장음표시 사용
251쪽
vocati sunt tam magnis cas delitias negligetibus, rex&paterfamilias iratus dixit seruo suo, exi cito in plateas & vicos ciuitatis, &pauperes, ac debiles,&caecos, SI claudos in troduc huc,& res podente servo: Domine factum est ut imperasti, & adhuc locus est, ait Dominus servo: Exi in vias ct sepes &co pelle intrare,ut impleatur domus mea, lico aut vobis quod nemo virorum illorii qui vocati sunt gustabit coenam meam. En hic luculentum videtur exemplum reprobationis & electionis ostendi, quo propter ingratitudi- inem & socordiam quidam reprobantur, &alij, qui prorsus a patrefamilias videbantur alieni, loco illorum eliguntur; sicut & in Apocalypsi quidam monetur,ecce venio cito, ait Dominus,lene quod habes, ut nemo a cipiat corona tuam, quod igitur ad reprobatione attinet, eius manifeste traditur in scripturis ratio, profunda videlicet impietas, superbia, infidelitas, cotumacia,protervia, in- uidia,t terrenarum reria pertinax &obstinata cupido, quae hactenus possunt dici merita reprobationis, quoniam propter haec digni sunt homines qui iuste postent reprobari, verum non ea ratione quasi debeant pro eis necessario despici, sicut impij post hanc vi tam, iustitiae necessitate damnantur. Nam as 'nsio eorum loco Dominus subinde alios assumit & eligit, qui reprobis sunt peiores , quibus qης multo minus misericordia debetur. Hice go dicendum qilod reprobatio quadam cori-sderatione est ex hominum meritis, quada. vero
252쪽
vero ex Dei beneplacito, ex meritis quid est', quia propter grauem & profundam malitia digni sunt qui reprobari queat, quod autem in eos actu &re ipsa reprobatio velut iustitia
exerceatur cum posset eis Dominus sicut a
iijs misereri, hoc inscrutabilis est suae vo A.
tatis & squitatis,cuius non obscurum exemplum ostensum est apud Pharaonem in pincerna & pistore regis, quorum cum uterque Doργ de morte dignus erat, pistorem suspendit, pin-H Doe. cerna vero officio restituit. Quod autem ad electionem attinet, inprimis memoria repetendum est S fixe retinendum est quod salutis nostrae exordium nobis omnibus ex solo' Deo est in eius bonitate super nos in Christo Iesu, per quem nostrarum metium lucernas D. Le' i. igne nos suae dilectionis innam-mat,Vocat, excitat, salutares cogitationes, pios affectus inspirat, non foris duntaxat puti sando, sed intus in corde operando, tor dOcile & aures audiendi prsbendo, simul &cor ut ijs quae salutis sunt intendant aperiendo, quibus sine ullo boni operis in homine x spectu, s ola Dei bonitate cor praeparatur &adaptatur a Domino, ut in ipso bene eligat, &per ipsum bene operetur. Hic ergo primus est estectus praedestinationisqtri reprobissPpe communis est, per quem iam positum est in hominis libertate ut in Deo bonii eligat, vel per se reijciat, unde consensus voluntatis
in bonum & di ssensus a malo, ipsum opus est quo proprie differt electus a reprobo , qui data & posita praeparatoria illa gratia, potu
253쪽
potuit militer Deo cooperante sicut ele- eius,co sentire, & a malo diuertere, quod cus militer, in tentationibus vel reijciendis vel amplectendis data sufficienti gratia verissimum sit, patet praecipuum & proprium praedestinationis effe0um, in quo proprie cardo & momentum electionis yersatilr,actum esse liberi arbitrij, qui non ex solo Deo, sed simul ex homine in Deo de pedeat. . Nam quaecumque dona gratiar, dc occasiones, hunc liberae voluntatis actum praecedunt, possunt omnia reprobis aeque sicut electis esse communia.
Di ilis quaestio,an ex homines pendeat electio. HInc non facilis exoritur quaestio, quid
igitur ex parte Dei, hunc qui bono co- sentit ab eo discernit qui refragatur . posita naque aequali gratia pr ueniente rar- 'parante, nihil videtur esse q= eos discernat, quam liberum voluntatis arbitrium,cum tamen is qui bono consenti no debeat aduersus alterum gloriari, sed iuxta Apost. cogita- r. r. 4.re debet quis te discernit γ nisi gratia Dei quid enim habes quod non accepisti γ Ad hoc dicendum qeod eum gratia quidem disce nit, sed quae cum eo operatur, id est, coo peratio Dei quae significat actum ab utroque id elicet Deo &homine dependere, qui b nu in Deo operatur, quod non minus potuit ,
is qui praue restitit quam qui pie consensit.
254쪽
vnde qui bonum eligit & sequitur . habet'
merito unde contra stultuni & imprudelem homine glorietur, sed in Domino, cum quo&in quo salutem suam operatus est, quam ille sinat liter simili adiutorio praestare po- tuit. nai0 sciit de gratia dietum est, positis viribus quae a solo Deo sunt, & conseruantur, quibus facultas boni praestatur & voluntas fraeparatur,& ad bonum potens efficitur; actus bonus qui ex his expectatur, ita simul a Deo delibera hominis voluntate dependet, i neque Deus hominem, neq; homo Deum in opere illo praeueniat, sicut loquitur Him ronymus&in Catilicis legimus, homo innixus Deo,&anima in nixa super dilectum suum operatur. Addunt doctores, quod Deus& homo ad actum aeque propinque drinam diate concurrunt, non quia Deus propr; una est suppositum,quod sicut in miraculis oporatur. homini enim soli aetio qua cumq; fit velut proximo supposito operati tribuitur .sed quia vi tus aliqua spiritus Dei proxime
actum contingit, a qua dependet &qua comitante procedit,quq virtus veJut posita is bet intelligi in hominis potestate, perquam facit quidem Deus ut homo ex praeuenientegratia operetur, sed sic ut operationem recusare, suspendere vel impedire potuerit, paulo plus lucis accesserit, si ex sanctissima trinitate, ad cuius imaginem homo condiatus est, similitudinem aliquam,quatenus fas est, mutuemur: quemadmodum enim in sati.ctissima Trinitate quidquid vult &agit fi-
255쪽
pRAEDEsTINAT. .aassius, id ex benedicto patre vult operatur; sicut Spiritussanctus id facit ex Vtroque, non tamen prius pater quam filius aut posterius spiritusS.quam pater & filius,sed vi sun t v
num, simul tres idem volunt S operantur fi-mulq; operari desinunt. Quemadmodu ergo
diuinus spiritus quado loquitur ex se ipso, prout vult loquitur,&quando desinit loqui similiter ex seipso prout vult desinit, ex patietamen filioque o quitur, &simul cumi Ipsis loqui desinit, sic imaginem suam gloriosus Deu , laudis & meriti capacem esie volens, ita condidit ut homo, quasi Deus quidam sui potens in Deo operari, & ab opere cessare queat, quasi Dei & hominis una fit in
homine volqntas, & eadem os Erandi facultas,ut homine operante ex Dco quidem op ietur, & non operante simul cum Deo operari desin/t: Rursus caulam lianc quidam alio exemplo conantur exponere, dicuntque hominem fere ad eum modum in pio opere se habere respectu Dei, quo species vel indi iduum in opere suo respectu generis vel su
perioris se habet. Petro enim operante homo quidem operatur, sed non homo priuΩqu a m Petr us & Petro d es n e n t d, si inti l & h omo proculdubio desinit, licet enim in hoc exempla distinguantur; quod homo a Petro re ipsa non differat, diuina vero maiestas ab
omnibus rebus in infinitum longe maxime id istat, sic tamen illius Maiestas, immensitas
N amplitudo se habet,quasi omnium subst itaru in motuu & actuu ipsa si t uniuersalitas:
256쪽
CUNER. PETR. EPIs C. cuius participatione &inquetia omnia sus .
sistunt & fiunt. Sic igitur Dominus Deus in . nobis bonum operatur, ut ex ipso simul idi D rΘο δε pium operemur, quemadmodum pulcherri , itimo me sanctus Leo ait, ad imaginem suam Deus decemb. nos reparat,& ut in nobis formam sua boni tatis inueniat, dat unde ipsi quoque quod . - peratur, nos operemur, idque illo magno &admirabili facramento, ut qui no operatur, potuerit ex illo operari, & qui operatus este, potuerit ab opere abstinere, fere sicut in rebus accidit naturalib.&aetib. politicis quo- .., rum nihil sine Deo praestari potest. Vt igitur ad propositam de electione quaestionem re- deat oratio,certissimum quidem est quod electio seu praedestinatio non est ex hominis i 'merito vel aliquo bonorii operuin respectu,
quonia omnia merita & bona opera ex et a. ictionis gratia Scedunt, veru inesse videtur, quod non solii ex Deo, sed etia ex libero voluntatis arbit.depende sine quo Deus nulluin homine bonum actum operatur: nam qui creauit te sine te,no iustificabit te sine te, homo enim sub Deo velut causa inferiori subsuperiori & subalterna operatur, ut Virique Deo nimirum & homini gloria & honor ex γopere bono tribuatur', sicut enim de gratia
dictum est, ita quoq; de electione no improbabiliter dici potest,quod hominis arbitriuelectio velut com itatur, &simul cu bono eius opere cointelligi debet : Quonia igitur,pprius electionis seu praedestinationis eis inus etia ab homine&lib Tuo arb. de pedet, is
257쪽
videlicet, quo quis gratiam Dei in Deo res pit & finaliter retinet,hoc sensu recte statui ' tur, quod per gratiam ex hominis est libero arbitrio quod sit electus,praedestinatus, de iii et Iibero vitae descriptus,ex ipso dico, no merito ipsius,sed ex ipso sic efficiente, quonia in wprio praedestinationis opere Diio Deo concurrit,dcex Deo, cu Deo libere operatur, qui ab opere abstinere potuit, unde multi suo viatio sunt reprobi , qui poterant per gratiam esse electi. Multi lecti qui per liberum arbitiis poterant esse reprobi, quoniam hi laborant in Domino ne gratia Dei in vacuti recipiant, illi aut voluntarie gratis Dei desqnt, ea naq, abijciu nt. veruntanae hoc nequaquamd i lsimulandum vel prstereundum e quod eonsensus est actus iste volutatis, licet simul a Deo & a voluntate seu libero arbitrio de- . pendeat, quem voluntas per se suspendere vel impedire potest, ipsum tamen cor & liberum arbitrium hominis semper manet in manu & potestate Dei: ut quodcunque borum opus Deus ah homine fieri velit, vel malum ab eo declinari, id certissimὸ Deus hominem praestare faciat: certissime hominem tenens sustinens ne cadat, & cor eius quo- cumque voluerit inclinans, quo posito tamen non tollitur homini in sua voluntate libertas. hoc enim potest, cui non est impossibile omne verbum, ut certissime faciat hominem hoc vel illud detei minate bc hum operari, ut tamen homo, quantum ad
258쪽
facere queat. Iuxta quem modum dicit Bea' Aug. 6A. tus Augustinus, non fu isse difficile vel labo
de obera riolana omnipotenti De0, Vt omnes quos soarbis. c.9. cit sc haberent ordinem suum, ut nulla creatura peccaret, & ad miseriam usq; non pe ueniret: sed voluit ordinem creaturarum a
summa usque ad infimam gradibus iustis de- ρ ii. su ere, Ut in uniuerso ad sui perfectionem maiora sic praesto sint, ut minore non desint, atque quaedam animae seu spiritus ipsum se
stigium ordinis uia uniuersa creatura obib. nerent, quae nunquam peccarenticuiusmodi
sunt beatissima anima Christi&sanctissuma
mater eius Maria, quas si peccare continge relapsa pulchritudo uniuersi deturparetur. p. D. alios autem eo loco voluit esse,ut sue pecca rent siue non peccarent, nihil uniuersitatis ordini minueretur. Quae propterea sic acceperunt posse recte facere si velint, ut etiami p. s. pos Sint peccare, si velint, quos vel peccantes sequitur miseria, vel recte facientes beatitudo. Similiter quod ad perseuerantiam a tinet, quae propria electorum nota est, quosdam sicut Prophetas & Apostolos eo loco constituit lex ipso ordine uniuersi, cuius percos fundamenta salutis posta sunt, de
ceret eos certissime ne reprobi fierent custo-
diri, qui proinde primitias Spiritus acceperunt &singulari spiritus priuilegio in suis
ust tuo omnibus dirigebant tir. Angelos vero Deus eorro. creauit ut quidam eorum, ait B. Augii gratia stinus, quorum princeps qui dicitur diabo v. ii. ia. Ius,per liberii arbitrium a Domino Deo re-
259쪽
DE v RAEDEsTINAT. 229Dgae facti sunt,caeteri autem per ipsu in liberum a rbi trium in veritate steterunt;no quia sine Dei gratia vςl Deo non cooperante, Per se steterunt, sed cum simili essent gratia pro suo quisque ordine conditi, in ipsorum erat potestate ut vel per se caderent, Vel PQ Q ς' Dbe ooperante starent. Siquidem alibi de illis D , hi, quens palam testatua , quod isti qui boni cum creati essent, tamen mali facti sunt, aut minorem acceperunt amoris diuini gratiam, quam illi qui in eadem perstiterunt. aut si triq; boni equaliter creati sunt, istis mala voluntate cadentibus, illi ampliu adiuti,ade. Sim litisam beatuudinis plenitudinem via deis nim- o .c. ag
quana casuros certissimi fierent,peruenerat. similiter lib. i . cap. 27. primus homo sic erat institutus, ut si de adiutorio Dei fideret bonus homo malum angelum vinceret, meri- tum habens bonum in adiuta diuinitus. v luntate recta.
An eadem homini, qua Angelorum ratio. V C igitur tota iam deuoluitur distacultas,an ad eundem modu de electis&reprobis statui potest, quod ut Lucifer ex mala olutate in malitia perstitit obstinatiis, Michael vero per liberum arbitriure maluit,finiliter inter electos qui perseuerant in bon o, & reprobis qui sordescunc in malis dicendum sit. Nam aperte B. Augusti-P 3 nus clavi
260쪽
a36 CUNER. PETR. EPIs C. Huiae nus clarissimu inter angelos, primumq; pa corru. I rente &electos Christi discrimen costituit, arat. μῆ- illis tale adiutorium datu esse docens,quod desererent cum vellent, & in quo perina nerent si vellen t,no quo fieret ut vellent. HS
ai t, est prima gratia quae data esst primo A da, sed haec potentior est in secundo Adam: pria ima est enim qua fit ut habeat homo iustitia ms velit, secunda ergo plus potest,qua etian sit ut velit, de qua loquens etiam de Praede sinatione sanctorum, haec gratia,inquit, nullo duro corde respuitur, ideo quippe tribui-
tur, ut cordia duritim primitus auferatur. Dia tu aior & largior est gratia ele oriani, , , qua ui reprobi si haberent, etiam salui velut . elech, fieret, atq; ideo no ex repro bis vel electis, sed ex solo Dςo pedet ςiectio vel reprohatio: san de his B. Augustin. varijs & in spe. ciem dissiden tybus senten iijs sepius cogit ii non aliud occurrit, qu in quod angeli re, prim is holpo vires acceperiit idoneas, qui Dus Deo cooperante perseuerare potuerunt, ' Dun 2 vero etiam iusti tales vires non habet, quibus omnes possent mundi tentationes in tanta carnis infirmitate superare, sed subinde nouis& maioribus opus est, quas tum per sacramenta, tum per humiles preces & opera misericordiae sufficientes possumus omnes impetraret sicut etiam qui in peccatis sunt,si, magnas ut in Deo possent, vires adhiberent, P. Leo po si ni peccatorum vinculis se expedire, hrmo. a. & ad Dominum per eius gratiam redir*: