장음표시 사용
231쪽
R Tum ruditissimi Μ. N. Ioannis Dridonis de Turn- ιρε m-ώ- ho ut, quod quemadmodum ex duobus iam aer aequaliter iustis, contingit alterum libero ar
g ' bitrio a iustitia deficere, alterum eodem a bitrio innitedo auxilio Dei perseuerare, sic exduobus adhuc imp ijs aequaliter indignis pariter diuinis instinctibus adiutis, contingit alterum non reluctari sed locum dare pulsanti Deo, alerum vero resistere, ita tamen ut is diuina inspiratione vocatus in sug' habuit potestate non resistere : similiter notanda est profunda quaedam propositio D. si mr Ruardi Cancellarij Loti ni sis,qued ex simi , i Go liter tractis & interne corde vocatis, vixit is
credit &conuerti lux, .& alius manet incre- ντ in Q dulus nec conuertitur, contingere potest ex sola arbitrij diuinitus praeparati libertate,
nec aliter contingere potest, si similiter hi sun t affecti & vocantur secundum quod apti sunt ad sequendum,quae tamen sic moderanda est,ut particula sola aliam praeuenientem Q gratiam excludat, Si sicli t idem vir doci issi- mus semper praesupponit Dei cooperati'qhat simul incipit &desinit cu libero volun-. ratis opere intelligatur . Quarta, quςadmO- dum ex eodem spiritus semine in terram cor dis humani i cto unus su diligentia cum bodem fruct i fica G& alter sua negligentia' lut ipsum sterile&sine fructu relinquit: ita quoque Unus ex eodem maiorem, alius natinorem fructum proseri: sicut ex paribus t
lentis hic amplius qua ille lucrum domino suo referre potest. Deo interim semper coo-
232쪽
DE LIBERO ARBIT. pol perate,&spiritu sancto comitate. Postrem a s 'est, quod discretio bonorum in ijs qui ratio- . nisum pollenta malis ac eorum qui melio-' res sunt a minus bonis, simul est ex Dei do no, & ex liberi arbitrij industria, seu partim ex gratia, partim ex libero arbitrio quo per gratiam operamur: nam qui primitias spiri tus acceperunt Apostoli maiorem proculdubio quam communes alij fideles gratiam a
s ceperunt,Vnde caeteris velut magna lumin
is essent illustriores, sicu t etiam qui quinq; talenta receperat amplius ex eis Iu- cratus xst, quam qui duo duntaxat. Cari rum quoniam in vitandis pecca is & praesta-da vis tute longe plura in Deo possumus qua vere facimus & ad quaedam superanda, sicut ait B. Augustinus, magnis, imo totis ali- Aug. o. 2. quando viribus opus est, fit ut multi negli- δερ---gant gratiam, quae in ipsis est, & audire m xentur ab Apostolo, resuscita gratiam, quae in te est. alij vero similibus donis maiora ta m. iunt virtutum incrementa ; ex quibus concludendo patet,quom ocio iuxta Apostolum corona sit iustitiae quam reddet cuiq; Deusi secundum opera
233쪽
REPROBATIONE ELECTI NE ET OBDURATIONE Diu in bappendix.
Voniam humana ratio, sicut ait Boetius, Divinam intelligetiam 'futura nisi ut ipsa cognoscit non R II putat intueri. Hinc natae sunt dis' , ficultates, ob quas quidam, ut Cicero, ex li- . 2 v. sis. bertate arbitrii diuinam praescientiam in dudeo N- bium reuocarunt: alij rursus ex praestientia .s eri O-S prsdestinatione libertatem arbitrijsusti terunt. Vbi licet fides Catholica nos tutissi- ἡ mos facit, quae sicut traditu est utrumq, sm- 'pliciter cofitetur, iuuat tamen,&portio quP dam idelicitatis est, nonnulla intelligentia mysteria Dei concipere, & scripturarum fi- A M. 6.,. dom defendere. Cum igitur aeternitas, quμ' hiosa 6. Dςus omne tempus excedit sit interminabi- rilis vitὰ, tota simul&perfecta possessio cui neq; futuri quicquam absit, nec praeteriti fili ixerit, Decelle est & sui persectione coimpo ' praesens Deo semper assistere, & infini- tatem mob; s temporis habere praesentem, hoc est Deo semper aeternum ac praesentamines si t a vi diuiua 1cientia omnem
234쪽
D E, PRAEDESTINAT. rea temporis supergressa durationem in sus manens simplicitate praesentiae infinita praeteriti ac futuri spacia complectatur , omniaque quasi iam gerantur in sua simplici prouidentia consideret . nam in veritate qui Deus est, ait Beatus Augustinus, non est praeterii tum aut futurum, sed tantum prae se DS, ikactoo
deoque si pr scientiam Dei recte pensare velis, non debet aestimari praescientia quas e-ὲ ius quod Deo futurum est, sed hoc modo
tantum praescire Deus intelligitur,quoniam ', ea quae nobis S in tempore futura sunt no- uit. Vnde& sanctissima eius de futuris ordia η natio non praeuidentia, sed prouiden tia pota /-
tius dicitur: quod porro & procul a rebus
infimis constituta quasi in excelso rerum cacumene cuncta prospiciat, nec valet argumentatio Scoti, id quod non est, non potest alicui praesens esse sed quod praeteritum vel futurum est, id iam non est, non igitur Deo praesens est: siquidem ut recte Beatus ThQ- s. ribis mas diluit)aeternitas cum infinita sit,&in ea, , ολ nulla sit successio , simul praeteritum & fu turumsu nunquam deficiente instantia seu puncto, quod nunc dicimus) complecti
tur,& tempus praesens excedendo ad prite itum S: futurum se extendit, ideoque quod iam actu non est, licet tempori praesenti re/liter non coexistat, quod tamen praeteri- ο ρ ε tum vel futurum est coexistit aeternitati, ρ quae ad praeteritum & futurum simul extenditur . Propterea, quod ad praescientiamri ursus eX ea rebus necessitas
235쪽
o. CUNER. PETR. EPIS C. innascitur, sed talia apud se praeseneia quaeq; spectat, qualia in tempore olim proueniant, nec rerum iudicia confundit, unoq; su mea :tis intuitu tam necessarie, quam non neces- sarie ventura dignoscit, haud multo aliter, quam ijs, quae nos praesentia cernimus, nullam necessitatem noster addit intuitus. sic de specula suae aeternitatis cuncta despiciens diuinus aspectus,qualitatem rexum minitae perturbat, quas apud se prout sunt velut prς- sentes conspicit, licet ad conditionem temporis nobis vel praeteritae, vel fu turae sint
Depraedestinatione di cultas ACAEterum de praedestinatione& repro-
batione maior est difficultas, quin non nuda in his praescietia intelligitur, sed quaedam de futuris hominum actibus & moribus dispositio, quam propter insuperabile. Dei potentiam & efficaciam arduum est in- , telligere, quo pacto cu arbitraria hominis in suis actibus libertate consentiat. no enim praescit tantum modo Deus, quae bona homo facturus est, sed ea quoque prsparai,ordinat, disponit, faciens ut in eis ambulemns: Nam electorum si quisquam,ait B. Augustinus,p erat. e. rixita fallitur Deus,sed nemo eoru perit, qui non fallitur Deus, eorum squisquani perit vitio humano vincitur Deus, sed nemo eorum perit, quia nulla re vincitur Deus: est enim praedestinatio praeparatio beneficiorum
236쪽
DE PRAEDEsTINAT. ros' Dei, quibus certissime liberantur quicumque liberantur. Et de ij dem Dominus loquens: M- a. surgent, inquit, pseudochristi, & dabunt fg pe
na&prodigia, ita ut in errotem inducantur, A. si fieri potest,etiam electi. Et alibi: nemo po'φ' testeas rapere de manu patris mei.Ex quibus,, &similibus videtur saltem in electis bono-
rum operum statuenda vel necessitas vel cer
te ineuitabilitas, quae generaliter ex diuina
prouidentia videtur actu S humanos comita- m.pariari: si enim ab aeterno, iam omnia sunt diuini- D. No. tus determinata vel superabilis&vincibilis est Dei prouidentia, vel omnia ineuitabili ter eueniunt: licet enim recte dicitur, quod ad proximas rei a ta causas pro causarum co-ditione vel necessario vel contingenter ius, quia tamen praeter hunc ordinem etiam ad primae caust prouidentiam referunt tir,&in de dispositionem sortiuntur, videtur quod absolute loquendo veli necessario vel ineui-4 tabiliter contingant. Cartarum haec omnia ex errore vel inconsiderantia procedunt: si RUT ' sciat enim depraescientia nunc dixi miis, Dominus in tua aeternitate non de rebus aliquibus quasi sibi futuris ordinat &disponit, sed pro amplitudine & infinitudine suae arteria Linis, sic eius est intelligenda praedestina tio seu pr. identia, quasi non an te ad opus bonum ab homine faciendum seDeus,quam homo ipse se determinet: homo enim sub Dei determinatione & ex Deo ipse se dete minae, non minus libere, quam si ad opus Deus non concurreret , nec illud sua proui-
237쪽
ng PRAEDEsTINAT. ao nondum se ad alteram partem determinasse, sciit in nobis quod ad res futuras
attinet saepe contingit, facile quidem in- telligeremus quod contingenter praedestinaret, veruntamen re ipsa apud Deum propter aeternitatem idem est,& tam libere se habet Deus, ac si tunc primum, quando fit opus, velle Deus inciperet, idcirco quod ad rem attinet idem in Deo est, quod aliqud in dicatur praedestinasse. & quod prae destinat, quodque praedestinaturus est: virectissime Zacharias de Ierusalem ab arter- gauis. Eno electa dixerit, eliget adhuc Ierusalem, squidem proposito & actui aeterno in quo
nulla est temporis successio, omnium temporum verba veraciter tribui possunt unde conficitur rectissime fieri, ut si quis in tuat ne sit praedestinatus, cum ecclesia D una oret ut in electorum numero faciat
eum aggregari, Verae quoque sint propositiones, quod fieri potest ut Petrus qui pro destinatus est non sit praedestinatus, & Iudas qui non est praedestinatus de numerost praedestinatis una, quoniam utcumq; se habet noster concipi edi loquendiq; modus, si tamen in rem quae subiecta est propositiones resoluas,sentetia manifesta est. nam quando aliquet qui nondum vitae termianum absoluit sorte dicimus esse praedesti, natum, nihil aliud significatur qua quod i, hoc ordine & loco est apud Deu, quod ex Deo saluabitur. porro manifestu est; qui s Talua- A
238쪽
Iog CUNEst. PΕΤst. ΕpIsid. saluabitur nihil obstare quo minus possit: i
damnari, sicut qui per suam culpam damn bitur, nihil impedit quo minus possit salua- .:ri. Haec ergo Dei praedestinatio quando in bono sumitur, ipsa est Dei electio, qua quis a . Deo in Christo Iesu per gratiam ordinatur, seu destinatur in vitam aeternam,de qua Paulus: elegit nos in ipso ante mundi constitutionem, ut essemus sancti & immaculati in iconspectu eius. Et Dominus: non vos me elegistis, sed ego elegi vos,& posui vos ut eati,c& fructum adferatis, electum secundu promissionem Abrahae, Isaac, &Iacob factum,& Prophetarum oracula, licet omnes homines Deus velit antecedenter saluos fieri, &su fficietia procurat omnibus media quibus saluari queant, quia tamen plurimos nouit sua libertate defecturos &in sordibus impietatis ad finem usque sua nequitia perseueraturos, vo luit, ne omnes amitteret, semesibi quoddam ex omnibus relinquere, quos gratia tam abundanti &tam firmis praesidijs, statuit munire, atque cq stodire ut nullis teri tationibus, nul lis artibus, fraudibus, insidijs violentijs finaliter ab ipso separentur, quos 'Domin us signatos,&in libro viis descriptos habere dicitur, quorum numerus licet Deo cui omnia sunt praesehtia certis stinus sit,hoc tamen consilio videtur in scripturis comendari, ut homo per veram in Christo fid)m, humilitatem , mansuetudinem, misericor- diam, ieiunia & orationes inuae praedestin
Dium propria sunt insignja) de eorum es e
239쪽
humero contenderet,non altum saperet,sed in timore cum charitate salutem suam op iaretur . Quamuis enim ijs gratiar diuinae prssidijsqus reprobis etiam communia su fit possit homo bene vivereo perseuerare vel salieni suppliciter haec impetrare, siue tamen abundanti & plusquam sum cienti diuinae misericordis largitate sus,perpetua,assidua& indeclinabili paterno: pro ''ntiae cura quae electis propria est) in ic tac& tam va- creare rixias tentationes S occasiones nemo perseue-ς V ur σ-rabit:tametsi vero B. Augustinus ad Simpli -m cianum dicat quod electionem praecedit iustificatio, nemo enim videtur eligi nisi iam M' distans ab illo qui reij cstur, pollea tamentem diligentius ex Apostolo perpedens, inta 2 genue fatetur quod non inuenerat adhu ς qualis sit Vlectio gratiae de qua dicit Apollo lus, reliquiae per electionem gratiae salus si -'. ent, Vt non quia futuros nos iustos esse praeia 'Τ Ια sciuit ideo elegerit; sed sicut ex Apollo lo die'um est, ut essemus tales per ipsam et etionem gratiae suae. Dicuncti r igitur electi,
quoniam ex omnibus quos voluit Dominus eos ad abundantem gratiam suam assumpsit; ut milla ratione patiatur eos a sua charitate separari. Deinde quoniam in ipso nomine quo electi dicuntur, ratio quaedam amabilia talis, laudis & honoris apparet. vocantur etiam et ceti quonia ut boni &s deles seruigritiam Dei non abijciunt, neque in vanum recipiunt non quoniam in eo qui dicitur et clus aliquod est electionis meritum, cum e υ . O electi n
240쪽
electione cuncta merita procedant, sed quia per gratiam ex libero eius est arbitrio, quod gratiam Dei suscipit, SI cum ea bene oporatur, de quo mox volente Deo plura.
e reprobis, qui dicantur reprobi. REprobi vero dicuntur, qui sua nequititia Deo permittente peccant & in peo cato ad mortem usque perseuerant, quomodo Paulus Apostolus cauendum sibi or 9- diciti ne cum alijs praedicauerim, inqui ei Aipse reprobus efficiar. Caeterum quia Paulus de reproba dione tractans eam odium appel- Rom. 9. lat. Iacob, inquit ex Propheta, dilexi, Esau odio habui, difficilis & ardua nascitur qua stio cuiusnam effectus consideratione Deus hominem reprobare dicatur ; siquidem in peccatore tria possunt, quod ad hanc rem at- net, considerari. Primum quod Dominus iu- inum, sicut Adam & Angelos, permittit cadere. Deinde quod eos pro ipsorum voluntne in peccatis dimittit. Denique quod ob peccatum eos punit & condemnat. existi itaq; controuersia cuius istorum respectur
probatio debeat in telligi, quod enim primos parentes angelos Deus in primu pe catum cadere permisit, no videtur ad reprobationem, de quali Paulus loquitur, perti- inere, cum nihil ante peccatu in ijs erat, pr pter quod odio Deus eos haberet. Acursus