propter impenetrabilita.
- tem duorum ex dictis cap. I9. Prop.6. Se- cundum habet ratione naturalis conve-
is nientiae , vel disconvenientiae , qua sit, , larmaliter, ut si grata, vel injucunda , , pastio . Cum itaque hoc modo actio corrio porea sit aliquid amplius quam molio I , , calis; quidni possit in passo pure i in mate. is riali praestare id, cusus illud eli per stia is capax, nimirum delectare , vel afflige is re, aut alio modo indifferenti afficere ;is quan vis in eodem non possit id, cujus iiis Iud ob suae substantiae omnino penetrabiis lis tenuit Mem , est incapax , nimirum per ., loci eius totalis aut partialis invasionem is ipsum inde excludere t o Et num. I is Equidem cognoscere rem immediate non ,, per accidens, sed per se, ut dieitur , estis eam cognoscere per propriam specientia; is quare cum actio con naturalis cu usti eis rei sensibilis sit propria ejux species, quais se ilicet facit se ut talem sentiri ex dictis
M C p. g. num. IO. , consequen est a pari , , , ut quodlibet cognoscibile tune immedi
ri te per se cognoscatur , quando cognosci. is tur per sibi propr,am & connaturalem, is . actionem , qua scilicet facit se cognosciis ut tale est . Et confirmatur , quia cujus- is libet rei natura est esse principium suio proprii motus sve Operationis r igituris qui probe cognoscet Operationem , ea is dem opera , ac per eam quasi per identiis talem obsecti cognoscet ipsam naturam is sieuii est; praesertim quia ex prop.6.cap.σω constat, actio prout se tenet ex parte sui
is principii, non distinguitur ab eo , nisi
is nostici imperfecto dc in adaequato conciri piendi modo ; sive, ut ibi dixi, mel
o physice is . Ex his P. Magnani verbis eruuntur rationes ad Conclusionem probandam , de pariter responsiones ad argumenta , quae oppOnuntur . I. Igitur probatur . Ubiecta intelligibilia Hr PIυprias actiones agunt in
307쪽
potentias intellecti v I , ut intelligantur; sed actiones istae non sunt ab ob ectis diis stinctae, & sunt species ipsorum, ut supinponimus alibi probatum t ergo objecta intelligibilia per proprias species in diis stinctas ab Angelo concipiuntur. II. O jecta materialia possunt etiam per pr prias actiones percipi a potentia intellectiva t ergo pariter per species indist inisera 1 . Probatur antecedens . Si quae esset repugnantia,esset quia materiale non potest agere in spirituale ; sed hoc non O
stat i ergo &c. Probatur minor. Phantanna ala sunt materialia, di tamen agunt in intellectum , quando anima est corpori unita , ut materiaIta ab intellectu per c piantur r Similiter sumigationes materi
ies agunt in Cacodaemones, qui sunt puri Spiritus, extra exorcismost Crgia extra elevationem aliquando materiale agit tria spirituale t ergo non est universaliter verum principium illud . III. Si implicathoe fieri per motum physicum , non impli eat fieri per motum intentionalem, atqui hie motus intentionalis non repugnat rei materiail et ergo non repugna ,
ut per Proprias actiones, quae sint species indistinctae , materialia ab intellectu angelico percipiantur . Probatur minor . Motus intentionalis est motus analogiacus cum motu physico, qui mi est quidem convenire rei materiali, quan vis a nobis concipi, & explicari non possit; ut patet in exemplis allatis phantasmatum , & suis migationum t ergo motus intentionalis non repugnat rei materiali. IV. Objectum materiale potest delectare, vel affligere potentiam spiritualem δ sed hoc non potest facere nisi per motum , & hic motus non potest esse physeust ergo datur m tus iste , seu actio rei materialis in spirituale , qui quan vis non sit physicus, est tamen intentionalis, ad instar sciliceam ius physici. Antecedens supponitur cerintum a P.Magnano, & a nobis,ut ab ipso, alibi probatum ; consequentia sequitur si enim materiale potest agere in pote tiam spiritualem , prout volitiva est , po test etiam agere in eandem pro est i tellectiva ; di quemadmodum pro una non requiritur motus physicus , sed sum. cit intentionalis, ita de pro alia .
Arruunt I. Quanuis species indistinctae, explicatae per actiones objectivas , faciant intelligi ab Angelis objecta praesentia , non possunt facere, ut pariter intelligant objecta absentia, five praeterita sint, sive
sutura i ergo ad hoc ut intelligant ista,
requiruntur speetes distinctae , quae sint
vel Angelis congenitae, vel a Deo infusae. II. Dum unus Angelus cognoscit allum Angelum, vel cognoscit per speciem, vel
in se ipso ; non per speciem ; quia si est
Angelus superior, non est commensura
tus inferiori , adeoque non potest ipsi propriam exhibere speciem ; si vero est
Rngelus inferior, quia non est aeque im- materialis cum superiori, nec quoquei propriam exhibebit speciem: emo cogno scitur per speciem vel congenitam, vel
infusam ; quia in se ipso cognosci non potest . III. Modus agendi rei materialia est sensibili si ergo non habet proporti
nem cum potentia, quae non dependet a sensu, quemadmodum est intellectus A gelicus. IV. EI P. Magnano cit. loc. n. IT.
modus intelligendi animae separatae non est uni voce idem eum modo intelligendi Angelorum i ergo non valet argumen
tum ab anima separata ad Angelum; sed nos usque modo loquuti suimus de modo intelligendi Angelorum per cum p rationem ad modum agendi animae s Paratae t ergo non bene loquuti suimus. Respondemus ad I. quod si objecta illa , quae non sunt praesentia , fuerunt albquando cognita ab Angelis, de tunc coisgnoscunt illa per species expressas, quae non sunt distinctae realiter ab ipsis; vel
non fuerunt alias crinita,& tunc cogn
scuntur per lumen, inditum a Deo ipsis; ut in tertia conclusione diximus. Ad II Unus Angelus cognoscit alterum per speciem alterius, ab hoc altero indiis
sinctam ; hoc est per actionem objectivam ipsius, per quam agit in potentia; cognoscitivam Angeli intelligentis . Et in hoc nil aliud necem eli , quam quod Angelus, qui cognoscitur, sit intelligibilis,& Angelus, qui cognoscit, sit intellectivus; ut dictum est . Ad III. Utique modus agendi rei materialis est sensibilis sed quia habet aliquam an in
logiam cum modo agendi rei immateriais lis in ordine ad intellectivam potentiam; ideo per hanc analogiam modus ille habet rationem aliquam , ut res illa mkte rialis ah intellectiva potentia intelligatur. Quinam proprie sit hic modus, nemo hactenus explicavit; sicut nec explicati potest , quomodo phantasma agat iaintellectum , & nihilominus agit, quo
modo fumigationes torqueant Cacodaeis mones,& tamen torquent, unde sicut nocinegantur isti modi, quan vis non expli-ccntur, ita nec negari debet hic alius, li
308쪽
det explieari non possit rAd IV. Magnanus explicet Magnanum . cujus haee sunt verba citato loco. M H dum intclligendi animae separatae notis, , existimo esse prorsus uni voce eundem
is cum Angelorum intestigendi modo,quans, vis uterque pariter sit immaterialis,& i ,, eellectualis; imo nec existimo , Angelosis novem Ordinum habere Omnes uni voceis Cundem intelligendi modum ; sed putoia eos saltem in singulis choris habere si umis sibi proprium ab aliis diversum . Ratio .ri quae me movet, est, quia & hi Angeli,&is anima, habent suum sibi proprium speesem licum egendi modum , alii ab aliis diri versum; at modo essendi proportionatur,x modus operandi: ergo secundum speciis sicam diversitatem modi essendi erit dis, versitas specifica modi operandi. Et conis firmatur minor , quia natura est princia ν, Pium operationis; adeoque talis naturas, talis, inquam , secundum modum talem, , essendi erit principium talis operati is nis . seu talis modi operandit ergo licet M gener ice sit idem modus cognoscendi, is sis intelligendi immaterialiter, comm ,, nis animae separatae, Angelisque omnibus; , , tamen non est idem specifice,&α , . Comveniunt igitur Anima separata. & Angeiali, in eo, quod utrique immaterialiter inia telligant; & hoc nobis sum cis, ut salvomus comparationem a nobis factam inteeanimam separatam,& Angelos: Et quan- vis disconveniant in modo agendi, seu in
modo intelligendi specifico i hoc nihil
obstat comparationi a nobis facta , t aias
qua non de hoc, vel tali modo intelligenia di, sed de modo intelligendi generi cera loquuti sui mu3.
Devenientes modo ad enumerandas dotes
cognitionis Angelorum, fic progredimur. Prima est,ut cognitio Angelorum sit sem. per in actu respectu objectorum, quae via dent in Verbo; non si vero semper in actu objectorum, quae vident extra Verbum. Ratio primi dicti est, quia quum cessare non possint a visione verbi, nee pariter cessare possunt a visione object rum, quae in Verbo vident. Et sicut quia cessare non possunt a visione Verbi, e enitio Verbi est semper in actu; ita etiam , quia non possunt cessare a visi ne objectorum , quae vident in Verbo, cognitici respectu horum objectorum est smiliter semper in actu. Ratio seeundi dicti est, quia cessare possunt a cogniti ne horum objectorum ἔ de in hoc disti m. guttur cognitio Angelorum a cognitione PARM.
Dei, quia Deus quae videt semper videt, unde semper in actu sertur ad quodcum. que objectum I non sie vero Angeli, qui
non semper cognoscunt eadem objecta,& ideo non semper in actu fertur ad illa; S per consequens cognitio ipsorum respectu ad haec objecta non est semper in
seeunda dos eognitionis Angelorum est, ut attingat plura simul, at non omnia; scili-eet videat simul omnia individua Leonis
e. g., at non sinui etiam omnia individua
vis, & ratio est, quia omnia individua
leonis continentur in idea leonis , notus
vero in eadem idea continentur indivia dua bovis. Unde videns Angelus in Verisho smul ideam leonis, videt omnia individua leonis, & non videt individua b vis; videns deinde pariter in Verbo simul ideam bovis, videt quidem omnia individua bovis, at non videt si aeui in ea omnia individua leonis. Tertia dos est , ut non sit cognitio Angel
lotum discursva pro Otiectis, quae nat taliter cognoscunt; sit vero discursvia pro objectis, quae naturaliter non cognoscunt. Hoc pacto conciliantur sententia
Scoti , qui vult , Angetlos discurrere , di S. Thomae , qui docet, non discurreri. Ratio prioris est; quia cognitio Angelorum in iis, quae naturaliter cognoscunt, est comprehensiva r ergo non est discuria sua; discursus e vim procedit de noto ad ignotum ; comprehensio vero ita cinno. scit uno actu , ut nihil lateat cognoscenis
rem . Ratio posterioris est ; quia Angeli
cognoscunt secreta cordium, S futura ii bera i per conjecturas, ut diximus i ergo per illaticines.
Quarta dos est, quod cognitio Angelorum
non potest esse falsa, nec respectu eorum, quae naturaliter cognoscunt, nee respectu eorum, quae cognoscunt supernaturaliter non sic autem cognitio malorum Ang
torum . Ratio est pro prima, quia Angeliquae naturaliter cognoscuor, comprehenis sive cognoscunt δε ergo ipsorum cognitici
non potest esse falsa. Ratio pro secundo, quia quae cognoscunt supernaturaliter, cognoscunt per revelationem divinam sed revelationi divinae non potest subesse falsum a ergo die. Ratio pro tertio, qui cognitio malorum Angelorum est inci dinata , adeoque judicant de naturalibus
absque respectu ad supernaturalia;& ideo est salsa. Sie enim judicabant Christunia non esse Deum, & similia. Quinta dos est, ut si matutina, & vesperti-
309쪽
Ga Dissertatio CXLIII. De Medio, &c.
na ι Matutina cognitio Angelorum est quando vident ob1ecta in Verbo; vesperiatina est quando vident Objecta in se ipsa.
Mane , & vespere faciunt unum diem Imane tamen dies est clarior, quam vespere. Sic eadem cognitio Angelorum respeti unius ob e est , est clarior, quando est matutina, hoc est vident Angeli orae. restim illud in Uerho; minus clara est , quando est vespertina , scilicet videntidem oriectum in seipso. Hoc docet Auis
gustinus in lib. 4. de Genes ad lateram cap. ΣΦ, S communiter a Theologis omnibus admittitur. Huc autem , ut patet,
dici non potest de malis Angelis, qui Dei
Cbstant l. Auctor libri de divinis ntimi uibus, qui dicitur s. Dionysus Areopagitac. . de Angelis luaec docet r simplices, beatus intelligentias non indivistiti bas aut
tionibus dιυι nam tolluere frientiam . DOAnima vero sic loquitur e Per divinam item Japientiam, o animae ratiocinandi 2 mhahecit discursione, loqa ha b tu ad rerum veritatem ad tentes , atque in eo singularibus ιliis spiratibus inferiores e ergo per i sum Animae sunt discursivae, non sic vero Angeli. H. ex S. Bernardo ser. s. in Canii c. habetur . quod Angeli non cognoscunt spiritualia ex corporalibus, sicuti cognoscimus nos ; sed sola sua virtute aemi litate natura sumnia, o ιnfima pen trant r ergo non discurrunt. III. Angeis licus intellectus distineuitur ah intellectu humano per hoc . quod ille Impliei
intuitu veritatem assequatur , hic vero per discursum ; unde alle uoini natur in
telligentia, hic verti rationalis dicitur. Respondemus ad I. verba illa intelligi d Ostientia divinorum , quam Angeli utique per discursum non habent, sed per simplicem intuitum , in quo consuit viso
Dei intuitiva. posteriora vero verba imnuunt majorem facilitatem, perspicuitatem, ae felicitatem, quam Angeli habent in cognitione objectorum, illa, quam h bent animae in eoi undem perceptione. Ad II. dicitur s. Bernar dum in eodem loco explicare seipsum . Docet enim i Ea illae ostium habitator ingenita sabtilitate , ac subh-tate sua , omni velocitate futilitateque pertingit . Quibus verbis intendit, laborem, quem nos patimur in cognitione obiectorum , obscuritatem , tarditatem, demissionem quoque , coelestes illos ha bitatores non subire ; quia velocitat O , subtilitate , ac sublimitate , ct facilitate
Ad III. negatur Assia mptum, non enim perhoe Angeli ab animabus rationalibus diis stinguuntur, sed per aliud, quod non est modo adsignare. Caeterum aliqui Angeli etiam inter se distinguuntur specie , &aamen in Adversariorum sententia Omnes non sunt discursvir ergo pariter Αngeli, di homines distinguuntur, etsi ominnes sint distursui. Uiterius, Homines circa objecta omnia discurrunt , quia comprehensionem non habent; Angeli vero, quia de objectis, quae naturaliter cognoscunt, comprehensionem habent, de iisdem non discurrunt. Denique novi minantur Angeli Intelligentiae, quia plura sunt, quae cognoscunt per smplicenta. intelligentiam, quam per discursum; ani-tnae vero dicuntur rationales, quia sero omnia per discursum assequuntur.
De Voluntate Angelorum , ct de praecipuo ejus . ,
actu, qui est Awor ; an sit in Angelis, ' o qualis , ct ad quae objecta i
Scrip tirae ducent , Patres praedicant , Rariones deis monstrant . In I. Petri e. I. legimus i di quem desiderant
est voluntatis actu . In II. petri c. a.
Deas Auelis merator ar non peperiat;pe eatum nequit esse, nisi si voluntarium .
Origenes lib. 4. contra Celsum scribiti Umat Arielos tanto prastantiores es , homitii bus , ut homines perfemonem adepti aqvientur Aagetis. Et quidem haee est pe sectio moralis, quae non accipit ut, sed acquiis
310쪽
De Voluntate Angelorum, &c. 283'
aequIt Itur; perfectio autem moralis, quae consistit in virtutum exercitio , fine v luntate esse non potest . Basilius de Spir. Sanet. c. I 6. Throni, ct Dominationes. Principatus, s Potestates, quomodo beatam Ilam vixissent vitam , nisi sempeν viderent vultum Patris, qui in eatis est. Adaequata autem beatitudo nequit sine vOIuntate dari. Hieronymus lib. 2. adv. Iovinian. C. Iy. agnoscit in Angelis, & merita , &meritorum diversitatem , quae nequeunt sine voluntate esse t Ibare in regno eri rum inchangeli sunt, Angeli,Throni, Domiis natioMs, PMestates, Cherubim, di Seraphim,
in omne nomen , fustd nominatur non solum
το praesenti seculo, sed etiam in futuro Sisa causa diων as nominum est, ubι non in diis mersitas meri oνum . Fulgentius de fide ad Petrum e. I. Sed hoc ipsum, quod ab eo mista beatitudinis, in quo sunt, mutari in iat
vias nullatenur possunt, non eis naιuraliter
insitatu, sed postquam ereati stat, gratia diamina largitate εοuatum 1 Si enim Angeli Mistaraliter incommutabiles ferret, nunquam de eorum eo orato Diabolus, ct ens rigesieeeidissent. Rationes vero sunt, de quias Anteius voluntatem non haberet, non esset ea pax beatitudinis , non fuisset ea- pax peccandi, non erit anima rationaliptae stantior, intellectivam polentiam titiosam, de inertem haberet; & a1ia hujus generis, quae ex dictis a nobis concocli nullatenus in Angelis possunt, oc t men legitimae illationis vi optime seque
Actus autem voluntatis varii enumerantur in Angelis, at quidam in eis admiriumue Proprie, quidam vero improprie, di meis taphorice . Αuetor libri de divinis nominibus c. q. tribuit Daemonibus iram aratione aversam , vel furorem irrationabilem , de cupiditatem amentem I sed a S.I hQma I. p. q. 39. ar. . ad F. explica tur , quod intelligendus sit metaphorice, se uti intelliguntur Scripturae, de Patres, quando Deo irem, cupiditatem, de fur rem tribuunt; proptet scilicet similitudinem effectus. Et re vera, quum voluntas in Angelis sit diversa , de perlaetior v. Iuntate hominis, nec habeat sensum neque internum,neque externum; sequitur,
Iod sit voluntas pure spiritualis, absque ilicet sen fitivi appetitus consortio ἶ oeper consequens absque parte irascibili, de concupiscibili; ut post Angelicum
rem docet Cacheranus trac. 3. de Ata lis c. q. t Amor vero , qui nemine negante est praeci. MA. II. us voluntatis effectus, rationalis qui . dein , non vero sensitivus, videndum hic
est, an detur in Angelis i Et qualis sit hie amor a Ee ad quae se extendae obse
Dieimus I. Dari in Angelis amorem.
I. Probatur ex Seripturis. Lucae 3. O. audium erit oram Angelis Dei super una ne eatore paenitentiam agente . I. Petri I. I 2.
virisa sancto misso de caelo, in quem desiderant rigesi prospicere . Primis verbis indi. eatur amor complacentiae in Antelis, qui habetur per ob e tum praesens; secundis vero amor desiderii, qui habetur per o jectum absens; non quod vere obiectum
beatificum sit absens, sed quod Angeli
ita eo fruuntur , ut nunquam satientur tunde mirabiliter eodem tempore fruuntur, de desiderant . mith. Ig. Io. Hidete ne contemnatis unam ex bis pusilis ; diea enim vobis. quia Arieti ediram in eaelis se
pre vident futem Patris mei, qui in eoelis est. videre autem in hoc loco , per Augustinum , mox afferendum , idem e st, ac per
II. Probatur ex Patribus. Augustinus lib. . de Genes ad literam e. 24. Cum sancti A geli, quibus post resurrectionem coaequabimur,s viam , qua nobis Christus factus est, aes ain fuere tenuerimus , semper videant faciem Dre, Verboque ex unigenιto 'ho, Qui mineri aquatis es, perserantur cyc. Prosper lib. I. de vita contemplativa c. y. moliretatis sanctoram Angelorum fuit, quod matu IData cadentibus , i Uin sua Laritate manserant τρο divino justoque fudieio actum est , ut qua fuit eam Deo suo manendi voluntas , fierest permanendi voluntaria felixque nee tas. Et ideo quia nec peccaverηπι . quam , nec pec eare jam possunt, illius eontemplativa vita semel facti participes . inexplebι liter aucto-νem beatitudinis sua conspiciunt, ae merita fuastabilitatis in aternum felices essem, da sua permaUone Reari sunt. ui summum solidumque gaudium , quo infatιakliter peris fruuntur , de divina contemptatione peνe piunt, ac Deo suo infatigabiliter er amanter inserviunt, ita pessecte beati, ut nee euiane beatiores fieri ultνa , nec valeant. Fulgentius de fide ad Petrum c. I. Ii, qui depravati non sunt, licet illius dono , a quo , e mam essent facti sunt, indefessa , o in qua παtum creatura angelica gratis datum est, perfecta dilectione , eoate talione, atque exul ratione, mutilludinem dulcedinis Domini iri
cessabiliter sentianἶ σς. IIL Probatur Rationibus . . I. Ex probati est in Angelis intellectus, quo cran in Nn a scunt