장음표시 사용
361쪽
Modo de singulis, quae in Differtationis
titulo proposita sunt, agamu . spectrum idem est ac simulacrum, idolum, phantasma, imago rei alicu; us, quae oculis sese offert, vel phantasiae Occurrit; ut ait Ambrosius Calepinus. Phantasma proprie est similitudo individualis, seu rei particularis, in sensu interior ut docet S. Thomas, Attamen , quoc Iubdit Mortier, is quia phantasia , seu imagina- , , tiva , aliquando ex conjun tione varia- , , rum rerum horribiles format imagines ;ri etiam illa spectra, quae dum videntur,teris rori hominibus esse solent, phantasmata
is vocantur. is Tribuuntur Daemonum ope.
rationibus haec spectra , vel phantasmata duplici ex via; primo scilicet, quia Daemones variis modis phantasiam immuatant , spiritibus animalibus varios motus imprimendo , unde procedunt somnia varia otc. in somno , & etiam in vigilia fascinationes, ludificationes &c.; secundo vero, quia Daemones etiam haec existrinsecus operantur, sive , ut dicitur, es- formando corpora aerea, sive alio modo; unde procedunt spectra, seu phantasmata exterius apparentia; quae omnia explicantur a S.Thoma I. p. q. I II. ar. 3. in Gi De his Spectris suis loquitur Martinus det Rio disquis magic. lib. 2. sec. 2. , &multas affert auctoritates, O plura exempla, quibus illa fuisse, & en, apparuisse,& apparere, hominibis ut plurimum prOhet. Nos adducimus testes S. Hieronymum in vita S. Hilarionis c. r. , S. Athanasium in vita S. Antonii, Severum Sul-pulum in vita S. Martini c. 2 ., S. Paulinum in ejusdem S. Martini vita lib. f., ct, ut alios omittamus , S. Augustinutatas lib. 1. de ei v. Dei c.8. Qui plura de Spe tris scire cupit, legat Frassen trac. I. de Ruelis disp. I. ar. r. appendi c. um , ubi de variis apparitionibus, di spe tris tractat , & praecipue de attoniacis spe. Et tis, de rationem reddit, qualiter Da, mones spectris assumptis hominum oculos Itidere possint . Denique in sacris ottiesque foederis paginis Spectro rumis, seu phantasmatum huiusnodi memoriam
habemus. Psal .po. Nometinebis a timore
nocturno, a fagitta volante in die, a negotisperambulante in tenebris, ab incursu , σDamonio mre diano . Ubi tam de diurnis, quam de nocturnis spectris fit mentio. Pariter Matth. I . de Apostolis legitur: Videntes eum super mare ambulantem , tu hari sunt dicentes , quia phantasma est , ct prast timore clamaverunt. Non credidi sentautem , Christum eme phantasma, nec tiamuissent, nisi phantasmata daemoniaca esse scivissent. Mergument, graeco vocabulo dicti, latine idem sonant ac interius acti, seu agitari, vel ad opus adacti; quia re vera Energia me ni a Daemonibus male agitantur, & in operibus suis violenter aguntur. Hinc S.Thomas I. p. q. TI. ar. . ad I. docet sEnergumenos dici quasi interius laborantes ex extrinseca Diaboli operatione. Hoc idem doeuerat Concilium ij liberitanum can.9. de Energumeno , qui ab erratico spirita agitatur, statuens, quod hujus nomen ne que ad altare eum oblatione siti recitandumsneque permittendum, ut sua manu in Ecelesia ministret. Dicunt ut etiam Arreptilii; αde illis , qui se tales esse fingunt, Concialium Constantinopolitanum III. c. s. in Trullo,decrevit: Arreptilios se simulantes. qui morum improbitate eorum figuram a
ct habitum simulate praserunt , visum est omnino puniri. Pariter obsessi appellantur ; ut scribit Caesarius lib. I. c. 2. quidam Obsessur; & lib. s. c. I I. mulier obsessa , &e dem libro c. I . puella obsessa . Obsessi scilicet a Daemonibus intelliguntur quemadmodum Energumeni ab e nergeo , quasi a DRmonibus vexati; & Αrreptilii , nempe a Daemonibus arrepti. Antiquis temporibus Energument tem pia intrabant, ut patet ex ea n. omm dies de conseιν. dist. f., sed consecrationis tempore a Diacono, alta voce dicente e Ita Energumente expellebantur; quod legitur
in Liturgia S.Clementi Papae attribula. Hos quidem Energumenos fuisse in mundo, seu Daemones interdum humana corpora subiisse , ex Seripturis, & ex Patribus . apertissime constat. Lucae 3. Scribae , ω Pharisaei de Christo dicebant r In Beeletobus Principe Damoniorum ejicit Damonial. Credebant ergo, Daemoniacos, seu Ene μgumenos e M. Christus non eos reprehendit , quia hoc credebant, sed quia dicebant, se in Daemonum virtute Daemones expellere. Item apud Lucam, Marcum ν& Matthaeum, Damoniaci Lunatiei, hist ria narratur . Apud Lucam pariter dixerunt Apostoli i Etiam Damonia subjicium tur nobis in nomine tuo; & apud Marcum Christus immundo Spiritui dicebat: Ex Spiritus immunde ab homine isto . Hanc autem potestatem Daemones ejiciendi Christus Dominus non tantum Apostolis tribuit, sed etiam Ecelesae ministris, & fi delibus quoque morum sanctitate orna intis . Unde legimus apud Tertullianum ad
362쪽
Scapulam e. Σ. Datne es neu tantum respuia I, verum edi revincimus, ct quotidie tra-ἀ-ιmvs , s de hominibus expeIlimus, sicur terisquia notam est. Et apud Cyprianum n epistola ad Demetrianum, Asticae Pro- Eonsulem i Ol si audire eos miles , er via
aere, quando a uobis adjuramur torque
eur spiritualibus flagris, ct verboram to
es, venturum judicium confitentur.
obiiciunt I. Non est assignabilis caussa, pr pter quam Daemones hominum corpora,ntrent , eaque possideant; de nimis durum videtur , Deum illis hoc ipsum permittere , aliquando etiam sine hominum culpa t ergo non est hoc asserendum. II. Si Daemones hominum corpora intrarent, duo Spiritus eundem locum definitivum omnino occuparent; hoc autem dici non potest et ergo Sc. III. Legitur in Pita S.Ildega in is lib. I. c. 2 . fuisse eidem revelatum , Daemones non in sua torma , seu substantia, humana corpora intrare, quia se humana membra solverentur citius , quam stipula a venio dispergitur; sed homines obumbrare, & tegere suae nigredinis umbra , de fumo; unde ad i
famam concitantur , 6c ad mira quaedam alia . ad quae anima non concurrit, re
manet enim quasi s ita , sic ignorans, quid caro corporis faciat di igitur non est verum , quod Daemones hominum cor. pora intrent. IV. Mulieres praesertim in majori numero obsessae dicuntur , sed quae nctae inveniuntur ut plurimum ; des non fingunt , credunt tamen sic eliso, quum plerumque tales ex infirmitate reddantur r ergo non est ratio , ut credamus , Energumenos in mundo esse . Respondemus ad I. adsignando quinqueta caussas, quas reddit Ioannes Nider in suo Formicario c. II. relatus a Frassen .
Et sunt; pro malori merito potalsi; pro alieno levi delicto; pro suo veniali deli-elo; pro gravi peccato alieno ; pro magno proprio facinore . CuJustum queo caussae exemplum plostr Nider . de rationem adsignat;quae possunt apud ipsum videri . Ad ll. oecurrit Frassen dicendo , qund diis
verso modo corpus Occupant Anima , &Daemon; Anima enim Oecupat in foris
mandia , Daemon vero tantummodo assi.
sendo . sed responsio haec dissicultatem non solvit , quae tota versatur in ratione loci, non vero in ratione occupationis;
quan vis enim Daemon diversimode oe, cupet corpus , est tamen in eodem loco definitivo, ac anima ἔ sed argumentum supponit, hoc rePugnare: ergo ad hoc respondendum erat . Dicimus igitur, quod loquendo de Spiritibus , qui pen trari possunt, non est repugnantia , ut
duo sint simul in eodem loco etiam e
Ad III. dicimus revelationem non satis constare ἔ vel enim allata fuit vitae Saninctae illius, vel eidem Sanctae non suit bene perspecta. Multa enim continet, quae cum sana Theologia non cohaerent, &quae omnino Patrum , de Theologorum loquendi modo repugnant. Potest etiam seri differentia inter possiesis a Daemone, de inter obsessos ab eodem ; possessi
enim non ea patiuntur . nec Operantur
illa , quae patiuntur, & operantur o sessi . Unde revelatio si admittenda putatur , de possiemis a Daemone explicari aliquatenus Poterit, non vero de Oh- sessis . Ad IH concedimus, aliquando mulierculas, se lintere obsessas, vel credere se obissisas esse , quum tamen infirmae sint, aut corpore , aut mente ἔ sed non per hoc
dicendum est . Omnes Energumenos esse fictos. Audiantur iterum Patres, de Eneringumenis tanquam de re certissima in
Ecclesia Christi laquentes. l Irenaeus lib.
t. c. s T. In Christι uomne , qui vere illius funt discipuli, ab ipso accipiente. gratiam , perficiunt ad beneficia reliquorum homianum , quemadmodum unusquisque accepit donum ab eo. Alii enim Damones exeluunt firmissime , ct Uere, ut etiam Iaρι si me ere. dans ipsi , qui emundati sunt a nequιsimis , resint in Ecclesia. Origenes lib. T. colit. Celsum et Non paucι Christiani Daemonia ejieiunt ex Ohelm corporibus, sine omni cu riositate Magorum,/Veneficorum , sed δε-tis precibus , as ura ionibusque simplicibai, qua suat artes bominam simpucium , per verbum Iisum coarguente Damonum infirmi.
lateri ciuisti gratia . Lactantius divin. inllit. lib. 2. c. I s. Damones Iustos , id est
cultores Dei meruunt , cuIus nomiae adjura.
ti , de corporibus exeant; quorum verbis tanquam flagris , Uerberati, non modo Damones esse se coπMeotur , sed etiam nomina sua edunt spe. Eadem habent Hieronymus coni. Vigilantium c. 2., Augustinus lib. 8. de civ. Dei c. 26. , aliique Patres passim
Magi universm dicuntur illi, qui magi eam
artem exerceol. Nomine autem artis magicae Di
363쪽
gicae venit omnis illa noticia, seu observa. tio, qua homines operantur aliquid cum exspectatione alicujus effectus a Daem te, ratione pastionis cum eo factae quocumque modo, sive expresse , si ve tacite. Ad
hane spectat omnis superstitio , quae dicitur divinatrix; de sub hac continentur
Pyromantia , quae in igne , aeromantia, quae in aere . hydromantia, quae in aqua, ει geomantia, quae in terra exercetur; item necromantia , quae est divinatio per mortuos, vel per cadavera ἔ chiroma
tia , quae fit per manus inspectionem; de
sciomantia, quae est divinatio per umbram . Ad hanc ipsam reducuntur augurium, omen , aruspicium i Pythoni , , responsum ex tripode , ex specta , ex ido
lo; divinatio per somnium, Per speeulum , per sumum , pcr pelvim , Per securim, per dolabram, per cribrum, per so
aes, per constellationes, per sternutatio an es , per characteres, per vocabula per
g tiua, per inspectationem Scripturae sacrae, & per ipsum Evangelium , Per remis potis, diei, horae observationem, de petalia similia , quae innumera sunt quidem, α adhibentur a superstitiosis hominibus ex pacto diabolico ad divinandum sive futura, sive occulta. De his agit S.Tli
mas 2.2.q.Py. per totam; de cum eo Estius
in Σ. dist. 7. 9. 2I. Qui quidem ad hane
quoque reducunt artes, seu Observatio nes Omnes , quibus per pactum cum Daemone aut quaeritur scientia , aut procu arantur corporum immutationes , vel ex.pectantur ; item artem notoriam, S aristem maleficiandi , per quam nocumeata inseruntur ; ligaturas quoque , qum fiunt certo modo , aut figura , aut ex certi generis materia ; denique infinita alia observationum genera, quae adhibentur ad pellendos morbos, ad evertenda infortunia , de ad alia similia . Haec autem omnia fiunt per societatem cum Daemone I quae quidem societas vel eli explicita, per quam quis expresse Daemonem consulit , vel per se , vel per alium , aut ei conjungitur quolibet alio
aperto modo , & societatem inii r vel en culta, seu tacita , aut implicita , quae non fit expresse cum Daemone , sed fit operatio cum exspectatione alicujus effectus, qui nec potest, nec debet a Deo, vela natura rationabiliter expectari. Et hujusinodi sunt plurima a Daemonibus instituta, di hominibus tradita; aut etiam ab bominibus sunt excogitata , qui vel scientcs , vel nu scientes, diabulicae neoquitiae inserviunt; ut ait Estius. Et de his
pariter omnibus scribit Augustinus lib. 2I. de cis. Dei c. 6., de lib. 2. de doctrina christiana cap. 2 o. & quatuor seqq. Magi isti sum eriain Python .s appellλtI verbo graeco in M, quod latine idem sonat ac serpens, & oraco; qui ita dictus est a verbo uriis , quod est putrefacio;
illa enim , quem Apollo sagittis inters cit, halitu pessisero omnia putrefaciebat & hinc Apollo dictus est .de . . Alivero deducunt a graeco verbo
quod latine importat sciscitor , in terr go &cέ Et ob inde dicunt, divinandi artem Apollini fuisse a Gentilibus a tiributam;& ab ipso fuisse python dictum Spiritum divinatorem , & divinatores ipsos pythones , de mulieres pythonissas etiam fui se appellatas. Testis est Isidorus lib. 8.
Orig. c. s. Dibones a Dthio Apolline diam, quod is author fuerit divisandi . Vocantur etiam Malefici, quia ma Iesacie
Haec autem ars quaecumque , pactum ali quod , aut societatem cum Daemon continens, omnino illicita est, ct mal ,
quia divinae legi , Melesiae judicio, &rationis dictamini , repugnat; quod scpergimus ostendere aut horitatibus , de
rationibus, quas subnectimus. I. Probatur ex Scripturis. Deuter. I 8. inveniatur in ta , qui ariolus sciscitetur , inobserυet somnia, atque auguria, nec sit maleficus, nec incantator , neque qui Itbones eo viat, nee divinos , oe quaerat a mortuis
veritatem . Omnia enim has abominatur Dominus. Levit. I9. Non declinetis ad
Magos,neque ab ariolis aliquid scisitemini, ut polluamini per eos. Exodi 22. Maleficos non patieris vivere. I. Reg. I s. asi pe earum ariolandi est repugnare . I. ad Cor. I . Nolo Vos foeios fieri Damonam . II. ad Cor. 6.cius Deletas lucis ad tenebrasr Aut qua e υentis Christi ad Bel ali I. Probatur ex Conciliis. Concilium Ancyranum c. 2 . ariti vaticinantur,s Geuistium consuetudines sequuntur , vel in suas ades aliquos introducunt, ad medicament rum i mentionem, vel lustrationem, in quinquennii canorum incidant , secundum gradus pronitos, tres anni substrationis , duo anni orationis siue oblatione . Concilium, generale Nicaenum I. can. ΣΟ. Arabicor Nemo fidelium conversetur cum Maleficis, ct Divinis qui hoe feeerit, ct eos inter rogaverit, oe eorum dicta approbaverit , iudomumque eorum intraverit, aut in suam
eos receperit , o eorum cibis oe potionibus
364쪽
us fuerit , si saeredos est . . movendus est gradu suo , ae probibendus communione D ιium , ct ingressu Ecclesia , ct communιone sacra prohibendus; si vero laicus fueriι, pro
hibeatas est Ecclesia . ID.ω β agendam pu-
nitentiam vanerint, agenda est eis panitentia annis viginti, quo tempore pane Lantumae sale usi debent , er a vino abstιnere , aqua contenti , ut sic castigati non redeami. Concilium Laodice num can. 36. Non oportet eos, qui sunt saerati, vel clerici, esse
magos, vel incantatores, wι mathematicos,
vet astrologos, vel facere ea , qua dicuntur amulata , qua quidem sura ipsarum anima-Fum viscula', eos autem, qui ferunt, uici ex
Ecclesia jussimus . Eadem habent Synodus Trullensia can. 6 I. Concilium Agathense cap. 68. Concilium Aurelianense I.
e. 32. Cone ilium Veneticum cap. I 6.
Concilium Francicum, vel Parisiense lib.
s. c. t. Concilium Salegunstadiense cap. Io. Concilium Trevirense , celebratum ann. ry 8. cap. de sortilegis Saeerdotibus, o Laicis.
III. Probatur ex Romanis Pontificibus.
Leo I. ser. 7. de nat. Dom. c. 3. Habe Diabolas multos ex iis, quos tenacius oblu vis, aptos suis artibus, quorum ad alios de rapiendos, ct ingeniis utatur, o tinguis .Per istos remedia agritudinar- , indicia futura Tum, placationes Damonum , O depulsiones promιttuntuν umbrarum. Gregorius I. lib. P. reg. ep. 47. Pervenit ad nos, quod quasedam ineantatores. sortilegos fueris insecullus. Et omnino nobis solicitudinem , viam que tuum gratum fuisse cognoscas et sed mol se tulimus,quod te dubitare, ne ab eis nobis, contra experientiam luam surripi potxisset, didicimus eum certus esse , ae scire rebueras, hoe tibi apud nos ad eammendationem magis proficere, non ad eulpam adscribi. Et
ideo studii tui sit sollicite quaerere , oe quo scunque halsi di Christi inimicos inυen
eis, ita distracta ultione eorrigere, ae ct nos de experientia tua melius debeamus babere judierum, oe Deo nostro te , quod maxime studendum est , valeas eommend ire . Eadem
habet lib. . reg. ep. 67., & lib. I. Di Iog. c. q. Gregorius HI.cap. I 2. Decret. Si quis Ariolos , aruspices, veι incantatores observaverit , aut phrlacteriis eorum usus fuerit, anatruma sit, Zacharias Papa ep. ad Bonifacium Episcopum r De Kalendis Ianuariis, vel lateris auguriis, phylacteriis, o ineantationibus, vel aliis diversis Obseris vationibus , qua gentili more observari diaxisti apud B. Petrum Apostolam, vel in urbe
Roma , hoe nobis, s omnibus Christianis OR. II. detestabile , re pernitis'm esse iudieamur,
dicente Deor Non augurabimini, nec obse vabitis somniar Et iteνum: Non est augurium in Israel, nec Obset vatio in domo
Iacob. Ita σ a nobis c vendum esse censemus, ut nul ιιι auguriit, υet obserυationibus
attendamus, quia omnla hac abscissa esse , a Patribus edocti sumus . Et quia per ιnstigationem Diaboti iterum pullulabant a die,quanos just divina elementis quamquam imis meriti existamus in Apostob υtem gerere, tialieo Omnia hae amputavimus. Eaedem proohibitiones habentur apud Leonem IV. ep. ad Episcopos Brittanniae , Alexa drum III. Extra de Sortilegiis, Innoce tium VIII. ep. adversus mulierum male fiearum haeresim, Alexandrum VI. Le nem X., Sixtum V., Urbanum VIII. iasuis Constitutionibus. IV. Probatur ex Patribus . Eusebius Caesarienss lib. y. praepar. evangel .c.T. Metica artis ipsi Dii Gentitium ar inventores c doctores fuerunt. Unde nanque homines , Pibus Damones euantur, quam ab ipsis Damonibus discere potuissent Neque putes id ita a nobis diei. Nihil enim nos harum rerum scimus , nec scire volumus . Chrys stomus ham. 8. in ep. ad Coloss. ωιus mors hominι Chrisiano subeunda, quam via ea ligat is redimenda. Tertullianus lib. de idololatria L .f. Cum magia punitur , erius ea species astrologia , utique er species iret genere damnatur. Post Evangelium nusquam invenias auι Sophistas , aut Chaldaeos, any
incantatores, aut conjectores, aut magos ,
nisi plane punitos. Loquitur pariter lib. de
anima c. 28. dc C,ST. Hieronymus adc. I.
malifica artes non viderentur in nos proinhibita Testamento , ipsa quoque inter ea nis opera nominantur . suta sape magi eis artibus ct amare miseris evenit, oe amari.
Inimicitia quoque , qua post veneficia ponitur , quem habeat reatum, manifesto erim ni subiecta declarat . Loquitur quoque ade.1. Danielis, ad c.6. Ep. ad Ephel. Αueus inus lib. 8. de civ. Dei c. I p. -υersus magieas artes , de quibus quosdam nimis i felices , er nimis impios , etiam gloriari libet , in nomine Damonum , ipsam publicam
lucem in testem ei tabo . Cur enim tam graviter ista plectuntur semeritate legum . si opera punt Numinum eo tendorum famie istas leges Christiani instituerunt, quibus
artes magicae puniuntur , fecundum quem
alium sensum, nisi quod hae maleficia gen ri humano perniciosa esse , non dubium est t
365쪽
na c. I . lib.4. de Trin. e. Io. & Ir. v. Probatur ex Principum lateorum legibus. Conflantinus magnus in Cod.Τheodos. l.3. C de Maleficis: Milus inaspex, nullus Sacerdos, natius eorum . qai huic ν tui adsole ut mi aiην are , ad limen alterius Meedat; sed Mj modi hominum amicura,
quan vis vetus . repellaruν, eonerem da alia
ti aruspice, qui ad domum alienam actus stit; o illa in iustitim deportanda post ademptionem honoram,qui eum adistaverit sti sonitas , mi pramiis. Accusatorem autem hujusmodi criminis non delatorem esse , sed dignum magis pramio declaramus . Eadem praecipii l. sub eod.tit. Constantius Auis
gustus, & Iulianus Caesar in eod. Cod.
sulat , aut mathematicum ἔ nemo ariolum raugurum ae vatum prava confessio contice
Ieat. Chaldai, ae Magi , o evieri , quos Mure eos , ob facinorum magnitudinentis , vulgas appellat, nee ad hune partem aliis quid mobantur ; sileat omnibus perpetuo diis vinandi curiositas . Etenim supplicio capitis ferietur , gladio tiliore prostratas, quicun- ae jussis nostris obsequium denegawrit .
Replicatur jussio in l. 6. & 7. sub eod.
xit. Valentianus , Theodosus, & Are dius in eod. Cod. l. s. C. de Maleficis r uicua ae maleficioram tabe poliatam au dιerir , deprehenderit, oecupavolt, illis sad publicum pertrahat, s Iudicam o lis communis hoclem satatis ostendat se. Et iterum L nemo deinceps C. de Episcopuli audientia . Leo Imperator, cognomento Philosophus , Const. 6s., Theodoricus , Rex Italiae , apud Cassiodorum Ith. 4.e p. 22., Athalaricus apud eundem lib.s. p. 38.,Carolus magnus lib. I legum e. 64.,& lib. I. c. 28s., & addit. 3. c. 6 I. eadem quoque praecipiunt.
VI. Probatur Rationibus. I. Nihil boni possunt homines ab implacabili honoexspectare; nullumque proinde debent
cum eo commercium inire; quia nullam eis fidem servabit unquam , nullamque amicitiam, vel societatem, custodiet; hujuscemodi esse Daemonem cum homini-hus, quis non adfirmabit ergo oce.
idem velle, ac idem nolle ; sed non posisunt habete homines cum Daemonibus idem velle , ac idem ntale r ergo &e. sed si perfectam societatem non possunt homines habere eum Daemonibus, neque possunt imperfectam: quod sic probatur:
Ubi perfecta malitia est illicita, est etiam illicita impersecta ; quae est inchoatio
mali, quum persecta sit consummatio iergo si persecta societas est illicita cum Daemonibus, est etiam illicita imperfe-eta. III. Non est licitum communicare eum Infidelibus, cum Haeteticis, cum Excommunicatis ergo a QIllori cum Daemonibus. IV. Non est licitum foeteia talem habere cum perduellibus proprii Principis, ac cum eiusdem hostibus; tales sunt Daemones respectu Dei, cujus sunt perduelles perfidi, ac hostes irr conciliabiles r ergo cum ipsis nullam deribemus inire, ac servare societatem . Arguunt L Diabolus neminem ad peccatum inducit, nisi volentem r ergo nullum est periculum hominibus propter societatem cum illo, si ipsa peccare nolim; sed velle, aut nolle peccare ab hominum voluntate dependet, non a Diaboli arbitrio r ergo&c. II. Possunt homines licite sacere societatem cum Turcis, aliisque Infidelibus tergo pariter cum Daemoni bus. III. Possumus in multis casibus cum Excommunicatis communicare t ergo Possumus etiam cum malis Angelis. IV. Nos in necessitate gravi constituti Possumus a Patriae , vel Principis hoste Petere auxilium ; panem scilicet in fame extrema , remedium in mortis pericu IO dic. ergo in simili necessitate positi Potamus quoque a Daemonibus subsidium implorare . Respondemus ad I. quod etiam tenemur nos occasiones ad peccandum fugere, quan- vis ipsae nos ad peccatum non cogant. Peccat quidem homo, quia vult; sed quum sit fragilis, imprudens , ignarus, ex natura, & ex culpa, vitare tene tur quodcunque commercium , quod ipsum ad peccandum proxime inducat. Nullum autem ex omnibus sortius est affinducendum illum ad peccatum commeriscia , quod cum Daemone habet; ut ex se satis constat. Ad II. Paritas non eurrit, quia Turcae, aliique Infideles, converti potant ad bonum , Daemones autem non solum conis verti non possunt, sed possunt ulterius nos a bono retrahere. Unde quum non valeant Daemones mutari a sua malitiaia, de quum valeant nos a nostra bonitate mutare, jure cum ipsis nullum est nobi alieitum habere commercium.
Ad IIL Casiis illi, in quibus potamus cum
Excommunicatis communicare , nullo
modo in Daemonibus verificantur; neque enim illis, ob neeessitates, vitae indigemus ; neque cum iisdem pertractare in
366쪽
rebus ei vilibus . vel politicis, oportet;
neque spem habere possumus, ut eosdema sua malitia retrahamus; qui sunt Prae. cipue casus, in quibus licitum est cum
Ad IV. dicimus, quod quemadmodum n mo in terra est Dominus hominum , uti
est Deus; ita nemo est ita hostis subditorum , quia est hostis Domini ipsorum , se ut Diabolus est hominum hostis , quia est hostis supremi Domini
Dei. In aliquibus non tenentur subditi Dominis suis obedire, in omnibus tenemur Deo; quemadmodum ergo non sunt casus, in quibus non teneamur obedire Deci , ita non sunt, in quibus possimus auxilium petere a Diabolo. Additur quoque, quod multoties petunt subditi ab hoste , quod non possunt a Domino o tinere ', a Deo autem nihil possumus non obtinere, si ad eum sincera fide , de continua oratione, accedimus.
Lamiae ex Macri, a quo exscripsit Mortier. dicuntur mulieres sagae , vel striges; quae credebantur infantium sanguinem. suge re. Alii Lamias vocabant larvas, seu phantasmata quaedam , quae dicebantur pariter lemures, de emputa. Haec nanisque in forma mulierum sorinosarum apparebant , ad libidinem homines allici eis hant , quos deinde occidebant, ae deis vorabant. Ab aliis Daemones suecubi imgelliguntur . Verum in Scripturis diviris sunt bestiae quaedam truculentae, quae in superiori parte mulieres pulcras prae- se fetunt, in inseriori vero speciem habent draconum , vel aliarum ferarum , quae sint maxime feroces , ac crudeles.
Unde Thre n. q. Ieremiis dixit e Sed er
Lamiae nudaverunt mammari , lactaverunt
eatulos suos . Legunt autem Septuaginta Interpretes r Dracones I quod pariter hahet hebraicus textus. Isai. 7 . legitur i Ibi cubavit Lamia , σ invenit sibι requiem Septuaginta vertunt r Onocentauri ; &textus hebraicus ; strix; hoc est bestia
solitaria, vel a vis noctu volans. Nomine autem Lamiarum coeperunt vocarisaeae, ut ait Pitiscus, quod crederentur illa omnia facere , quod veteres Lamias facere, dicebatur. Ait enim in suo Le. xico ad verbum Lamia r is Etlam Sagae hoc nomine coeperunt vocari , quod deri hae in aliena specie apparere, imaginariis M aedificiis, suppellectile , cibis, misereri sucum aliis facere, saepe eosdem maximo
D mactare damno , veterum Lamiarum
D instar crederentur. , , Quibus verbis laiis PAR. II. innuit suam de Lamiis , vel Satis, vel Strigibus, opinionem ; quod scilicet ilia
imaginatione tantum sint ea Omnia,quae
peragere dicuntur. Ejusdem etiam se tentiae fuit Iueninus, qui agens de mulierum sagarum translatione , scripsit diis. I. de Angelis q. T. M Nimirum hu unis modi translatio tribui potest imaginatio. ni,a qua mulieres,quae dicuntur sagae, ita , , decipiuntur, ut credant, licet falso , seri translatas suisse ad nocturnos conventus,
is in quibus ventrem, de libidinem, expleis
Attamen communis Seriptorum consensio est , revera dari mulieres, quae Strites diis cuntur , quia sicut strix , nocturna avis , pueros lactentes aggreditur, ita ipsae suuforma selis, vel canis, vel alterius bestiae, puerorum dormientium ab inguine san-ginem sugunt quae pariter vocantur Lamiae , quia tanquam Lamiae pueros occidunt , ae devorant, ipsorum sanguinem bibendo , quae denique Sagae appellantur , quia multa scire volunt , praesertim
venefica , & quae malis artibus honi aliquid. , vel mali alicui conciliat ; unde
die uatur a sagiendo, ex Cicerone lib. I. de Div. c. 3 Ir Sagire enim sentire actile est, ex quo saga aηus, quia multa scire volunt, ter sagates dicti eanest, de ex Festo ; Saga dicitur mulier perita saerorum I de ex Horatio i ib. I. Od. 27. Eua Saga, quis te suis vere Thessalis Magus venenis , qvis poterit Deust de ex Tibullo lib. i. eleg. s. Peli eita est Magico Saga ministerio . Quae Omnia apud Calepinum ver b. Saga. Quia mulieres proniores sunt ad libidinem, S uelliores ad deceptionem, hinc est, quod quan vis etiam sint homines diabolicae artis huiusce professiores, longe tamen sunt plures mulieres, quam viri δle sub professorum nomina mulieres ut plurimum veniunt, non viri; adeoque mulierum. Sagarum scilicet, Lamiarum, de stri eum vocabulo cuncti nuncupantur. Multi de iisdem pertractant; praecipue autem Paulus Grillandus tract. de Sortilegiis n. 25. Martinus det Rio Disquisitionum Magicarum lib. 2. q. I 6.ν Laurentius Amanus de natura Daem num lib. . c. . , Alphonius a Castro lib. de impia sortilegarum haeres c.4., Fransen tract. I. disp. 3. ar. r. q. I. de in se statione Daemonum Sc. Hic posterior ex antecedentibus Scriptoribus affert sequentia scitu digna . Primo, quod profiteri volens hanc diabolicam sectam ad . ducitur in Conventum ante tribunal Daeis V u 2 monis,
367쪽
monis, ibique baptismum abnegat, &totam fidem Christi relinquit ; sacramenta omnia rejicit, Crucem , ct imagines B. Mariae Virginis, ae aliorum Sancto rum , pedibus calcat. Secundo Daemo. ni obedientiam profitetur , eique perpe tuam fidelitatem vovet; di tactis quihusdam obscuris, & ignotis seripturis , promittit , se nunquam ad Christi fidem
rediturum . Tertio prom itit, quandocunque vocatus fuerit, se venturum ad
conventus nocturnos, ibique sacrifieiae, facturum , omniaque alia, quae alii fecerint , peracturum. Quarto post haee, qui
in solio sedebat Daemon , hilari facie se illi exhibens , eidem perpetuam felicitatem spondet , ac unum alium Daemonem ad illius custodiam deputat, cujus si munus vocare illum ad nocturnas congregationes , ac ad loeum ipsarum illum ducere; hunc autem Daemonem vocant Magistrum , Martinetum , seu Martinet. Ium . Haec ex Alphon sci a Castro reserti
Frassen. Quinto addit ex del Rio, ilia
Conventibus Omnes primo praestare Obsequia Daemoni in solio sedenti, & postmodum in convivio sedere . Variae in instituuntur mensae , in quibus cibi ubi insulsi , ubi lapidissimi apponuntur; Δc cuilibet assidenti suus assistit inemoria. Post convivium fiunt choreae , de post
choreas, carnalia exercemur commercia.
Sexto faciunt sacrificia , aliquando tria Conventu, aliquando extra Conventum; de post sacrificia narrant quae commiserunt scelera; quae s gravia sunt, laudantur , si minus gravia , corripiuntur ,α aliquando etiam verberantur. Dei inde pulveres ex hirco colligunt , quibus
utuntur ad nocendum ; dicitur enim ei si inciscimina vos; alioqui mor emni.Septimo
Daemon Striges non transfert, nisi prius fuerint unguento oblinitae idque variis caussis, quas Framen adducit. Oct vo demum conventus aliquando fiunt noctis tempore , aliquando meridie; un de dicitur in psalmo so. 6. Ab rncursu , ct daemonio meridiano . In quibusdam regionibus fiunt nocte, quae sextam feriam praecedit; in aliis, vel nocte , quae prae cedit quintam , vel quae ante est domuni eum diem. Vocantur vel a Martinelio, vel a vocibus mulierum, quae comitantur Sagarum Reginam, & quae tantum abi piis Sagis percipiuntur. Ita ex Spineo
cap. I ., dc ex Remigio lib. I .c. I , dc ex Binsieldio,narrat Iuculuntissime Frassen. Haec autem omnia non vere, di realiter
fieri, sed tantum in imaginatione Saga.
rum , plerique putant , ultra Pitiscum a& Iueninum , quos modo diximus, &Calmetum, verbo Lamina in filo Dicti natio historico dic. sacrae Scripturae, ubi ait i ,, Nullibi, praeterquam in nutricumsis de seminarum mente, Lamias extitisse , , credimus; non ficus ac nocturnae si ,
, , ges, quae sabbati nocte per aera ferriis dicuntur. , , Multos alios affert Martinus det Rio disquis. magic. lib. 2.q. I 6., sunt que Lut herus , Melanchion , aliique Sectari i passim ; ex Catholicis vero Marti innus de Aries,Pona inibus, Ioannes Baptista a Porta, Alciatus , Duarenus , Aer dius. Michael Montanus , Samuel Minor ita , Auctor fortalitii fidei, Ioannes Salisburiensis , Philippus Camerasus, Leonardus Uairus , Utricus Molitor,
aliique. Attamen plures quidem numero sunt, ac merito graviores, Scriptores alii, qui contrarium sentiunt. afferentes, revera Striges a Daemonibus in conventicula deportari. Inter hos enumerantur Ananias lib. 4. de natura Daemonunias a
Ioannes Franciscus Leonis , Episcopus Thelesinus, lib. de Sortilegiis , Riphoninsus a Castro opust. de Sortilegiis,Grillam dus lib. 2. de sortilegiis q. 7., Spinetus, s cri apostolici palatii magisterq.de Strigi-hus c. II. Remigius lib. I. Daemonolatriae
c. I . Martinus det Rio loca it. addit Al-hertum magnum apud Canti pratensem , Cardinalem de Turrecremata , Cirve tum , Guillelmum Neoburgensem , M- sinum , Pennam , Cardinalem Petrum Damianum . Rost eum , Caesalpinum, Guillelmum Parisiensem, Ioannem mindo, Silvestrum, Cardinalem Cajetanum . Sixtum Senensem , Abulensem , Crespotum, aliosque plurimos. Cum quibus Dicimus , aliquando Sagas vere transerti a Daemonibus de loco ad locum , inequitantes hirco, vel alteri animali,vel arunis dini verae , vel scoparum baculo etiam vero , sed acto , de a Daemone sublevato; & interes e corporaliter nefario conventui ; ita det Rio cum caeteris .
I. Probatur a det Rio auctoritate &Ηyppolyti, Episcopi , di martiris , qui tertio seculo floruit, de cujus verba sunt in li-hro de consummatione seculi propeis
principium I Tune inaquas ille elato an mo D mones suos congregabit humana spe cie , o eos, qui illam ad regnum invita nefastidiet, animasque multas inquinabit, quidipe Principes eis constituet ex Damonibus.
368쪽
gitimo habet Bellarminus , pro dubia multos habere asserit Cave, Usterius tandem illegitimum , & adulterinum omni.no pronuntiat; cujus verba apud Cavea sunt haec: , , Apparet igitur tum ex ipso graecae dictionis genere , quod plerum is que puerile est , tum ex rei veritate, atri que pondere , libelli hujus authorem hori minem illiteratum fui ta atque indoisis ctum . is Idem det Rio probat auctori. tate Tertulliani lib. de anima dicentis r.Domus quoque hominum Damoniis parere a Mee tam um in a0tis, sed etiam in cubιculis homines eorum imaginibus circumvenire.
Quibus quidem verbis, uti etiam alii gHippolyti, si ejus vere sunt, an quod asserimus probetur, an non , judices e signolumus I alii judicabunt. II. Probatur . Corporalis haee asportatio, ct alia , quae consequuntur ad ipsam . nullam ex parte Daemonum dicit implicantiam i ergo non est cur eam nen adμrari lamus. Probatur antecedens.Angeli
Polliunt movere corpora , di de loco ad locum transferre; quod quidem tam da nis , quam de malis afferendum est, quia Daemones naturae dotes non amuserunt; Hoc patet in Angelo , qui Ηa-hacuc deportavit; in Angelo , qui Phise Iippum detulit; patet etiam in Daem rubus, qui porcos in mare praecipitaverunt . Pariter Archangelus Raphael cum Tobia comedit, comederunt alii Angeli in domo Abrahae, luctam Angelus iniit cum Iacob . Non est ergo repugnant, sex parte Angelorum , ut i Ila omnia faciant , vel per corpria assumpta , ut communiter dicitur , vel per actiones obiectivas , ut ea P. Μagnano retulim
III. Probatur exemplis. Simon magus vise tute Daemonis volavit. Habetur in lib. q. Constitutionum Apostolic rum , qua quan vis falso S. Clementi ttribuamur, antiquum tamen, di Orthodoxum habent auctorem . Rcserunt quoque Egesippus lib. I.,Cyrillus Ierosolymitanus catech. o. Quidam Abbas Scytha Daemonis etiar svirtute voIahat. Testamur Origenes lib. . coni. Celsum, & Nati anzenua ep. 23. Hoc idem refertur ab Historia Anglin. Tum de Badudo, Britanniae Rege; a Ioa ne magno lib. II. de Erico, Rege Su eorum; a Nangiaco in Chronico de Berengario, Haeretico &c.
runt mensae cum cibis asa argentea,&e.
Propter conventum ex accidenti subito dissoluto . Mesieres etiam interdum d prehensae sunt nudae ab hominibus in viis. Quod signum est manifestum, illa omnia non in imaginatione suisse facta, sed vere, dc realiter; uti deposuerunt linis mei Sagae, juridice apud S. Inquisita nis tribunal examinatae. Rationes alias, aliaque exempla , vel facta , legenda re linquimus apud det Rio Prassen dec.
cum, quibus Sagae damnantur, de ab Ecclesiae ministris puniendae ordinantur. Sunt autem Bulla Innocentii VIII. ta prima, quae incipit ἔ Summιs desiderantes; alia Leonis X. 4y. quae incipit : Honestini alia Hadriam VI. a. , quae incipitr Duis dum; alia Sixti V. II., quae incipiti Coeli His omnibus supponuntur sagae in mundo esse, aliter non proscriberentur , nec
Ob ieiunt I. Concilium Ancyranum in quodam suo canone haec asserita Illadetiam non est omittendum, quod quadam scelerata mulieres retro post Satanam convero se, Damonum illum vibus, s phantasmali. bus seducta, credam, o prosit euιur, se M. amis boris eum Diana Paganorum Dea, vel cum Herodiade , ct innumera multiluinciae mulierum equitare super quasdam bestias , Er multa terνarum spatιa latempesta noctis spatio pertransire , e usque jusomburvetuι Domi a oberire, π cerris noctibus ade us s. milium revocari. Post quae subdit haec alia r Et eum solus spiritus Me patuur,
infidelis meas hac non in animst, sed in compore onnatae evenire . a ηιs enim non ι somniis,s nocturnis visionibus extra se iam cu- , oe multa videt dormitudo , qua nun inquam videreι υουι Iando a Gis vero tam abviltus o bebes est , qui has o nia , qua in sola spiritu punt , etiam in corpore acciderea ibitretur Postmodum conci udit. Omnibus itaque. annuuntiandum est pisti e , quod qui
sitim rectam in Domina non habet , hic nouo ejus Jed illius,in quem eredit, idest Dia. bola: ergo Concilii Patres putarum , Illi Omnia non revera , sed tantum in imagia natione fieri . II. Multa adducuntur empla, quibus constat, Sagas vim fuis, se in cubilibus, in domibus, in carceri bus, temporibus illis , quibus illae dicebant , se suisse in conventus Daemonum deductas , ibique impia illa exercitia explevita. III. Non est credendum, Deum permittere, tot mala neri per Sagas ion centibus infamibus , quot fit ri dicuntur.
IV. Quae sieti dicum ur in conveni ibus
369쪽
illis possunt nee re Daemcines cum mulieriribus in privato, non in communi , &sngulos Daemones eum singulis strigi,
bus i non est ergo asserendum comvenistibus, & conventiculis. Respondemus ad I. primo , canonem illum non esse Concilii Ancyrant,ex eo quia in
hujus Concilii sive graecis , sive latinis
exemplaribus non invenitur . Secundo, in eodem canone non loqui de tam iis,& strigibus, sed defitereticis quibusdam eredentibus , Dianam Disse in Deam
eonversam , unde posse creaturam mutari , & substantiam unam posse in alia tria,
eonvertit unde subdit canon t Ouqquis eroo credit , posse feri aliquam cν eat νam
aut in melius , aut in deterius mutari', aut
transformari in aliam speciem , vel similia tudinem, nisi ab ipso Creatore , qui omnia fecit, ct per quem omnia facta sunt, procul dubio infidelis est, s Pagana deterior. Haec est responso Francisci Pennae . Tertio, canonem loqui de quibusdam, quae per
naturam rerum non possunt perfici a Daemone; ut sunt equitare cum Diana ,
vel cum Herodiade ; equitare supra voras bestias, S multa spatia citissime peragrare;quae omnia fieri a Daemone non possunt, Sc ideo a canone improbantur; multo magis autem improbatur , quod
dicatur , cognosci ab illis aliquam di vianam naturam praeter Deum I quod omnino impium est , & falsum . Haec autem l te distant ab illis, quae nos dicimus
revera a Sagis operari. Et responsio est
Alphon si a Castro , S del Rio , apud
Frassen. Ad U. Exempla illa cone edimus aliquando evenisse, sed varia ob caussas, de ex parte Dei, & ex parte Daemonis. Deus enim aliquando impedit servari pacta cum a Daemonibus inita, ut revincat hominum curiositatem . Diabolus quoque decipit mulieres, ut decipiat Iudices , qui quum videant illas non moveri, transvectiones illarum non credunt , & illas non puniunt, sed absolvunt. Aliquando etiam
moventur mulieres, &in conventus duiscuntur,sed earum loco remanent in domi. hus,in eubilibus,in carceribus,simulacra a Daemonibus emcta, quae mulieres repra sentent; unde credatur, illas non fuisse translatas , sed illic semper remansisse.
sd III. Si quae mala infantibus innocentiabus a Satis fiunt , omnia sunt in cormis rum perniciem , at sunt etiam eodem tempore in animarum saluthm . Deus autem nee hominibus, neque Daemoni-hus valens libertatem impedire, permittit , ut mala illa fiant, ex quibus etiam non paucae virtutes in hominibus pro.
manant . Caeterum si argumentum vale.
ret , neque permittere Deus deberet, ut alio modo ab hominibus mors infamibus inferretur , neque ut innocentibus dam. num fiat, neque ut Sancti tribulationes patiantur . Quod non dicimus, quia Dei providentia universale bonum respiciens , aliquando damnum particulare permittit, ut ex eo utile colligat animarum; ut dictum est . .
Ad Iv. occurrit det Rio dicens , quod ex
conventibus i Ilis multa commoda percipit Daemon ; quae sunt obduratio in mainio ob plurium in malo consortium , α societatem; aggravatio peccatorum ob criminis participationem in singulis; audacia in peccando ob multitudinis praevaricationem , & exemplum I voluptas nefaria major , quia pluribus innotescit; disse ultas conversona , quia quum Daemoni dedicentur pluribus praesentibus testibus , ac multorum actuum publico. rum multiplicatione , dissicilius a D mone recedunt, & ad Deum convertun
Denique , ut Dissertationi finem impon
mus, agendum est de Ineubis , S Suce uis bis. Horum nomine veniunt Daemones, qui cum hominibus venerem exercent s enim exercent i cum viris , Daemones
dicuntur succubi ; si vero cum mulieri. bus, dicuntur incubi . Uocis ratio de suis mitur ab incubo, vel succubo, quae a cumbo derivantur; quatenus scilicet fgnificat dormire. vel quiescere ; quod si fiae suptus alium , dicitur succubare ; si vero supra , dicitur incubare . Hinc deducti fabula , quod olim Cupidinem, aut Semideum putarent antiqui incubum esse; ut ait Calepinus, qui & subditi mori nes tamen incubos existere,qui cum muri lieribus vel noctu , vel diu , rem ven ,, ream interdum agant, non omnino ab
is surdum videtur. H Et hos, ait, eise, quos antiqui Panes, Faunos , di silvanos v obant . Succubus vero est, qui sub alio cubat ; & speciatim , ut inquit ei latus Scriptor , qui in re venere a se alteri subjicit. Mulier adultera, quae in locum legitimae uxoris se alteri viro prostrat,ab vidio ep. 6. v. Is I. dicitur succuba ut apud eundem Calepinum legimus.
Hi ne apud Martinum det Rio disquis.
magi c. lib. 2. q. I s. firmatur concluso
his verbi si Solent Musici, m Lamia, cum
370쪽
Damonibus, illi quidem faecabis, ha vero
intubis, actam venereum exercere. Subdit, hoc perperam ab Haereticis negari,quod tamen communiter ab omnibus sere admittitur. Inter negantes autem adnumerat Philippum Broidens , Cardanum i nainibum , &Ioannem Baptistam M. Porta t At assirmantium sententiam dicit esse communem Patrum, Theologorum,ci Philosophorum doctiorum , & Omis nium fere seculorum , atque nationum experientia, comprobatam. I. Probatur ex Patribus. Augustinus lib. s. de civ. Dei c. 23. Creberrima fama est , multosque se expertos , vel ab eis, qai e perti erant, de quorum fide dubitandam non est, se audivisse , eonfirmant , Silvinos, erFaunos, quos vulgus Incubos votat , improbos extitisse mulieribus, ac earum appetisse, ac peregisse loneubitum ; s quosdam Damones , quos Dinos Galli nuncupant, alm e bane immunditiam o tentare, lice- νε pluries, talesque asseverant, ut hoc nega re impudentia sit. Del Rio citat etiam S.Cyprianum, Iustinum martirem, Tertulistianum, Clementem Alexandrinum, Hi
Tonymum , S. Isidorum , aliosque P
II. Probatur ex Bulla Innocenti VIII. Rom. Pont. I. , quae incipite Summis do siderantes; contra haeresim , seu sectam Naissicorum, edita , in qua legitur M. I.
Sane ad nostrum non sine ingenta molestia Pervenit auditum, quod ia nonnullis partibus Alemania superioris , necnon in Maguntianen. Colamen. Treviren. Salizamburgeu.er Bremen. pro υinciis , civitatibas , terris, locis, ct dioecesibus, eomplures utriusque
sexus persona , propria salutis immemores, o a fide eathesica deviantes , cum Damo rubus incubis , s Reeubis abuti σe. III. Probatur ex plurimis exemplis , quae afferuntur ab Auctoribus gravissimis apud det Rio , de Flagen , quae Omma negare, non prudentis , sed impudentis hominis esset . Ulterius , ex implicantiis, quas congerunt Adversarii , & nos in argumentorum solutione, diluemus. Adhuc , ex consensu tot , tantorumque Scriptorum , qui in idem conveniunt, & de eo dubitare minime patiuntur. Obstant I. Daemones, utpote puri Spiritus, incapaces sunt omnis ea malis delectat i nis r ergo sabula est , ut facere se velint vel incubos eum mulieribus , vel succu- hos cum viris, in earnali commercio. II.
Non est intelligibile , nec explicabile , quomodo Daemones, sive incubi, sive
succubi, actum venereum exerceant,qui nequit exerceri sine sensu , cuIus Daemo. nes sunt expertes. III. Cum incubis mulieres succubae vel libere consentiunt coire, vel coguntur; si coguntur: ergo non peccant ; si libere , est potius ipsarum immaginatio, quae operatur , non autem corporis exercitium . IV. De rent etiam generare ; sed hoc implicati ergo &e. Et probatur minor . Semen saliunde transportant, quum proprium non habeant et ergo naturali sua virtute destitutum t ergo incapax ad generandum. U. Proles, quae nasceretur , effetalterius speciei; quia Daemon , & homo, specie differunt ἱ hoc autem est repugnans: ergo &c.Vl. Non potest Daemon esse origo , de auctor actus vitalis, qui mortem potius homini inserre cupit, quam vitam r ergo non est eredendum, quod ab eo humana species per nova inis dividua multiplicetur . Respondemus ad I. caussam, quare Daemo. nes se faciant incubos, vel succubos, non esse carnalem delectationem , cujus sunt incapaces; sed esse impiam complacentiam , quam sentiunt, dum per luxuriae vitium utriusque hominis natura , Min anima , ct in corpore , scedatur , α adeo criminosa redditur , ut per hoc vitium ad caetera alia crimina sive viri , fi ve mulieres, proniores reddantur. Non igitur ex hominibus delectationem traiahunt , sed illis perniciem moliuntur; adishue quando eos amplexibus, & osculis , simulant se amare , ac iisdem dele.
Ad II. Non sensum habent , sed actum M.
nereae commixtionis , Incubi, & Succu-bi; quem quidem actum exercere Opti me possunt; vel in corporibus assumptis, ut communis fert opinio , vel per acti nes objectivas, ut est opinio P. Magnani. Quanuis autem libidinis sensationem Daemones non habeam , susscit ipsis. quod habeant illi, cum quibus commiscentur , ut ipsorum peccata Procurent, iisdenque delectentur . Et hoe est sol a. tium, quod humani generis hostis ex imis mundo concubitu percipit, criminum stilicet multiplicationem , Dei offensa rum gravitatem , animarum perditionem , quaquc ex parte inducere, ac pro
Ad III. Cettum est , quod si coguntur non peccant; peccatum enim non est , si non est voluntarium . Igitur si consentiunt mulieres incubis, & viri succubis, libere