장음표시 사용
301쪽
& de poeni ten tia loquens ter sanctus Leo,fic D. Le. ait diuinae bonitatis esse praesidia constituta, ut indulgentia Dei nisi supplicationibus sacerdotum hequeat obtineri, quibus respondendum, Cornelium Centurionem per spiritum sanctum indubitanter peccatorum remissionem accepisse, in hoc enim, ait I an-i-hes, cognoscinans quia in Deo manemus & 'Deus ih nobis,quia de spiritu suo dedit nobis,quia enim spiritus,ut supra diaetu est, Pi-- Γ .gnus est haeredi tatis, fieri non potest ut sint ulcii reatu danationis in homine comoretur, dicitur tamen no male in remissione peccatorum baptizatus, vel quia in signum remis- sonis baptigatus est, vel quoniam in plenam ratam &perfectam remissionem ablutus est, scut enim Christo de Magdalena dicente r . mittuntur ei peccata multa, quoniam dii xit multum, tunc Vere peccata ei remiti bantur, postea tamen in signum & robur i-sius iterum dixerit remittuntia r tibi peccata Deinde non est necesse omnem tempo- De profralem poenam peccatis debitam praesente D erono
spiritu statim perfecte dimitti, unde pro ijs α
qui in adulta aetate cum vera fide sine ta ιρ μ' men vero sacramento decedunt, volunt sancti pontifices diligenter orari, addidi quoque de rata & perfecta remissione,quoniam
sine sacramentis quae ex voto eoru accipitur
remissio vera quide est, sed no tam rata &firmaq'in si mutato pposito facramen tu homo negligeret, totu iniquitatis podiis velut . pacto seu foedere ex parte hominis violato relaber
302쪽
relaberetur, quia no nisi sub modo & rnia' voti homini videlicet sacramentia vehemeter desideranti, velut ex quodam pacto quia facturus est, quod proponit, crimen remittia tur,quando vero sacramentum re ipsa accedit, remissio perficitur,ut nunqturn irritari queat. Porro D. Augustinus&S Leo senten-lijs allegatis contra eos agunt qui sacrameΛ- ta studiose negligunt &velut sibi non ne-r. Re .' ' cessaria praetereunt, nam virtus sacra merito-n
D Thς rum temper ps nitenti necelsaria est, sed hocq ρ o in I abet diuinae miserationis clementia, quod Q sacfainenta quae instrumenta sunt suae misericordiae operantur aliquando, etiam si voto tantum suscepta fuerint, homines enim vident ea quae patent, Deus autem intuetur cor. Caeterum haec uti diximus alio pertinet,aJerupu maior scrupuIus est qGi proprius etiam proposito conuenit qui nascitur de duobus ma-
datis in quibus Dominus asserit legem pendere& prophetas, Diliges, ait: Dominum. Deum tuum eX toto corde tuo, in tota alii , . malua,&iu tota mente tua, hoc est maximu
- - & primum mandatum, sucundum autem simile est huic: diliges proMinum tuum sicut teipsum , in his duobus mandatis uniuersa lex pendet & prophetae . hic quaeritur; an lia commendetur inscripturis charitas quaquae mandatis istis dilectio praecipitur, eius Augα. δε modi dilectio finis praecepti a Christo decla octrinis ratur, sicut id ipsum de charitate testatur Α- Christ. o. postolus: Similiter & patres charitatem ni . 3.cu, io. hil aliud esse volunt, quam animi motum . :
303쪽
propter Deum; qualis est quae mandatis istis describitur : sed ciusmodi dilectio saepe in
catechumenis & poenitentibus potest ante seconciliationem inueniri, imo Videtur pr requiri, qui autem amat patrem aut matrem amicio plusquam me, ait Dominus, non est me di- Liae. iι. gnus,& qui amat filium aut filiam luper me, Actos. non est me dignus,&qui non renunciat omnibus quae possidet non potest meus e sse dis.cipulus, denique Eunucho dixit Philippus, si credis ex toto corde baptigari licet, quareno videtur statui debere charitate ali g, quae propria sit filioru Dei, sed generatim in scripturis tantummodo commendari dilectibner 3 qua Deus super omnia diligitur, quae licet in sacramentis semper sibi pararam h beat peccatorum remissionem, fieri tamen potest ut quado sine magna causa sacra meta differuntur, simul cu reatu danationis inue- hiatur. Ad haec paticis respondendu videtur;
quod Dominus in his duobus mandatis, si-eut&ispius in alijs praesupponit, statum illum quo homo in Deo & Christo vivit, &quo nunc Dominus est ipsi in Deum & ipse Domino in filium. Diliges, inquit, Dominii
Deum tu una, non est enim Deus mortuorum 'sed viventium, unde catechumenis & ijs qui iam accedunt ad Deum,primum mandatu hidatur ut renascatur, vel per poenitentiam reco in Cit i en t u r, a c d e i n d e praecep ta ad ijci utu rquibus in via Domini nunc ambulent, &ad . tendant aeternam, quem statum Chri
304쪽
stus etiam praesuppopebat, quando dixit adobris t. t . Iescenti: si vis ad vitam ingredi, serua man-σio. data,&alibi, quicumq; potum dederit uni . ex minimis istis calicem aquae frigidae, tantum in nomine discipuli, amen dico vobis non perdet mercedem suam. Similiter quando pro operibus misericordiae iustos in iudicio regno coelorum remunerat, &seruis bonis reddit secundum opera sua; finis itaq; praecepti est dilectio, sed qua filialiter extoto corde diligitur Deus, sicut& obseruatio mandatorum sola est quae coram Deo valet, qua corde & spiritu filiali sanctissima eius mandata praestantur. Descriptio autem Augustini vel generalis est prout charitas cu'm amore generatim confunditur, vel etiam statum eiusmodi praesupponit.
APUD Theologos quasi principium&
hypothesis, id est, certa propositio qua
fundamenti loco supponunt, reputatur, quod an Charitatem habeat communi- ter hic certo nemo nouit,quemadmodum&Sapiens videtur adstruere: nescit homo, inquiens, ytrum amore,an odio dignus sit. Cas
' terum quia snceram in nobis possumus Dei cproximi dilectionem experiri, merito de istius hypothesis intelligentia dubitatur, Mquid sit obscurum in charitate unde trepi- - Dan. x dare debeat homo quaeritur, maxime cum Io
305쪽
hnnes aperte dicat, nos scimus quonia trans- lati inmus de morte ad vitam, quoniam dili- λgimus fratres. Et Diuinus Leo; qui experiri cupit an in ipso, inquit, Deus habitet, ipsam mitrem virtutum omnium charitatem in secretis suae mentis inquirat,& si in ea dilecti- λonem Dei& proximi toto corde in tente ceperit experiri,ita ut etiam inimicis suis ea-
dem velit tribui quae sibi optat impendi. Quisquis estniuiusmodi, Deum & rectorem ρ μ' & habitatore sui esse non dubitet. Sim i liter& Augustinus,hoc ipsiim, ait qui de spirit
suo dedit tibi unde cognoscis , interrogaviscera tua si plena sunt charitate , habes Spiritum Dei ; Pati Iuni interroga Apostolum , quoniam charitas Dei diffusa est in cordibus nostris per spiritii in sanctum qui datus est nobis .Rursus edi uerlb nonnulli scholastici tani absconditam& retrusam
faciunt charitatis naturam, via nemine vel
probabiliter hic deprehendi posse videaturi,
quia quemcunque, inquiunt fruorem, qyamcunq; dulcedinem es promptitudinem erga Deum & proximum experitur in se qui vere
charitatem habet, eandem potest etiam ha reticus&Iudaeus aliquis.&homo qui per i- gnorantiam peccato mortali subiectus est,sicut Saulus&similes experiri, tum etiam uti l .
dicunt propter similitudinem actuum qu bsex acquisito dilectionis habitu nos habeare pone differunt. Alij tam multa & a dua in charitate requirunt ut vix poς sibilis vera charitatis assecutio videaturis i cum
306쪽
cum enim D. Bernard. ad purum & synceruDei amorem non amplius exigat, quam tDeus diligatur propter se , & fCelicem om-8ὸ-ὰν. nin' pronunci et, qui meruit ad eum usque inlum gradum pertingere, quatenus nec seipsum ab D/o. diligat homo nisi propter Deum, hi iron so- yriian. luna gradum istum exigunt, sed etiam ut o- quo 7. mnium aste tuum finis & regula Deus habeatur, atque eam quoque cordis resignationem&Sintitudinem postulant, ut nec vita aetemna, nisi Spter voluntatem Dei diligat, eandeparatus, propter Deu perdere. atq; gehenna vel perpetua anni hi latione subire,quassane imaginationes nimium illi inhumanae,Stoicae scrupulosiae, periculosae & arbitrariae vi Concit. dentur, neque uspiam scripturis sacris vel music, antiquis patribus probat leguntur: etenim, neque sacra concilia acquisitum amoris habitum qui non sit ex Deo videntur agnoscere,neque amplius quod ad quantitatem amoris attinet scriptura postulat, quam ut iuxta mandatum Dominus Deus toto corde diligatur, cuius sensus non alius est, quam ut gratia & amicitia Dei rebus omnibus prς- seratur, eius bonitas super omnia aestimetur&ipse ut summum bonum non posita mensura vel termino amoris diligatur quid igii tur in charitate latex obscurii propter quod non certo&euidenter in nobis ea c'gnosci B. u. queat C terum quia charita, est eximia qu demorab. dam hominis amicitia cum Deo; hoc primu clesiῖς- in nobis propter ignorantiam vel inconsiderantiam & occultum cordis caecitatem G
307쪽
DE CHARITATE. 277mul & propter latentem amorem sui saepe absconditum est; an amici sumus Dei: cum enim amicitia sit amor mutuus, qui in amico correspondentem habet amorem sibi non incognitum, palam est probabilem requiri cognitionem atque fiduciam,qua Deunobis propitium esse speremus,quemadmodum in filijs probabilis quaedam scientia exigitur qua parentes nouerint ut debito eos honore & amore prosequantur. quam equidem notitiam profunditas humani cordis quo Deus maior est obscuram,&non sic euidentem facit, deinde non quaelibet Dei dilectio, uti dictu est,charitate efficit,unde illud etia in diuino hoc amore non est manifestuquid illud sit,s, ex sancto illo diuinae bonitatis in nobis consortio charitas proprium habeat , unde velut ex Deificata in nobis natura quasi diuinus vapor procedit,&quaedadeifica connaturalitas, quae bono diuino sicut in se est,quadam proportione correspo-det,quam sane diuinaria qualitatem licet sperare & aliquo usque sentixe, non tamen eui- deter in nobis, idere vel experiri possimus: quamuis enim amorem etiam sincerum satis euidenter sentire possimus, quia tamen diuinus iste amor quo ad substantiam & festiorem potest alteri similis esse, quem ijs modis quos antea diximus homo sine gratific te gratia habere potest, fit ut non euidenter. proprium diuini amoris characterem, quem ex in habitate spiritu habet, percipere licet,
tum quia sicut bonitas Dei sicut in se est, no-S et bis non
308쪽
bis non euidenter, sed ex fide in enigmate V. cognita est, tum quia modus quo diuinus spiritus nos inhabitat, iocomprehensibilis est, ut optime a Propheta dictum sit: si venerit byial ad n .e non Vidobo eum, si abierit no intellia me H g. g m. Idςoque quod non ignotae eruditionisa . lib. a. vir de gratia gratificante scriptum rcliqui risientem. Vt ad ipsum de charitate qu eiusdem valoris est intelligi debet, sicut gloriam, inquiens, oculus non vidit, nec in ςor hominis praemium ascendit, quod Deus praeparauit dii gentibus se: ita nec in cor hominis ascendi decor & virtus gratiae vel charitatis quae futurae gloriar semen est, est enim amor isse diuinus ac Dei ficus, qui nos pro creaturarum
modulo secundum imaginem, ad quam nos ςreauit Deus, simil es facit patri nostro Deo, ut sicut ipse est, eius bonitatis participatiope & nos simus in hoc mundo, scin Deum & ea quae Dei sunt affecti, ut ij qui ver' αproprio Dei spiritu induti sunt. Hoc itaque do .m cum propria sua qualitate nobis euidens esse non queat, fit tamen non
per sacramenta vel exardenti eorum Volo,scur supra expostum est, quod sancta & fimma fiducia id nos accepisse nobis non tem re cum gra tiarum actione persuadere possumus, simul & vestigia quaedam odoris & sua uitatis eius gustare , ut quiddam ampliu quam humanum in ea esse facile homo iustus discernere queat, quapyopter Beatus Augustinus ex duobus vult nos de hoc niti
Vere certiores fieri .ex sacram litis scili
309쪽
DE CHARITATE. aroeeti, & interno dilectionis affectu, quando videlicet renati vel reconciliati sun ceram
in nobis Dei & proximi dilectionem ex e- viam ramur, si vis, inquit, nosse quia accepisti spi- , Oct. 6:
ritum sanctum interroga cor tuum, ne for- νneti β. tecum sacramentum habeas, virtutem sis Ioannis cramenti non habeas, interroga cor tuum, si mi . si
est ibi dilectio fratris, securus esto. similiter Natio tractatu: intendat charitas Veitra, videte quid dica, ecce accepit sacramen tu natiuitatis homo baptiZatus, sacra metu habet & magnum sacra metum diuinum, sanctum, ineffabile, considera quale ut nouum hominem faciat rem i litone peccatorum, at ted ad
tamen in cor, si perfectum est ibi quod factum est in corpore, videat si habeat charitatem, tunc dicat, natu sum ex Deo. Quibu luculenter instruimur, quod ex his duobus cognoscimus nos esse filios Dei, si videlicet
post sacramentum vel ardens eius Votum, i etiam dilectionem quae sacramento per citur, in nobis experiamur: potest enim sacramentum non syncero sed ficto corde suscipi, potest etiam quaedam haberi dilectio, quae, sicut ante dictum est, non est charitas, sed quam post sacramentum in nobis synceram Dei & proximi dilectionem consi
deramus, de hac non debet esse scrupulus. quin vera charitas aestimari debeat, co dis enim post acceptum sacram exitum integrit s , signum. & argumentum cst effi- cax , quod sacramentum non fictu perc
Pim , atque adeo gratiani quae saces,
310쪽
ago CVNER. PETR. EPIS C. menti effectus est, in Christo consecuti su -
. muS. Quemadmodum enim in formatione, foetus humani prius quide conceptus foetus luit ac vegetatur qua s entit,&antea sentit, quam spiritum rationalem accipiat, hoc tamen spiritu praesente iam una& eadem anima foetum vivificat, sensum &vim ration lem ei praebet, omnesque vitae operationes . de motus ex hoc uno vivificante &animante
B. --. spirnu pro ζd nt, sic in spiritualis hominis
ιι. i. ad formatione reS habet: fiunt enim in catechii menis re poenitentibus inchoationes quaedas . a. fidei,conceptionibus similes, quibus poenitetes tui itiam ac nouit hominem velut pamturiunt, sed ubi per spiritum inhabitantem
nouus homo formam ac naturam suam acceperit, iam omnes syncerae & piae as otiones ex eadem ipsa unica forma & diuinitus accepta natura procedunt, omniaq; pia &bona opera, quae homo renatus vel reconciliatus ex fide pie praestat, no aliunde quam ex inti bitante spiritu procedere censenda sunt, numiuinq; scrupulosq sunt imaginationes propter quas non ii ii i de his ambigunt,an CX a quisito aliquo habitu vel infuso gratiar d i no procedant, cum nemo potest dicere Dns
Iesus, id est, bene in Christo operari, nisi in spiritu sancto,&tollunt huiusmodi phanta
siae consolationem qua iustos scriptura consolatur,dicite iusto quoniam bene,quoniam fructum ad inuentionum suarum comedet: Val. 3. Et: bonus est Deus his qui recto sunt corde et