장음표시 사용
401쪽
ternum . propagaret . Tribuitur haresententia Nemesio Philosopho, a Moy se Bar Cepha , a Procopio , de aliis. At ab eodem Moyse confutatur , asserente , hoc credere, esse rudis, ac stulti ingenii. Porro quaenam fuerit virtus arboris illius ab Augustino discimus , multis in locis de ea tractante; sed praeeipue lib. I de civ. Dei c. 2 o. hae et scribente de prianis illis parentibus, qui ea uti debebant r luet moritura nou essent,nisi peccassent,
alimentis famen ue homines utebantur, ustu
dum spiritalia, sed adhuc animalia eorpora terrena gestanter. EPua tieet senis nou -- erascerent, ut ureduam perdueerentur ad mortem qui status eis de ligna Dita , qastdin medio paνadιβ eum arbaνe υetita simul erat, mirabili Dei tralia prassabatur in tamen o aliat sumebant eibas, prater u an arborem , qua fuerat inteνdicta , non quia ipsa erat matum , sed propter eommenda dum pura , ct simplicis obedientia bonum,
qua magna virtus est rationalis creatura sub Creatore domino conssiturae. . . . Alabantur ergo abis . qua sumebant , ne animalia eo pora molestia alιquid esurienda , ae setienda sentirent a de ligno autem vita propterea gustabatur, ne mors eis undemnque subre.. peret, vel senectute confecta , decursis tem parum sputis, interirent ἰ tanquam cetera
essent alimento , illud sacramento ; ut siefuisse accipiatur lignum inta in Paradisaeorporali, sicut in spiritali, hoe est, istin tibili Paraiaso Sapιentia Dei, de qua scrimium est , Lignum vita est amplectentibus
eum. Et cap. 23. Primus autem homo de eerra terrenus in animam υiventem factas
est, non inspiratum υι-ficantem , quod ei per obedientia meritum semabatur . Idea corpus ejus, quod ciba , M potu egebat, nafame viceretur , ac siti, εν non immartaliatate illa absoluta , atque indissolubili, sed liguo vita a mortis uetestate prohibebatur, atque in juventutis siore tenebatur , non
Diritale, sed animate fuisse , non dabium
est, nequaquam tamen moriturum , nisi in Dei praedicentis , minanςisque sententiam delinquendo meruisset. Et alimentis quidem etiam extra Paradisum non negatis , a Iuno tamen vita prolabitus, traditus esset tem 4 pisi, vetustatisque finiendus , in ea dum. taxas vita, quam in corpore licet animali,
demee spiritale obedientia merito fieret,nρ sit in Paradiso , nis peccasset, habere per
Eadem habet Augustinus lib. 8. de Gen. ad
non petearet, immortati rara ingeret: tit ipsa mi auctor ejet aut ad Ditam , aut ad mor tem r ut custodιens se praeua , ιabore μοgauderet ,σ se imis talem; negligem -- νο factην , ipse sibi imputaret , quia everat esse mσrtatis . . Dim is enim in Creatoris lege duravit , dignus fuit edere de arboreta vira , ut mori non posset. Nec enim edimus tale erat, quod dissolυi impossibila viderolup . Sed gustus arboris vita corruptionem corporis subibebat. Denique etiam post me-eatam potvit iudi lubι sis manere , si massper fam esset illi edere de arbore vita. Nam quomodo immortale est pus babebat. quod ei bo sustentabatur vortalis enim non eget esea , nequa potu. Cibus enim M. res prastabat, Uita statem arbor medicina malo cσrruptionem omuem nobibebat . Sisenim homini erat quo inexpugnabilis ma-rus. Legi potest eo de arg4mento S. Tho. mas I. P. q.9T. arr. ., de S Bonaventura in a. sententiarum dist. II. .bi Magistri textum explicans, haec habet i Ergo sieue sacramenta Ustra non creant gratiam , sed di ua virtus ipsis asstens in eorum Ierit ma perceptione gratiam infundit e su se sus ejus arboris non dabat imm etalitatem, fed divina virtus, eum fructus ille comede. haιην , immortalitatem homini largio
igitur inter diseordantes opiniones meiadiam se legimus,qua dicimus, virtutem itulam suisse in una ratione naturalem , &in altera supernaturalem ἔ.naturale quidem illi arbori, quae fuit a Deo cum hae virtute producta; supernatur 1lem vero aliis arboribus, qum neque illam, neque similem virtutem habebant; naturalem etiam . quatenus sine miraculo exercebatur, de effectus ejus obtinebatur;
supernaturalem vero, quatenus virtus
illa a planta illa non erigebatur, sed a Deo supernaturaliter fuerat ei data ἔ n turalem tandem, prout virtus illa comtinebatur in fructu arboris; supernaturalem vero, prout fructus arboris non habebat ab arbore virtutem illam, sed a Deo, qui eam arbori dederat. Et ita, ut remur , contrariae opiniones eon. ciliantur . Et praecipue S. Thomae , qui ab unaquaque ex illis pro se affertur, mens assequitur,& aperitur.Est his enim, qui stae pro opinione virtutis naturalis, affert S. Doctorem I. p. q. 97. ar. ulr., dc Natalis Alexander qui stat pro opinione virtutis supernaturalis, proster eundem I. p. q. 97. ar. 6. et unde videtur, Ange.
402쪽
Iteum vel sibi pugnare , vel distortantia Geuise ; quod non est dicendum. Ait is mea considerentur S. Thomae verba , de videbitur , quod uno modo stat pro una opinione, alio modo stat pro altera; &rem, ut nos explicavimus . explanat. Ait enim cita l . in carp. Dicendam; quod i gnum vita qusdam modo immortalitatem causabat, non autem simpliciter . Ad eujus evidentiam considerandum est , qaesd cao r media ad consematio. vita habebat h mo in primo flata eontra suas defectas. Priamur enim defectus est deperditio humidi preactionem eatoris naturalis, qui est mima inis strumentum; re eontra haae defectum suis urebatuν homini per esum aliorum lignorum paradisi, sicut re nunc subvenituν uobis precibos , quos sumimus . secundas antem des Mus est per illud, quos generatur ex aliquo extranea , adjunctum ei, quod prius erae humido proximati , imminuit virtutem actiυam species. Steat aqua ad uncta visa primo quadem eonvertitur in saporem υλ; sed secundum quod magis , vel minui addiarur , diminuit vini fortitudinem t at tauridem υinam sit aquosum . sic igitur videmus. quod tu principio virtus activa speciei es adeo fortis, qua potest convertere no. solum quod suseit ad restaurationem deperditi, sed etiam quod sulficit ad augmentum . Postm dum vero quanda aggeneratur non fuseat ad augmentum , sed forum ad resta rationem deperdιιi. Tandem vera tu statia senectutia
Me ad hoe s seu ; unde sequitur ceraemenis tum, re si ualiter dissolatia corporis. Et eoniatra hune defectum subveniebatur bomini pretetnam vita. Habebat enim virtutem fori ficandi virtutem speciei eontra debilitatem
provenientem ex admixtione extranei .
Ex quibus verbis habemus, quod fructus
arboris vitae erat homini uti medicinata, qua senectutis infirmitates evitabantur,
ruod etiam dicis s. Thomas , di Augu-tinua ; fructus vero aliorum rborum erant homini ut alimentum . Medicina illa respectu aliarum arborum erat s pernaturalis; respectu illius arboris , cui Deus talem dederat virtutem, erat natu ratis . Et sic intelligimus conclusionem AngeIici Doctoris, dicentis, lignum viri quodammodo causeare immortalitatem,
non autem simpliciter. Quan vis S. Thmmas intelligat , quod non causasset pr omni tempore , vel quia post aliquod tempus debebat homo iterum de eo sumere , vel quia ad paradisum transfer batur . Nostra autem modo ipsum etiam explieare, & illius verba nostrae explicationi adaptare, nemo nobis prohibebit; quum praecipue inveniat, mentem ejus non esse nobis oppostam; ut possit nobis jure contendi, verbis ejusdem uti; quod
sane cavendum est maxime , ne vel con eroversiae fiant in verbis, vel ne verruta, in alienum . immo aliquando in contrarium etiam sensum detorqueantur.
De primi Howinis creatione; an fuerit Mam primus
Homo a Deo creatus , an vero fuerint Homines
Prieadainitae λ De satu Gratiae , in quo fuit
Adam creatus ; ct de Beatitudinis dono, quo idem in sui creatisne
Ntequam deveniamus ad quinitionem decidendam, seu potius ad fabulam consutandam, de Hominibus Praeadamitis, aliqua de Hominis creatione dieenda sunt. L Hominis praeflantiani supra res caeteras ex ejusdem creationis modo dignoscimus . Caetera enim Omnia
simplici Dei iussu facta sunt; fiat lux, fiat
firmamentum , terminet terra , pro cauo
aqua cte. Dixis enim, ut ait psalmista piat. I S., ct facta sunt; mandavit , σereata Iunt. In hominis vero creatione non dictum es fiat homo; nee; germinet terra hominem, producant aquae hominem i sed potius , quasi deliberans Deus, & consulens de illius creatione , dixit i Faetamus hominem; quae enim sunt
magna, deliberatione fiunt; quae digni ra, consilio quae excelsiota, a dissicilio.
403쪽
ra, roboris virtute , atque praelianti Sentiunt hoc ipsum Tettullianus lib. 2. coni. Marcionem; Basilius hOm. IO. in 1 exameron; Gregorius magnus lib. v. morat. c. 27. , Rupertus in exordio lib. 2. su p. Genes. II. Hominis quoque dignitatem commendamus in eo,quod post alias creaturas ultimo loco sit creatus, tanquam Iinis, ad quem caetera a Deo ordinata sunt. Utuntur ad hoc explicandum comparatione Principis, sponsi , de Hospitis, introducti in praeparatum sibi palatium , in sibi adornatum thalamum , in appositum sibi convivium , Basilius
hom. Io Hexamerou ; Nyssenus lib. I. de creatione hominis c. a. de r. , Chrysostomus hom. 8. in Gen. , Ambrosius ep. 38. ad Horuntianum . III. Hominis exiscellentiam invenimus in eo , quod ipsi dominium in caeteras creaturas & inaniis mes, de animatas, as sensu praeditas rit a Deo tributum; immo etiam aliquomodo in coelestes creaturas; quum dicatur Deut. 4. rima cinii facta sunt in misnterium cunctis gentibus . Quod fuit peculiariter observatum a S. Rernardo seri
I . in Psal. po. IV. Hominis majestatem habemus in eo , quo dicat ir factus ad imaginem, & similitudinςm Dei. Philosophi Gentiles vocarunt hominem --οὐ μυ , hoc est parvum mundum;
rectius Moyses , quando dixit illum factum ad imaginem, de similitudinet a Dei, vocavit , scilicet parvum
Deum. Quod habetur psal. 8. Ubi enim
dicitur: Minuisti eum paulo minus ab MIGID ; in Hebraeo habetur secundum Hieronymi versionem e Mnues eum paulaminus a Deo ἔ ides , ut explicat Eslius
fecisti eum paula mi rem Deo , σiquas
Has Hominis praerogativas secundum sototum consequuntur aliae secundum partes ejus . Et loquentes de corpore I. corpus hominis suit factum erectum , no pronum , ut sunt illa caeterorum animaistium; quia caetera terram aespiciunt, hamo ad coelum tendit. II. magna est inter humani corporis partes congruentia,& ea quidem , quae non minus hominis respicit utilitatem, quam venustatem, Sedecorem. III. Etiam in partibus, quae inhumano corpore non apparent, magna
est proportio , ut qui eam contemplatur maxime delectetur. IV. Partes sunt quoque in corpore humano, quae inservi utatu sui, de sunt partes,quae inserviunt deco ri . Fuit autem homo ex limo sermatus,
ut immortalitatem suam , si non peeeas.
set , non naturae , sed gratiae, tribueret. Ut enim inquit Augustinus lib. 2. de Gen. ad tu. , contra Manichaeos disputans , c. T. Nuid mirum , aut di Dite Deo , etiamsi de timo istius terra homισem fecit, tale t men corpus eius emere , quod eorruptioni non subiaceret , si bomo ρν aceptum Dei cundiens peceare notirasset . quentes vero de Anima hominis l. anima non ex aliquo
praesupposui facta est, sed ex nihilo,
adeoque creata; & hoc, ut postmodun redeat , non ad terram , ex qua suinpt non est, sed ad Deum , a quo suit creata. Ita Aut ullinus lib. 7. de Gen. adiit. c. I S. me testι mania sane satis admonemur . ex nihilo Deum fecisse animam, quam priamo homini dedit , non ex aliqua jam f. 'Fg
creatura, sicut corpus ex terrae ct ideo eum redit, non habet quo redeat , nisi ad autho rem, qui dedit eam, non ad eam creaturam,
ex qua facta, sicut eomus ad terram . II. anima per synecdochen dicitur totus h mo , quando dicit Scriptura Gen. E. I. Et Iactus es homo in animam υiwntem; de hoc, ut Ostendatur , hominem secundum animam non secundum corpus, debere vivere. III. dicitur anima spiraculum vitae,
quia anima in homine est vitae principium, & Origo. IV. neque corpus hominis factum fuit ante animam, neque ani ma ante corpus, sed sun ut utrumque fuit iactum; id est homo ex utroque constans;
quod docuit Augustinus lib. de Gen.
ςont. Manichaeos e. 8. . de S. Thomas I. P. q. 9 I. ar. Φ. Ut de animae non extiterunt ante corpora , nec in corpora immittuntur tanquam in carceres; quod
somniarunt Platonici, & cum illis Origenes, Pti stillianus , & problematice etiam
Prima autem mulier, seu Eva, post primum hominem facta , ex eo us costa formati fuit.& Adae data est in adjutorium, hoc est ad filiorum procreationem. Ut enim ait Augustinus lib. s. de Gen. ad lit. c.
. Non video ad quod aliud adsutorium mulier facta sit viro . si generarissi eausa sub
trahatur. Ambo suerunt extra garadisum formati; quan vis sint qui velint Evam in paradiso formatam ; & deinde in paradiso a Deo posti, ut operarentur, subdit Augustinus lib. 3. de Gen. ad lit. c. I . per agriculturam non laboriosam , sed deliciosam. Et insuper ut custodirent illum; hoc est , addit idem s. Doctor; ipsi
sibi, ne aliquid admitterent, quare inde mererentur eve si . Plaeada.
404쪽
De primi Hominis creatione, M. 37s
Prae adamitarum modo fabulam expugnanis clam suscipimus . Isaacus Peyrerius . na tivitate Gallus, religione Calvinianus, auctorem se prodit systematis praeada.
mittet,in Epistola, quam scripsit ad Philotimum, le in Deprecatione ad Alexandrum VII. Pont. Rom. super libro edito, cui titulus erat: Pra-Adamita se. , sicut in epistola dicit, se rationes expon ro , propter quas ejuraverat Sectam Calvini, quam profitebatur, & librum dei Prae- Adamitis, quem ediderat. EpistoIa prodiit Romae ann. I 6 17. ,& pariter Deprecatio . Testatur ille idem ad fabulam eoncinnandam se fuisse motum,quia in Superstitione su cuique liberum erat monstra conflare , quan vis Patribus, de Eeelesiae delinitionibus contraria , dummodo Scripturarum juxta proprium sensum intellectarum sumatium haberet,&rationum momenta inveniret, quibus f hulae inniterentur. Cogitavit itaque, an . te Adamum suisse homines, qui omnes erant ex Gentibus; Adamum vero, quem commemorat Moyses, fuisse primum hominem Iudaeorum , non vero totius generis humani. Evulgatum est opus Amselodami, ipso nesciente , ut dicit; lequum Flandriae effet servitio Principis Condaei mancipatus , catholicae Religi nis Ministri eum deprehenderunt,& carceribus manciparunt. Melior autem iactus ad Alexandrum VII. confugit, depalynodiam canere non erubuit; immo Calvinianam Sectam ejuravit, & Catholicum se praestitit. Plerique Αnonymum eum vocant, ut Peti didier , Natalis Alexander dec. quia nomen suum libro Amstelodami evulgato non fuerat prae fixum. Attamen deinde ipsemet se manifestavit, quando in epistola, & de pree tione praedictis sanior factus insaniam consessus, de detestatus est. Quae quidem sic explicata, & Auctori suo restituta I. Impugnatur. Genes. l. Moyses homini
creationem enarrans , illum dicit
primum hominem absolute , labsque ad Iudaeos restrictione; nullam insuper aliorum hominum antecedetnter existentium commemorationem iacit ἔ illum quoque primum hominςm constituit universae terrae dominum, de ex e us semine totam terram implendam fore , asseveravit
Deus . Et ereavit Dos hominem ad imagianem sitam ; ad imaginem Dei creavit illum', masculam , ct feminam creavit eos . Reue
dixιtque illis Deus, ct aiι i Crescite , smultiplicamini, σ replete terram, er sublicite eam; σ eam inaminI piscibus maris, svolatilibus cal, , ct Mim Us animantibus, sua moventu super terram. Ex eodem in n. c. t. de ex r. 6c ex aliis sequentibus constat, hunc hominem fuisse Adam; Praecipue vero ex e. F. in quo diciturane est liber tenerationis Adam. In die, qua creaoia Deus hominem, ad similitudinem Dei fecit ili m , Masculam, er feminant creavit eos, s beneiaxit illis r Et vocavit stmen eorum Adam in die, quo ereati sunt.
Vade sutilis redditur imaginatio Peyr rii dieentis , primum hominem a De creatum non fuisse Adam , qui fuit deinde creatur ἔ quod clarius in argument rum solutione videbitur. II. Impugnatur, Gin. 2. s. dicitur t Et Mismo non erat, qui operaretur terr x . Cur
homo non erat, si ipse asserit, homines alios suisse a Deo antecedenter creat 1. Non operabantur terram homines illi, quos ipse comminiscitur Uel tantum fuit Adae,& posterorum ejus munus terram operari , quum homines ante Adam creati absque opere terrae fructibus v sceren uri Quis non videt,quam sint absurda haee, te fabulosa Ill. Impugnatur. Dicit ipse , in Adam a
Deo post diem septima mereatum; at Moyses aperte dicit, die septima Deum ab omni opere cessata , de requievita sergo post diem septimam Adam noris creavit et ergo Adam fuit ille idem , qui
fuit sexta die creatus. Iv. Impugnatur. Gen. I . Omnes gentes,
dicitur , originem duxisse a Semo , Chamo , de Iapheto , qui fuerunt Noe filii; sed omno isti ab Adamo ortum duce. banir ergo omnia homines Originem habent ab uno homine, qui fuit Adam. Unde Paulus Apostolus Actor. II. in
Areopago dicebati Fecitque ex ano omnerenus hominum inhabitare super uni υersam faelem terra. Nec dicat, verba illa ex ano, quae habet Vulgata, in textu graeco legi: ο ξ δειν ἀμ ... I hoc est ex uno sanguine; quatenus omnes homines ea eadem terra, quam sanguinis nominet intelligit, constabant . Etenim hoc non solum est contra omnium Patrum mentem , verum quoque esse ex uno sanguiue importate se ex uno homine, hoe est ex unius hominis sanguine . Gratis autem ipse accipit pro sanguine terram, quum magis ad proprietatem accedat accipere homu
V. Impugnatur . si fuerunt homines a Deo cretati ante Adam, cur solus Adam fuit a Deo
405쪽
ci omnium anim1ntium Dominus conlii tutus Cur voluit Deus, ut a solo Adam nomen acciperent ι Cur ad solum Adam fuerunt adducta , ut eidem obediis rent , & ab eodem denominaremur Alii homines ergo nulla habebant animalia pro usu ; omnia animalia ipsis erant anonyma; nullum dominium super nimalia exercebant i Devoret qui poteriit haec absurda. I. Impugnatur . Homines Praeadamitae vel contraxerunt originals peccatum,vo
non contraxerunt Si contraxerunt: ergo
non suexunt ante Adam , sed post ipsum;
peccatum enim originale in Adam fuit actuale , de omnes qui contrahunt, bΛdamo originem ducunt. Si non eo traxerunt et ergo nou fuerunt morti o noxii , nec tot aerumnis, quibus nos Propter peccatum affligimur , vexati . Quae respondet ad hanc rationem Hyrerius , in argumentorum etiam solutione consutabimus. Undς Arguit I. Duae habentur hominum ereati nes in Genesis libro; una cap. r. & illa est hominis creat in , a quo Gentiles originem ducunt 3 3liera cap. 1., & illa est hominis, a quo nati sunt Iudaei, hoc est Adae. Hujus progeniem, relicto illa primo , describit Moyses, quia quum Iudaeus esset, Originem tantum , & post titatem Iudaeorum scribere intendebat. Hoc autem probat, quia impossibile sibi videtur, ab Adama usque ad Evae forismationem transacta suisse illa Omnia , , quae cap. a. narrantur , rit dimidium
unius diei. H. Hominea Praeadamitae etsi cum Adamo non habuissent eonjuncti oem physicam, habuerunt tamen politiis cam, & mysticam; haec sufficit, ut eis imis
putetur peccatum a solo Adamo commisissum. III. Duplex est mors, naturalis nimirum , & legalis; mors legalis fuit 1 poenam data Adae ob praecepti transgres. sonem; homines vero Prae adamitae habuerunt mortem naturalem , quan vis
non habuerint legalem. IV. Ad Rom. s. scribit Apostolus r Usque ad Legem pecca
tum erat in mundo ι peccatum autem non
ι utabatur, cum Lex non esset. Sed reis
gnavit mors ab Adam usque ad Moysen etiam in eos, qui non peccaυerunt in simιlitudinem pratiaricationis Asa, qui est formasa ri. Nomine Legis intelligitur Lex data Adaei ergo usque ad Adam fuit pe
satum , quum fuerit usque ad Legem Adamo datame ergo ante Adam sui e pqc.
tvm ; sed si suit peccatum, suerunt homines, qui peccaverunt ε ergo fuerunt homines Praeadamitae; non fuit autςm ilis lis imputatum peccatum , quia non fuit
illis data Lex . sic ut data fuit Adae . Nec possunt verba illa de Lege Mosaica in telligi; qui aliter sequeretur, non debui sisse Adae, nec aliis posteris ejus , imputari peccatum, quia erant ante legem. U. I scripturis Iudaei vocantur filii Dei,Gemtiles filii hominum , atque etiam aliquando Terrigenae; sed hoc non ex alto,quam quia Adam fuit a Deo creatus , alios vero homines ante Adam terra progenuit;
unde Adae posteri, hoc est Iudaei, dicuntur filii Dei . de posteri praeadamitarum appellantur filii hominum , de filii
terrae. VI. Genes. Φ. v. 6. de T. Deus haec dixit Cainor Suare reatus es Et cur eo
eidit facies tua t Nonne si bene egeris, ree pira r sin aureis male , flatim in foribus meis catum aceriir Uoi ait, in soribus idem esse ae in portis. In portis autem aderant Iudices, qui judicia exercebant ; quod etiam ex aliis Scripturae locis constat; hi Iudices non eram posteri Adae,quia praeter Cainum, te Abelem nullum alium n.
lium tum genuerat δε ergo erant homines Praeadamitae. VII. Genes. φ. v. I . dicebat Cain ad Dominum i Mee ejicis me hodie a facie terra, s a facie tua abscondar, o ero vagus re profugus in terra r omnis igitur , qui ιnvenerit me , occidet me . Et
Dominus dixit ad Cain i Nequaquam ita siet; sed omnis, qui occideris Cainseptuplum punietur. Posuitque Dominus Cain signum ,
ut non interficeret eum omnis , qui inυeni
fet eum . Haec verba, ait, Ostendere,fuisse in mundo alios hominos praeter primus
parentes , & C inum ; aliter flustria timuisset Cain , frus ra Dominus signum
in illo posuisset.VIII. Iosephus Hebraeus
tradit , quod Cain profugus ad orient lem plagam Eden , habuit socios, cum
quibus latrocinia exercebat: Accius umdequaque latrociniorum , σ nequitia sociis; necnon magistrum illis adfatinorosam viatam esse mi ergo erant alii homines in mundo ; sed esse non poterant , nisi Praeadamitae: ergo &c. IX. Citato Genesis
loco num. a. dicitur: Fuit autem Abel
Passar ovium , ct Cain Agricola ; haec autem exercitia fieri non possunt sine sociis , qui dJuvent, & sine artibus, quae subministrent instrumenta . quae ad eadem peragenda sunt necessari ; ex Moysis vero histosia, prout a nobis intelligitur, non erant adhue artes in mundo adinventae, nec alii homines erant prae . ter
406쪽
De primi Hominis creatione, M. 377
ter duos stat res . illorumque parentes retro dieendum est, fuisse alios homines Praeadamitas, qui artes exercebant, &s ii Abelo , & Caino erant. X. Ibidem dieitur de Cain i Et ad ea ι civitatem , vocavitque nomen ejus ex nomiae filii sui Enotb. Si non erant aliae civitat ea in te
ta , ad quid eam distinxisset Cain nomi ne illi proprio r Quibua autem sabris iulam aedificavit Quibus civibus implevit a Erant ergo alii homines praeter ilialos , qui a Patre suo originem ducebant. XI. Si Deus mundi initio unicum tantum hominem condidisset , jam tetra aut hominum multiplicationem in desertum,& solitudinem abiisset; iam bestiae, quae
priusquam homines fuissent multiplicavitae, eam redii dissent inhabitabilem ; hoe autem non est dicendum i ergo de e. XII. Cain duxit stat tem suum, ut occideret
extra omnium conspectum 1 ergo erant homines , quorum metuebat aspectum in statricidio committendo . Xlll. Fere omnes antiqui Philosophi aut mundum secerunt aeternum , aut ejus originem omnino occultam voluerunt; sed non
abiissent philosophi in has sententias, si
ea tantum suisset mundi duratio, quae ab Adamo fluxit ergo mundus antiquior Adamo dicendus eli. XIV. Multi Populi Gentiles longiotem Duunt suam Chro nologiam Adami creatione ; ut legimus
de Chaldaeis de AEgyptiis, de Sinens bus, aliisque t ergo Adamum Populi illi praecelserunt. XU. Hesiodus , de Ausonius reserunt justam hominum aetatem esse sannorum 96. Corni eum 864. Cervorum Corvorum Ioa 66. phaeniciss3 Iaa. Nympharum pri χO. Non p tuisset a Mem haec haberi numeratio, nisi prius suissent homines, qui eam secissent rergo ante Adamum suerunt alii homines. Respondemus ad i. cap. 2. Genesis describi creationem hominis ampliori modo, quo suerat cap. I. deseripta , sed semper ejusdem hominis, de nψn alterius. Quod ex eo patet, quia eodem cap. a. deseri-hitur creatio etiam coeli, de terrae, de omnis virgulti agri; se ut igitur non intelligitur creatio novi coeli , novae terrae , ct novorum virgultorum , ita nec est intelligenda creatio novi hominis . Nescit autem Peyterius infinitam Dei potentiam , quum eam uelit tempore metiri , de quum omnia unico inlianti creaverit, intendit ipse pluribus Opus habuisse diebus, ut creationem hominis, de sceminae perfleetet . satis parce drapAR. II. omnipotentia sentit, quI eam hominum legibus in operando coarctat. Ad II. dicitur , purum esse commentum illud. quod asserit de triplici illa comis munione , de conjunctione . physica . . politica , de mystica; quam sine auctoriis late fingit, de sine ratione evulgat. Caeterum quomodo poterant cum Adamo coniungi homines, qui Adamum praecedebant a Nulla prorsus ex illis tribus
unionibus cum eo poterant communicari , qui adhuc non erat in mundo. Imis putatio autem peccati, vel meritorum , est commentum laetae Calvinianae; quem
admodum sola imitatione posse peccatores diei,est monstrum Pelagianae sectae; quae omnia paratus suit amplecti homo, qui se ostendit ad omnem insaniam natum, nisi aliquando resipuisset. Ad Ill. Iterum tertium argumentum ea Pe is lagianorum penu desumptum est, Apost cito reclamante , qui docet, mortem in mundum subintrasse per peccatum , de peccati stipendium mortem suisse. Audiatur Augustinus lib. I. de pecc. merit.
de remisi. e. r. ratii dicant Adam sic ejea-lam , at etiam sine metati merita morer tur, non poena eulpa , sed uecestate natura,
profecta illud , qaol in lue dictam est , qua
die ederitis moν te moriemini , non ad moriatem corporis , sed ad mortem anima , qua in peeeuto est. referre eoo intur . sua mar te mortuos δη eo vit Dominas Infidetis , de quibus ait i σι nite mortuos sepeliνe moria tuos . apuid ergo respondebaut, eum legitur,
hae Deam primo homini , etiam poss peceatum , inere ada σ damnanda dixisset Ter. νu es , o in terram ibis Neque enim fe-candam animum , sed quod manifestim est ,
fecundum eorpus terra erat , s marte ejusdem corporis erat ita νtis in ι erram. Quanυis
enim se undum corpat terra est, ct corpus, i a qαο ereatus es , animare gestaret, tamens non peccasset, in coipas fuerat spirituale mcitandus, ct in aliam incorruptionem, qua fidelibus ae sanctis promitritur, sae mortis periculo , transitums . . . . Proinde si non peceasPι Adam , non eνat exspoliandas corpore , sed super Demendus immortalitate, π
Uita , idest , ab animari in spiritale tνansi.
Ad lv. Ler , de qua scribit Apostolus, est
molai ea , non adamica; de hoc ex ipsius mei Apostoli verbis innotescit. Primo , qaia Asotalus dicit, quod mors regnavit ab Adama usque ad Moysen . etiam in iis, qui non peccaverunt , unde quum
407쪽
esare nominet Moysen , de mosaica lege inicill gendus est. Secundo quia legem illam intellexit , per quam nemo potuit iustilicari; at haec lex non alia est, quammosaica per eundem Apostolum scribentem ad Romanos, ad Galaras, & ad Hebraeos. Tertio quia dixit Apostolus,quod per Adamum intravit peccatum, tu mors in mundum ; hoc autem cum systemat eo praea da mitica non cohaeret , per quod si supponuntur alii homines ante Alamum , isti debuerunt esse impeccabiles , de immortales. Ad illud autem , quod dicitur de imputatione peccati, dicitur , quod verba illa ; Peccatum non impulsi mr, cam non est Lex et non intelliguntur per oppositionem ad Legςm musaicam, vel adamicam , sed in genere Peroppositionem ad omnem legem ; secundum quod idem Apustolus ad Romanos . scribit r Ubi non est Lex , nec pravaricatio . Ex quo Apostolut infert, quod si Peccatum regnavit antequam lex monica esset, alia lex fuit violata , propter cujus violationem Originale peccatum suit contractum. Sic respondet Petitdi-diet; fusior autem eli Natalis Alexandri responsio , ad quam remittuntur Legen-
Ad U. occurrit quoque Petit didier dieen-do , quod diversae appellationes non ar. guunt diversam originem, sed praerogativas tantum diversas . Caeterum populi illi, qui Iudaeis opponuntur, etiam e locis ab Adversario citatis, sunt Chananaei , Philistaei , Idumaei, aut AEgyptii;
quos ab Adamo Oriundos, aeque ac Iu daeos, Adversarius ipse fatebitur. Ad VL PGeatum esse in foribus non aliud significat, quam imminere peccati poenam ἔ quemadmodum dicimus, quando aliquis est proxime accessurus, quod sit ad Januas. Hae loquendi phrasi utitur alibi etiam Scriptura; nimirum Marci I. 29. Sic o vos cum Uderatis hae fieri, scitote, quod in proximo sit in ossim, Iacob.
cp. s. p. Nolite ingemiscere, Fratres, in alterutrum , ut non iudicemini. Ecee Iudex ante sanuam asint: Utuntur quoque Pr fani Scriptores; Plutarchus enim scribit
de febri proxime accessura ; febris est in foribus. Responsio est Alexandri. 3d Vll. C in ex Ambrosio lib. a. de Cainci Abel c. p. timebat parentes . Potuit erparentes parricidas timere , qui docuerat parricidium posse commιι i. Potuerunt enim
s pare ter de silio discere, quod didicerant post ri de parente. Timebδt quoque Cain ne putes suos, qui multi tunc temporis
erant, de ad orientalem plagam Eden a habitabant. Etenim Cain occidit Abelem anno mundi I Io. , ut habetur ex Chronico alexandrino; de colligitur etiam ex Scriptura; nam Gen. . Zy. dicitur,quod pro Abele Ocelso datus est Adae Seth; &Gen. v. 3. habetur, quod Seth natus est ann. II O. Adae; per centum autem, detriginta annorum spatium qu .s credet
Adamum, At Evam non generasse lilios
de filias, de hos etiam alios , unde potuitlant finitimae regiones habitari: Non timebat ergo Cain alienigenas, sed suos ;non praeaclamitas , sed ridainitas homi.
Ad UIlI. si eoncedenda sunt quae narrat Iosephus , dicitur, socios illos , a Camo ad ocatos , fui ct de sua familia ; ipse enim jam etiam filios , dc stlias genuerat
Per lor annos , quibus νι xer i t unde isti
dicti sunt silii hominum ad differentiam filiorum Seth, qui vocati sunt filii Dei. Ad IX. Dicitur de Eva, quod quolibet anno tergeminos partus cffundebat; quod i statur Natalis Alexander. H e posito , poterat Abel, & poterat etiam Cain , ex propria familia habere homines, qui eos
d)uvarent. Instrumenta autetin , quta modo sunt i a usu ad artes illas exercenis das , tunc non erant ἱ adeoque non est
inquirendum, quia ea fabricasset. Adam erga eos docuit artem, quam profitebaa-tur , sui cuique posteri adjumento erant in illa excrcitio demandanda. Ad X. sufficientissima erat multitudo in posteris Cain , ut civitatem conderent , de habitarent; de quan vis omnes a Movisa non enumerentur, hoc nihilominus nouo meit; quia propositum xloysis erat illos t nium enumerare , qui propagarunt
semen Adae usque ad Abraham , dc poll- modum ex e us semine ad populum Deuquod diserte docet S. Augustinus lib. II. de civ. Dei e. 8.
Ad X l. iam est dictum fuisse ad simi entiam homines, ut terras colerent , in aquibus vivebam, de in quas diffundebantur . Solitudo autem horrorem incutere non poterat, quia homi aes non habitabant in desectis, sed in habitatis Io eis. Nec bestiae poteram terras devastareo , quia quemadmodum crescebant hestiae , ita etiam multiplicabamur homines, a quibus Oecidebant ut , vel arcebantur a campis suis; nec bestiae fuerunt ili ma ori quantitate in hunere, Sc sprete suis atrincipia creatae a Deo, quam homines.
408쪽
De primi Hominis creatione, &c, 379
Ad XII. Erant quidem homines , & p cipue de progenie Abelis, quorum conspeetum timebat Cain I unde eum ex Laillos duxit, ut eum occideret. Non est igitur necessitas, ut per hoc ad praead
Ad Xlli. Omnes veteres illi Philosophi originem mundi ignorarunt unde eun dixerunt aeternum i Nil autem hoe favet
Prae ad amitarum systemati. Nec pariter fabulam reddit credibilem , quod iidem Philosophi incoenitam sibi mundi originem dixerint. Nullam mosaicae historiae cognitionem habuerunt; ac proinde divinando processerunt.
Ad XIV. Vere P terius fabula Gentium adducit pro rationibus, ut fabulam suam jam collabentem aliquatenus firmare vivdeatur . Chronologiae enim illae, quas affert , fabulosae sunt, fie non debent in medio poni, ut veritas per illas inveniti rationabiliter possit. Caeterum si anni illi fuerunt menstrui, vel trimestres, vel himestres, vel quadrimestres,quales erant in AEgypto , juxta Diodorum Siculum, , Varronem apud Lactantium, Plinium , Proclum, Plutarchum dic. iacile est, ut possint aliquae epochae cum Moysis chr nologia conciliari , ut praestitit de aegyptiis Capellus ad ann. mund . I 682. Ad XU. Ineptiae sunt illae , quae in argumento congeruntur, indignae quidem, ut proponantur, de pariter indignae , ut
ad eas respondeatur. Abutitur autem PeΡxerius hominum fide, quum velit, ut d
atriis supra deliria credant . Sibilis igitur
ultimo argumento responsum detur; ue videatur somnia sua , plusquam rati l nio , risu etis excipienta, ac confutanda; auctoremque, nisi resipuisset , magis scutica, quam calamo, Izsellendum, ac imis pugnandum .
De statu gratiae modo loquentes, in quae ereati sunt primi homines , quaeritur , an creati fuerint in statu gratiae sanctificaniatis r Negant plerique Theologi de sch la , qui enumerantur ab Estio; nimirum Magister sententiarum Hugo de S.Uiet re, Rupertus Abbas, Alexander Alensis ,
S. Bonaventura . Scotus, Richardus 6cc. Assirmant vero S. Thomas, Albertus magnus , Durandus, Gregorius Arimine nissis , aliique plures; cum quibus Dicimus, primos homines in statu gratiae
sanctificantis suisse a Deo creatos . I. Probatur ex Scripturis. Gen. I. Metamur hominem ad imaginem , ο similitudinemnestram. Eccl. 7. Hoc iuueni, quod feceritPAR. II.
Deus hominem rectum. Melie. II. Deviemavit de terra bominem . oe seeundum se vestiυit illum inrtute. Ad Ephes. . Ren vamini spirata mentis vestra , ct induite novam hominem, qui feeundum Deum erea res est in justitia , σ sanctitate veritatis . Ad Coloss. I. Exspoliantes vos veterem hominem eum ambas suis, o induentes M.
vam , eum qui reumatur in agnitionem,se candum imaginem ejus, qui creatat illum.
Quae quidem auctoritates sortius agunt accedente Sanctorum Patrum explie tione , quam mox in ipsorum testimonii a
II. Probatur ex Conciliis. Concilium Arauus canum I l. can. I9. haec habete Natura humana etiamsi in illa integritate, in qua est candita, permaneret, nullo modo seipsam Creatore suo non adjuvante, servaret. Dii-
de cum sine gratia Dei salinem non post east dire , quam acrepit, quomodo sine gratia Dei poterit reparare, quod perdidit a Quae verba delumpta sunt ex Augustini epistola Ioff., vel secundum PP. Renedi tinorum editionem i86. inter epistolas
tertiae classis; te scripta fuit cirea medium anni I' ad Paulinum ab Alypio , de Augustino ; verba Concilii leguntur ima
modo dicta editione num. IT. c. I I. CO
cilium hoc convocasse Leonem Papam ejusque auctoritate habitum eta, tradit Estius; sed in scholio corrigitur , de dicitur , non a Leone I., sed a Bonifaeici II. fuisse adprobatum epistola ad Caesarium Arelatensem . Subditur ex ad n taaione Iacobi firmondi t. I. Conciliorum antiquorum Galliae, in Codice Fossa tens, de altero consimili , qui extat in Bibliotheca S. Mariae Laudunensis, epistolam prae latam Synodo ipsi propter reverentiam sedis Apostolicae praeponi, α epistolae brevem de Synodi ejusdem auctoritate prae suam esse adnotationem his verbis i In hoc loco eontinetur synodas Arainua , quam ρον auctoritatem Sanctua Bonifaeius Papa eonfirmavit; est ideo quiae que aliter de Gratia , oe libero Arbitria credideris, quam vel illa aiactoritas eontiaura , vel in illa Synodo constitutum est, eon
trarium se Sedi Apostoliea, re usiversa per totam mandum Ecclesia , esse eunoscat. Ad quae Auctor scholii adjungit a miti an
liquam , perpetuam , ac veluti ingenitam
Ecclesia Gallicana erga sanctam sedem Apostolicam reverentiam, oe de ejusdem auinctoritate fidem , ac persuasionem. III. Probatur ex Patribus . Irenaeus lib. r. ni. hRres.c. 2O. inquit, nos inIesu ciri.
409쪽
floretuperaνe . quod in Adam perdidimus. Et c. 37.introducit Adam haec dicentem i on ιam eam , quam habuι a spiritu fanis aliatis stolam amisi per inobedientiam. Cyprianus ep. 74. Spiraculum v, tae , quod in faciem Adae inspiravit Deus , exponit de Gratia Spiritus Sancta , in animam primi hominis a Deo infula . Quod pariter exponit Methodius martir apud Epiphanium in hae te si Origenis; item Basi. ius in exposit. psalmi 8. At caeteris omisissa Patribus adducimus Augustinum lib. a. de Genes. ad lit. c. 3r. de primis parentibus haec scribentem: Mox ut praee pium transgres sunt, intrinse s Gratia deferente , omnino nudati in sua membra scuis ιos coniecerunt. Idem repetit eadem lib.
t . de civ. Dei c. I 3. Et lib. de Correptione & Gratia c. tr. ait δε aluid erpo, Adam non habuit Dei gratiam λ ιmmo vere ma gnam , sed dispaνem. Et infra r Nee ipsum Deus esse votuit sine sua gratia , quam retia quit in ejus libero arbitrio . Eadem doricent Prosper , Leo magnus, Gregorius magnus &c. IV. Probatur Rationibus. I. Primus homo fuit a Deo creatus rectust ergo cum gratia habituali . Antecedens eis certum ex S. Thoma I. P. q. y I. ar. I. ubi docet, futila summam recti tuffinem primi status hominia . Consequentia probatur . Re et itudo illa posita est in eo , quod ratio erat subdita Deci , animae erat subditum corpus, & rationi inserior portio subdebatur; sed duae ultimae sub ectiones non erant homini naturales , aliter eas per peccatum non amisisset et ergo supernaturalest ergo per donum gratiae supernaturalis . I l. Deus creavit primum homi nem ad finem supernaturalem ergo creavit illum cum virtute consequendi finem saper naturalem I sed haec virtus nequit esse , nisi gratia supernaturalis tergo creavit illum cum gratia supern
tu tali sanctificante. III. S. Adam per mansisset in statu innocentiae , filii eius nati suissent in justitia , & gratia ; sed
Pater non debuit habere minora dona gratiae in sua creatione, quam filii in e rum generatione r ergo Sc. IV. Primus homo creatus fuit in natura sana salva
incolumi sine vitio , & sine culpa ; sed
se esse ereatum est esse ereatum in gratiae sanctificantis statu r ergo &c. Major est Augustini dicentis ser. I I .de ver b. Apost L. Creatus est primus homo in natura sine eulpa , in natura sine vitio . Minor este usdem Augustini lib. I. de peccatorum
meritis e. 14. A solata , o lita a terna ha-minem nisi peccata nos separant. Conseia quentia sequitur. V. dam suit a Deo
creatus cum per secta charita ier ergo cum gratia san litica me. Consequentia con 1 sat ex Augustino docente , charitatem esse bonam voluntatem ; hona autem v
luntas est rect ii udo, in qua fuit ipse creatus. Docet hoc Augustinus lib. de gratia Christi c. 1. suasi Cero aliud sι bona vo-ι-tas , quam charitas , quam Scri tira n
his esse elamat ex Deo . Ei lib. 4. de civ. Dei c. II. Fecit Dias , heur scriptom est ,
est Dei. VI. R dam creatus est vel sapiens, vel stultus; non stultus, quia creatus est sine vitio, ut diximus ex Augustino tergo sapiens ; sed lapientia illa esse non poterat sine charitater ergo die. Minor subsumpta est etiam Augustini lib. I. dolibero arbitrio c. ibi docet , sapientiam esse veritatem , in qaa cereiιur, o te netur stimmum bonam ; quod saltem inieruli gendum est imperfecte . Objiciunt I. I. ad cor. . dicitur e Factus
V primtis homo Adam in animam vive tem . nor simus Adam in spirit,m mi Lcantem i Ex quibus constat . quod Adam in sui ereatione non habuit Spiritum Sanctum, sed tantum animam viventem rSed non prius quod Diritale is , sed quod animale , derade quod spiritale r Ex quibus liquet, quod Adam initio non siit spiritalis , sed animalis; animalis autem homo non precipit ea, qua sunt Spiritus ; ut docet idem Apostolus I. Cor. a. Pν imus homo de terra terrenus ; secundas homo de Gera edelectis: Ex quibus patet,quod Adam fuit terrenus . non coelestis, deditus se licet terrenis, non coelestibus rebus. II. Augustinus lib. m. vet. test. q. I 23. Quid tam apertum , quam quod Adam non habuieSρινι tum Sanctimi Addens , illum nonnisi terrena, & sensibilia sapuisse; & et.
rare eos , qui dicunt, nos adoptionem
filiorum Dei,quam perdidimus in Adam, in Christo recuperare . Idem Augustiis nus asserit, quod Adam tunc factus es homo spiritualis, quando a Deo positu aest in paradiso voluptatis r ergo D n quando fuit creatus . Sunt ejus verba lata a. de Genes contr. Manichaeos c. 8. ad verba Ias flavat in faciem eiss spiracΛιum visa i Nondam tamen spiritorem hominem debemus rateuigere, qui factas es in
410쪽
De primi Hominis creatione, &c. 38 P
Tune enim spiνitatu effectus est, eum in paradiso , hoc est , iis beata vita constiι utri ,
praceptum etiam perfectionis accepit, ut verbo Dei consam maretur . III. Cyprianua
epist.T . ad Pompeium inquit: Non permanus impositionem quis nascitur,quanis eo accipit Spiritum Sanctum, sed in baptismo, ut Spiritum jam natus accipiat, sicut in primo homine Adam iactum est. Ante enim Deus eum plasmavit, de tune insufflavit in faciem ejus flatum vi. ete . Nec enim potest accipi Spiritus,msi prius fuerit, qui aeeipiat. IV. Hleis ronymus in epist. ad Philemonem iniiciatur aperte , hominem ab initio condi. tum rectum , ac bonum. V. Angeli non fuerunt creati in statu gratiae sanetlii antist ergo multo minus homines. VI. Si nostra Conclusio esset vera , deberet
esse de fide; sed de fide non est ἔν ergo
Respondemus ad I. Uerbis illis Apostolus facit discrimen inter corpus hominis, quale creatum est ab initio, & quale est post resurrectionem gloriosum; ut nunc ei corpus Christi, & erit nostrum , si Deus dignabitur. Et discrimen dicit esse, quod primum indiget cibo, potu, somno
de e. sicut indigent caetera animalia ; secundum vero non indiget, quia spirit te , gloriosum , ut corpus Christi. Et ita explicat verba illa Augustinus lib.6. de Gen. ad lit. c. I., de lib. m. c.7. , & e P. 1 G. , alias χο ., dc lib. de Civ. Dei e .a.& 23. , de in Enchirid. c. 9I., de lib. I.
Ad II. Laber QQ. veteris testamenti non est Augustini, ut omnes eruditi Critici fatentur ; sed est Hilarius Sardensis, Luis ei serianae Sectae affectat ut plures conitis eiunt . Ad alium Augustini locum dicit Jueninus, quod verba illa, nondum, tune, signi Mant tantum ordinem narrationis, non vero Ordinem rerum gestarum I hoc est , dieere intendit Augustinus , quod Scriptura priux narret hominis creatio. nem, & deinde illius per gratiam sanctificationem . Verum ad haec , S alia con . similia Augustini loca , quae possent Obitet, respondetur, Augustinum illa omnia retractasse lib. I. Retrachia. Io. 22.6c I de lib. 2. -- Ad ΙΙΙ. Cyprianus significat ordinem natu. - , non temporis. Caeterum illa Cypriani epistola , quae fuit scripta contra epistolam Stephani, Rom.Pont., videant Theologi quam auctoritatem habere me.
Ad IV. Hieronymus, si ex propria senten. . ita loquitur, nam de hoc valde dubitatur, intelligendus est de bono meritorio,quod esse nequit sine libero arbitrio , de quo ipse principaliter facit verbum; meritum enim , ut patet, sine actu liberi arbitrii
nullum est. Ad U. negatur antecedens,contrarium enim
nos suo loco probavimus; quod inibi L
Ad VI. Cornelius Ian senius , Episcopus
Yprensis, lib. de gratia primi hominis C. I. concedit sequelam ; ait enim: is Exi is stimamus non piata tu controversiam is rem istam revocari, sed tanquam in Eeis clesia definitam , de fide certam , debere,, supponi. At Estius, quem sequitur Iu ninus, aliique communiter docent, de rude non esse . Et ratio est , quia Melesia hoc non definivit expresse; et, autem n eessaria desinitio Ecclesiae expressia , ut
sit de fide . Ulterius ; quia Scotistae , qui docent , in primis parentibus justitiam , de reetitudinem fluxisse a quodam natu talis integritatis dono ; de Adamum , quando fuit in paradiso positus, suisse per gratiam sanctificaniem perfectum ;non sunt ab Ecelesia proscripti. Rursus; qui Tridentinum Sess. s. dum dicit, suis. se primum hominem in sanctitate, de justitia constitutum , non dicit creatura , sed constitutum ; etenim etiam primus homo fuit in paradiso constitutus . sed non creatus . Et quan vis Iansenius dicat, pro eonstitutum intelligi conditum; λ tamen non est de fide, ut sic debeat intelligis unde nos dicimus, probabiliter pro nobis stare Trideminum , sed noxia, cxpresse ἱ quod sufficit . ut non dicatur esse de fide . Igitur de fide est tantum , primus parentes habuisse gratiam sancti. ficantem , antequam mccarent; scd non est de fide , eam habuisse initio, quo su
Denique de statu beatitudinis loquimur, in quo pariter fuerunt primi parentes a Deo conditi. Et quidem beatitudo vel 'intelligitur persecta , vel imperfecta ψperfecta est Dei visio intuitiva ; impor-fecta vero non ineludit visionem Dei inruitivam, sed abstriativam, attamen imporiat summam quietem, maximam felicitatem , aliaque dona , praeter inristi nem Dei, quam excepimus; ut diximus de beatitudine Angelorum . Unde Dicimus , primos homines suisse creatos a