장음표시 사용
101쪽
De suprema potestate ecclesiasti
ritusancto congregatu uniuersalem ecclesiam immediate reprssentans immediate habet a Christo potestatem: cui Omnis christianus etia in papali dignitate costitutus obedire tenetur. ergo soncilium potest papam certis legibus arci re &c.&isito modo quantum aci collationes beneficiorum est arctata potestas papς in regno Francis, neque potest mhi ea reseruare amplius. ergo quantum ad ista est sibi dataeerta ire,& si faciat contra,sua sententia erit nulla. C Et apparentia est in i ita opinione. Q uandocunque sunt duae potestates eiusdem generis, & una est deviabilis,& ab tera non: potestaς quae eit in supposito deviabili debet dirigi secundum potestatem indeviabilem. Sed quilibet papa est deviabilis,& conciliu generale rite congregatum est ui deviabile, ergo potestas papς debet dirigi secundum dispositionem concilii generalis. Apparentia est in maiore maxima,sed minor est Vera. na papa potest deuiare, immo po test haeretieari. Est enim homo non confirmatus, & rema net aequaliter peccator sicut prius. ubd autem eontilium rite congregatum non possit errare,patet. mper dirigitve specialiter a spiritusancio quantum ad exercitium suae mintestatis. ideo non potest errare secundum id secundum clidirigitur.initur.Patet maior, Actuum.κυ. Visum est si iis
tuisancto re nctis. pponitur spiritu tinctus quasi regena conciliu Oc gubemans.ergo sisnu est quod spiritussanctus
semper regit 6c gubernat concilium. ergo ratione indevia- .hilitatis nituntur ostendere quod cGellium sit supra papam quantum ad istud quod est de ratione superioris potes laus quod certis legibus potest arctare inferiorem. ζ uantum ad aliud quod est de ratione superioris pote, statis quod licet ab inferiori ad eum appellare qui superio rem habet auctoritatem: videtur satis manifes in P licet a papa ad Gcilium appellare,postqdam papa in deviabselis, Oc concilium non potest errare essio quantu ad hoc ap/paret papam esse inferiorem. IC Quatum vero ad aliud videlicet CP potestas superior potest inferiore iudicare: utrum scilicet ipsum conciliu posite Papa iudicare,aut deponere a papali dignitare,ct altu instituere Dico Cy quantu ad hoc conciliu est supra papam, re ipsum iudicare potest,ec habet authoritatem immediatea
Christo. Sc est maxima apparentia cum papa sit dochri
102쪽
De suprema potestate ecclesiastica
lis,quod possit ab ipso concilio pro erratis puniri. Nicit Gornin' de Gersono quod quemadmodum papii potest dare libellum repudia sponse suae,id est ecclesi , hoe est cedere papatui:eodem modo si papa sit inutilis sponstaid est ecclesis,poterit sponsa eum repudiare:&ipsum a papam auferre.ergo quantum ad istum effectum iurisdicti,nis quod superior potestas potest inferiorem iudicare,vido tur apparenter o concilium sit supra papam. C Dissicultas quantum ad istum modum dicendi. An e Dcilium possit excommunicare papam manente in papatu, id est ipso miliete papa Hoc postea tractabiturio tam tum ad alium effectum superioris potestatis, an cocilium possit aliquos eximere a potestat ape,sicut papa aliquos imit a potestate episcoporum. Dico ιν concilium quan tum ad aliquos effectus potest aliquos eximere a potestater ς.nam potest facere concilium quod aliquos actus imrisdictionis non possit papa exercere in aliqua persona mcut prius potuisset ante illam prohibitionem: veruntamen non potest quantum ad omnes sic o non possit poliea albquos mercere mmo non potest prohiberi uniuersaliter ab omnibus actibus circa aliquam personam. si Dat Gersonpriitro Gemplum de quodam cardinali respectu euius imhilarum est papς ne posset pro peccati priteritis illum punire,& quod remaneret perpetuus legatus: indelicet quod papa non posset illum priuare perpetua legatione. sed Mest quod papa illos acuis iurisdictionis n5 potuit exercere in illiam post tale priuilegia. ergo concilium potest aliquas personas eximere a potestate papς quantum ad certos a ictus iurisdictionis; sed de peccatis futuris non potest con rilium facere,neque eos eximere a potestate coercitiua pari nisi concilium esset tunc congreaa tum, & hoc sibi resouaret. Adhue restat dissicultas de illo, an cocilium possie aliquem omnino mimere a potestate paps, ita quod pa Pa non posset eum ocommunicare nec pro peccatis printerius nec pro futuris, ut dicunt aliqui de rege Fracis quin Papa non potest eum excommunicarς. Ied credo quod con ilium non potest illu omnino eximere suin possit ab ipso papa vere excoimmunicari pro causa tulia 6c pro vera conmmacia nisi concili 3m esset tunc coῖregatum quod res uaret sibi talem punitionem.
103쪽
De suprema potestare ecclesias
etResolutio ergo est O potestas paps potest a concilio certis arctari legibus,& ab ipso ad concilium potest appella o dc potest iudicari a cocilio:puta & maxime)si eneth Ateticus 8c obstinatus,&in perniciem ecclesiς potest deponi a concilio:& P potest eximere certas personisab eius potestate quantum ad aliquos casus. ideo quatum ad imi potesttas papς est sub concilio, 6c concilium luper ipsum papam propter multa. Primo ratione indeviabilitatis. Secunado quia potestas concilii ad plura se tendit quam pol stas pap . Nam ad quecunque effectum se extendit potoma pap ssimiliter & concilii, S cu ad hoc ipsum papam.
ideo ratione extensionis potestas eo id est supra papami uanuis potestas paps non sit a concilio, sed immediate etieo: sicut 6c potestas concitu non est a papa, sed etiam im mediate a deo nihilominus potestas pari est subdita pote stati concilij ,sicut potestates halivi Oc praepositi sunt immediate a rege,tamen potestas hallui est sub potestate primo siti. CPropter dissicultate supra tacta orta est quςllio, sub qua forma deberet poni coelusio in conciliis generalibus. Nam reperitur in statutis laoc modo, Nos sacro approbate mcilio statuim'. Aliqn reperitur, Sacta synod' statuit. Ali qAreperit, sacri coetin authoritas i ca. nimis. extra de iureiurado vhi est coclinio sub ista forma, Sacri authoritate coiscit 6 inhibemus &c. fuit ergo c5trouersia sub qua latina dohetet poni cocild conclusio,an nola concith an nomine pM. Dicit de aliaeo P melior modus est dicere sic , Sancta odiis natuit &c.vel sic, Authoritate sacri concilii statui. mus. Isti duo sunt meliores modi ponendi conclusiones inleonciliis,ec non nomine pap .
Capitulum decimumseptimum, An cona sum possit errare.
' ON' A hune modum dicendi sunt alique tin oppositu.& pro ampliori declaratione re sum eda sunt aliqua prius dicta. Nam dicturei est primo P conciliu est supra papam ratione indevi ilitatis. Secudo quia potest ipsum papam iudicare,di non econtra,& eum deponere pro ratio
nahili causa. Tertio quia cocilium potest potestatem pari certis arctare testiua.
104쪽
Destprema potestate ecclesiastica. As
ir Circa primum Panormitanus in ea . significam.de Me.ctione di electi potestate ponit oppolitum, re dicit di pletit iurisis cum eo, cd falsum est cν concili no possit eo,
re. Vnde veru est . ecclesia uniuersalis non potest errare: sed concilium non est illa: fc extra ecclesiam non est salus.
uilibet Christianus est de ecclesia,S nsi de cocilio. mpmanet ecclesia,& non conciliu. uanuis ergo ecclesia uni uersalis errare non potest, nihilominus csicilium errare po/test in moribus 8c fide: dicit Panor. Ratio huius est, Con Glium Meldense errauit:ergo concilium potest errare. Patet antecedens. Nam .XMVi.q.'.duo sunt capitula, unum concilii Meldenss,aliud Hieronymi eui stant docto. Capitulueoncilii est tale:Placuit quod raptor non potest habere ra Sin v tem,etiam ii eam desauexit, re parentes conaies.sed Hieronymus in eapitulo tria. dicit. Tria dico tur in sacris literis matrimonia legitima Secundu es si raptor dolet raptam,& pr esum elux pudicitiae soluat, es
matrimonialiter coniungatur m consensu parentum. Pimmuni est si iuuenisvirginem desponsauerit. Tertium est si rapto auferatur 6cc. Arguitur sic. Illud matrimoniu secun dum est legitimum teste Hieronymo,immo approbatur. ergo concilium Meldense dicens oppositum errauit. 6c co muniter tenetur Hieronym': immo videtur dicere Gra
tianus quod authoritas Hieronymi fulcita authoritate sa/ρεις scripturi est praefereda authoritati concilβ.hoc est pre/cipuum argumentum Panor.ad prohandum quod concinlium potest errare. CSed respondetur ad hoc nesando eonciliu errauerit.α ad probationsi dico in conciliu decer hii quod raptor non potest eam habere niti prius subiaceat Publicae pomitentiae. dc ita soluit Martinus in de temperarissa in materia de raptu. Bene verum en P si sit solus con sensus cum dule, raptor potest raptam nabere: sed si cahoc subiaceat publicε poenitentiς,consentientibus parenti bus potest illam habere.& illud ens sidum legitimu ma trimonium quod dicit Hiero. in ca. tria.& sic non probat
Panor. intentum. Item Hiero. fuit ante concilium: cx coli
legitimi ad contrahendum: sed pollea sunt illegitimatε ac tacto. Et sic resolutorie tenendum in O est probabilius
105쪽
mod concilium rite cogregatum non potest errare In fidere bonis morihus. Vtrum in aliquibus aths possit errare Communiter dicunt doctores quod sic in his quae sunt sa,
cti ec non iuris. Eκemplum, si sortes Vere contrahat cumberta non in facie ecclesii,postea attentet contrahere cu imherga in facie ecclesiara si materia deseratur ad concilium,
iudicabit ipsum debere manere cum secunda,& de facto errabit in illo facto iudicando sortem esse virum liberta. sed illud est unum factum,& no vnum ius. ergo in his quς consistunt in facto re non in iure,errare poteli concilium. Vtru possit errare in canonizando sanctos, est dis licultas . quia quod ille sit sanctus vel non,in Unum factum. Vtrupossit errare in quolibet facto Dicit Ocra quod multipli cia sunt facta. quςdam quς ex sacris literis elici possunt. emplum,quba Chiilius circuierit per totam tuu a, est vestita tum quod trahitur ex sacris literss. Similiter quod Moyses deduxit filios israel per desertu. Aliud est factum quod ex sacris literis non trahitur,ut quod sortes sit Vir heriae. cIstis suppositis sit ista propositio. Non potest concilium errare in tacto quod potest trahi ex sacris literis, quia con sequeter erraret in his quς sunt fidei. Sed in sacto quod iis potest trahi ex sacris literis, concilium errare poteti: sed ii vfide re bonis moribus non potest errare,quia in his specia liter dirigitur a spiritusancto. Adiuu.XV.dicitur, Visum ea spirituisancto Sc nobis. Ponitur primo spiriturandius tanquam director concilη generalis. sed spiritussantius potest errare Vel alique facere errare, neque decipere. CCo tra. ergo spiritu Sanctus non potest etiam dirigere vel ali que facere errare errore facti plus quam errore iuris, ideo
spirituirandius non potest esse director erroris facti sicut nec iuris . Dico quod concilium generale dirigitur speciali ter a spiritu sancto in omnibus necessarijs. Dico etiam cla. in sententia loquod sortes est vir libe*ς in casu in dicto, concilium dirigitur a spiritus aneto,immo bene sententiat: quia secudum allegata dc prohata tenetur sic sentetia re. sed non oportet quod spiritussanctus sit specialiter dire eior omnium aliorum quς sunt in concilio,puta iudiciorumtellectus speculatiuorum , Nam hoc est Unum iudjciivn. seeculatiuum,hic est vir hui' mulieris. sed semper spiritus sau ctus est specialix director quarumcunquς sententiarum
106쪽
De suprema potestate milesiasti s
& iudiciorum latorum per cocilium. cauantum ad pinmum argumentum Panormitani dicentis quod falsum est quod concilium non potest errare: Dico quod ista propo/sio quam assumi est falsa, scilicet sola eeelesia uniuersalis errare non potest.& cum arguit sic Parior. sola Uniqersalis ecclesia est O qua Christus orauit ne deficeret fides sua. DDcit enim Petro reprςsentanti tota emesia 6ce, ergo no potest trahi ra sacris literis quod concilium errare non potest, sed solum quod uniuersais ecclesia. Nego, immo dico etiaquod rogauit pro concilio. Vnde dicit quidam doct. qua
uis Petrus reprςsentet uniuersalem ecclesiam per cap. qui eam. iiq. q. t. Datς sunt claues Petro ut repr sentanti eo
elesiam uniuersalem. similiter cocilium generale reprocia tat uniuersalem ecclesiam immediate, quia constituitur m iussibet ecclesis particularis aliquo membxo, dc datς sunt icia a Petro repris tanti Uniueitalem eeclesiam de remo te ergo dicit doc.quod quantas Petrus sit deuia bilis, tuli, Iomin concilium generale immediate uniuersalem ecclesiam reprςsentans errare non potest. Et eece quantum a s Primum. CSecundum erat, quod concilium generale est Iupra papam, quia ipsum iudicare potest ratione indevia thuitatis,& ab ipso ad concilium potest appellari. CCotran na.q.iq.cap .nemo. Nemo iudicabit primam sedem. Ite
a.distin. cap. si papa.dicitur quod papa nisi in materia tis resis non potest iudicari &c.MQuantum ad capi. nemo Octam optime soluit, nemo iudicabit primam sedem tu stitiam temperate desideratem: hoc est,quadiu iuste agit, non debet iudicari. Al' iratus sunt constitutiones paps conititutiones aliorum pontificum qui pro se loquebantur: ct nemini crededu est in sua causa. Alis sui meliores appa retia' Christ'erat up totii cocillu,& no subiectus conciliotsed costituit Petru & ei' successores suos vicarios. ergo Peto 6c cis successores sui sup cociliti. Secudo no est dissiculatas quin προ instituerit politia christiana in optimo genere politip alias no fulget hon' institues. sed optimii gen' poli spolitia resalis,puta qn unus sol' principatur. si ei cociliu principat sup papa, litia christiana esset aristocrassa, et no resalis. ergo oportet de nefricetate lateriis coci
iiii sit paps subiectu,& no editioso. KQuantu ad Primia, esidi cultas quin Christus fuerit sua cocilium. Cocedo
107쪽
De suprema potestate ecclesiamo.
etiam quod secundum humanitatem fecit papam suu
carium: tamen consequentia no Valet: ergo papa eli supra concilium. Nam non est dissicultas quin Christus fuerit super infideles: fc tamen papa non habet potestatem super illos ergo consequentia non valet: Christus fuit super concllium generale,& fecit papam suum vicarium , ergo papa est super concilium Renerale. sicut non valet: rastus fuit
super infideles,& fecit papam suum vicarium, ergo papa est super infideles.c Ad secundum. optimum genus politiς est regale, ergopolitia christiana est regalis. Concedo, quia dicit, Vos erus
genus electum ,regale lacerdotium .sed illa dicitur regalix quando unus solus dominatur, re non plures. Verum est regulariter.nam in ciuilibus no dicitur politia regalis ex eo iquod nulla congregatio sit supra regem nam conPegato
nobilium politis ciuilis immediate esset supra rege, & proinidonestate possunt deponi reges, ut patet de Zacharis Non vocatur ergo regalis eo quod nulla congregatio sit saper illum qui gubemat: sed in communitatibus est congre gatio semper reges, dc semper manet messe congregatio nis: sed in politia regali non sic est quia non est semper congregauo nobiliu cogregata quae ut semper super rege. Sic in ue ecclesia uniuersali, quia semp est ' papa regulari terr sed tale conciliam generale quod est congregatum momnibus alus praelatis vel eoru incaras,non semper est qui semper gubernet. totam christianitatem.Hinc est quod mluia christiana est regalis, & non aristocratica Vel demo' cratica. Cocilium politicam est supra regem , di ipsum iu dicare & deponere potest pro Hidoneitate & certa culpa. Similiter non est aliqua congregatio quae regulariter m neat quae sit supra papa: sed nihilominus tota congresatio prs latom esset super papa: & nihilomin9 politia christia, na est regalis in argumentum praecipuum de turre cre mata quod politia Christiana est regali re per conseques papa est super concilium c dc quod Eugeniuspapa poterat dii sipare cociliumsed satis visum quomodo soluit iramis mentum. Ad alias apparentias.Ηotestas pam est immediate a Christo instituta, δί non a concilio,neque potest in Litui a concilio:sed a solo deo est instituibilis. Tune argui
tur sic.quadocul est aliquis tactututa ita aliqua potestate ta
108쪽
De silprema potestate ecclesiam . 4
per aliquam c5 munitatem quae potestas no est ab ipsa c6-
munitate super qua constituitur instituta,sed solum ab ali. quo qui est superior ad illam tota comunitate:ille non m test auferri nec deponi ab illa tota comunitate. secus est de potestate regali et ciuili quae est instituta ab ipso populo, et per populu alicui c6municata. sed potestas papalis non en comunicabilis nec institu ilis ah aliquo de comunitate humana nec dissolubilis. Nam illa papale authoritatem con cilium no potest instituere nec dissoluere, immo a solo deo
Papalis illa dignitas institui potest. PDico primo Gy ecclesia non potest auferre potestatem papalem: quia non poetest illam instituere. & unumquod* dissoluitur per easdecausas m quibus coponitur,ut habet regula iuris. Sed dissi. cultas est an pinit illa dignitas auferri ab isto: Aa antequa habeat illam potestatem papalem,aliquid Gmunitatis re quiritur puta quod ab ipsas cardinalibus eligatur.et quo facio est electus, consequitur illam dignitatem papalem non ab illa comunitate eligentium,sed ab ipso deo. Nam datur analogia: haptismus in unu requisitum ad gratiam: et gratia solu a deo est & no a haptismo.ergo videtur quod co munitas non potest auferre potestatem papalem ab isto. Quantum ad hoc, arsumentum haheret magnam appa xentiam nisi emet ab alto qui instituit potestas collata aula rendi: sed est collata a deo potestas ecclesiae auferendi si peccauerit super quantumue. 6c illa potestas est collata medificationem ecclesiae,& non in destructionem: immo a uperiore communitatis collata est in dificationem. Hine
est quod apud communitatem relicta est potestas si in de,
trimentum ecclesiae agat, ipsum auferendi. 6c per conse/quens concilium immediate a Christo habet authorita. tem iurisdictiois exterioris super quemlibet Christianum. ec argumentum de facto haberet bonam apparentiam ni
si deus illam potestatem deponendi concilio reliquisset. Et me de prima quaestione lassiciant.
De suprema potestate temporali. Capitulum primum.
109쪽
llam est an suprema potestas laicalis &suprema spiritualis in eandem Tisonam cadere possint,&quid sit poliestas si ualis, et i quo in subiective,& qui sunt act9 illius potestatis. quia omnis potestas dicitur potestas in ordine ad actu:Opcerea visum est qui sunt actiis illius potestatis supremaeti spiritualibus:& tandem visum est an papa sit subie bis concilio generali. C la quaeritur in hac secia quaestione Utrupotestas suprema laica seu temporalis proprietate sibi stprie propriam haheat immediate a deo. Vnde visum est quid sit potestas in tem ratibus. Et potestas in proposito .capitur pro potestate iurisdictiois:quod nihil aliud est qua facultas propinqua dicendi ius,id eli sententiandi quid tu, sum re quid iniustum. ideo potestas in temporalibus est potestas dicendi ius in temporalibus:&suprema potestas in temporalibus est suprema potestas dicendi ius in te poralibus 1 dc in illa ad alteram non est appellatio,ne P ab . altera iudicari potest. Cin primo capitulo circa quaestione motam sunt duς opiniones. Vna dicentium supremam potestatem in temporalibus proprietatem proprie propriam habere non immediate a deo, sed a papa. 8c fuit recitata in secundo capitulo primae quaestio isψpapa habet supre/mam potestatem iurisdictionis in temporalib9, sed hoc re, pudiatum fuit multis argumentis. si Alia opinio ponit aliquas distinctiones. Prima,proprietas alicuius dicitur alicui proprie propria dupliciter.& quaelibet potestas tam laica
--,α alias potestates de quibus actum est prius. Sunt enim propriet tes propris illi potes tau spuali. Sed potestas proprie Opria potestati laicali est discernere de possessionibus, cuius sint iudicare, c6demnare hominem ad mortem ciuile, seu ab soluere a morte ciuili,posse a populis subditis tabula exigere pro necessitate reipublics. Unde tripliciter intelligi potest quod aliqua proprietas dicatur alicui proprie propria.
Vno modo quoa sit illi proprrissime proprialita quod illi
110쪽
De stipitina potestate laica 48
soli conueniat sie quod nuIli alteri. Alio mododicitur aliculproprie propria sic quod licet non sit ei pmpriissima,nil
- dominus inter omnes proprietates magis illi conueniri Sc
sic respectu istius dictur proprie propria,quod quanuis alicui conueniat,tamen isti magis proprie quam cuicunque alteri. si Secunda distinctio, aliquid esse immediate aedeo dupliciter intelligitur. Primo modo quod illud sit a deo sυ ne quocunque signo creato,&sine quacunque dispositi ne creata pr uia, ita quod nullum signum creatum prae .cedit ut hoc fiat a deo. Jc isto n)odo M ses habuit du/catum populi Israel immediate a deo:quia sane quacuno dispositioe praeuia deus per semetipsum contulit ducatum Moysi. Secundo modo quod ad illud solum deus csicurricitamen aliqua dispositione praeuia:vt cum sortes baptizatur, gratia quς infunditur sorti ,est ina inediate a deo:sed n5 est a deo nili priesupposito signo, Sc dispositione praeuia.
Similiter cum aliquis eligitur in papam,illa potestas pontificalis est immediate a deo quia non est inst1tuibilis a creatura. Veruntamen deus isti illam non confert nisi aliqua electiqne praeuia. Similiter anima rationalis est imme diate a deo: sed non creatur nisi aliquo disposito ad illam
suscipiendam . cistis distinctionibus positis eli quaestio utrum talis potestas sit a deo , Uidelicet quod non sit a. deo nisi praesupposito ministerio alicuius creat s pcaeuio. Vel quaestio potest intelligi, utrum a solo deo, videlicet
suod concursus creaturs nihil faciat,veruntamen instita it ministerium creatum antequam illa conferat. Pro cuius
declaratione primo est inquirendum in quo fundatur il la potestas lasca, utrum ingratia gratum faciente, vel in altero dono supnaturali gratuito, vel in fide vel charactere. CDe ista quaestione fuerunt controuersiae inter docto res. Armachanus in trastatu de paupertate Christi tenet
quod omne dominium seu oriqinale seu ciuile seu princi viatiuum quod dicitur iurisdictionis, fundatur in gratia gratum faciente , ita quod quam cito peccator perdit gratiam, tam cito perdit dominium. CHanc proposi
tionem nititur aliquibus rationibus probare. Prima. Genesis primo dicitur, Faciamus hominem ad imaginem dc si militudinem nostram, ut dominetur omnibus hen is teri .