장음표시 사용
111쪽
. f. a. Ideae materiales habentur mediis sensibus rite ivssstis . Rem dispositio in integritate eorumdem sita est , spiritibus animalibus per eosdem percurrentibus f. a. Tenemur conservare integros sensus. II. Tenemur legere, audire δα. ea , quae Dei sunt; ac proinde habere ideas materiales ex g. 36. Partis Primae; Ideae materiales haberi ficii possunt, nisi mediis sensibus rite disposutis ex 2. par. 2. Recta dispositio est eoriundem integritas
ex eodem; Ergo tenemur conservare integros sensus. g. . Sensuum ergo Voluntaria Mutilatio contra Iraturam
est, ex s. praecedenti i) .s s. Cibus est corporalis substantia, quae dentibus attrita,& in Uentriculo imminuta in chylum transit; ex chylo sat gula, ex sanguine spiritus animales inormantur. f. 6. Tenemur Cibum procurare. D. Tenemur Iegere , audire &c. ex s. 36. Partis Prisinae ; ac proinde ad Contemplationem , Meditationem , qua nisu amentum est Sensatio; bensatio , seu ideae materiales habui ncm pollunt sine Spiritibus animalibus ex β 2. Par. a. Spiritus animales sine cibo ex praecedenti. Ergo tenemur tabiun procurare so .
Idamus. Homo, juxta communem distinctionem, dividitur in Animam,& Corpus ; Corpus in vegetabile, di Sensitivum; Anima in Men. vem, & Voluntatem. Igitur primo ossicia quaerenda hominis G ea parte, qua Vegetabilis est, & Sensitivus, quia fundamentum est caete xarum functionum ' ossicia deinde Mentis ς & denique Voluntatis. ij sensus ideo dati a Natura, ut per eos ideas rerum materi Ies habeamus . Ideat materiales Creaturarum persectiones intellectui conspiciendas subiiciunt. Quilibet sensus sicut ab aliis specie differt, siessiversam exhibet persemonem . Unde qui sensibus se privat , intellectum prohibet quominus novas. ae diverin periectiones perspiciat, unde major in ipsis Dei idea essiciatur. αὶ Vides, itur risu dignum vel offetum quaerendi Cibum in D
moniuationem adduxisse , cum tam sit obvium. dc notum omnibus, constanter, di tanto studio procuretur ab omnibus , ut Meno potius sint homines eontinendi. ne modum excedant, quam addendus
112쪽
sanitas est aequilibrium solidorum , 4e fluidorum.
3. 8. Tenemur sanitatem conservare. D. Quois solliciti sumus ' sis, A nefas in inquirendo victu, & eapiendo cibo
Et tamen hoc ipso oportuit rem adeo notam in Demonstrationem adis ducere , ut scilicet exposita ratione, unde oritur id osticium, Quantiatas quoque ad rationem , & finem decernatur simul. 3c. Qualitas: P vim consere homini ratione praedito edere abun a lege iussum , a sensu motum, si non eum ad finem reset a Natura repositum ; nec fieri potest, ut in officiorum executione iustis limitibus teneamur , nisi sit ante oculos ratio, qae dat legem ossicis . Multae sunt verae rationes unde manat obligatio quaerendi victum , 3c tuendi nostras vires , &sensus. 'omnes vero oportet a Religione ducantur. Nam , eum non alium habea Natura hominis finem, quam ruredi ad Deum, unde exivit, ut ex illi contemplatione, & perenna Miaesione expetitam adeo felicitatem assequatur; omnes propterea saeuitates ejus, & potentiae cum superiore . tum inferiores huic tantum, & uni debent tervire desiderio. Sicut ergo inter has potentiis , 3c sicultates ordo certus, de vilicii tum intercedit; sicut altera ab altera sensim proficiscitur , & a Mente omnes iacultates cognoscitivae, a Voluntate omnes appetitivae
per gradus progrediuntur ; ira in cujusque singillatim ossicii deterini
nanda ratione necesse est, ut ad immediatum , & nativum usum e
justumque harum sicultatum nos reseramus. Ratio quidem ossicii Ojus.cumque facultatis inferioris, sive Corporis. desumi quoque posset a D cumque superiori ficultate , semota ab ea gradibus aliquot , & cui taeinserior tamquam basim ministrat,& fundatantum; ita nutritio e gris di omne , quini pertinet ad Vegetationem , consin ad constituendam in nobis Vitam Sensibilem ; Vira Sensibilis ad comparandas rerum Ide Ideae ad Attentionem in illis, & Reflexionem ponendam ; & tamdem ut ad Dei idem perveniamus. Ossicium ergo Vires tuendi des mi potest ab ossicio sentiendi , Attendendi, Conficiendi Analysm . Deum ipsum Contemplandi , qui finis, & mera est omnium ficulta. tum : x si viam Syntheticam teneamus, desumi potest ab ossicio imcumbendi in aliorum salutem , & proserendi Divinam Gloriam , 3c Rudes inmendi &e. Ego vero rationem curandi cibi malui deducere ex suo primo , & immediato usu , qui nimirum est . ut Sensibilibus uti valeamus . Aliae rationes hanc sequuntur. Nam ex quo homo habet Ideas materiales , debet Attentionem , & Reflexionem addere , hinc oblia gatio Diligendi Deum ; ex Dilemone Dei oritur obligatio quaerendae ejus Gloriae, dando operam aliorian Saluti, impertiendo caeteris ideam
113쪽
. DE OFFICIIS ERGA NOS Ipsos. D. Quoniam sine I uilibrio sellac nim, εe fluidorem pera
turbantur nedum functiones vitales, sed etiam animales , tiper. consequens rationales ; ac proinde sensus tum interni , cum externi Ille dispositi esse non possunt : tenemur autem conservare sensus rite dispositos ex s.f. par.2. Ergo tenentur com
seri are uilibrium solidonim , & fluidorum ; AEquilibrium si
lidorum, & suidorum est sanitas ex j. 7. Ergo tenemur fantitatem conservare si). q. Quae sanitati ergo inciunt debemus a nobis repellere, praecedenti. Io. Temperantia est habitus determinandi appetitum ci
in polum, cibum sanitati convenienter. ii. Tenemur determinare cibum, ac potum tum respectu qualitatis , tum respectit quantitatis sanitati convenienter, D. Tenemur procurare cibum, ut recta sit sensatio ex s.f. par.2. Becta sensatio haberi nequit sine sanitate ex I. 8. par. 2. Ε
go tenemur determinare cibum, ὀc potum tum respec tu quam litatis, tum respectit qualitatis sanitati convenienter. I. II. Tem Iantiam excolere debemus.
D. Temperantia est habitus determinandi appetitum circa cibum , de potum sanitati conVenienter eX f. Io. Par. 2. Ten mia determinare cibum, ac potum tum respectu qualitatis,
tum iὶ Non ex omni aegritudine cessant Sensationes; in omni vero vitiantur: quia morbus, eum necessario perturbet rectum ordinem senis ε'ionum Corporis, perturbat monim Spirituum Animalium . Non semper aegritudines turbant sensibiliter Sensationes externas ' semper vero Internas operationes : quia machinae , & spirituum perturbatio abripit animo saltem ex parte arbitrium , & potestatem illos ad nutum diri. sendi , attendendi , reflectendi ' quae sunctiones sunt omnes ad exercen. da offeta Religionis necessariae. Potissima vero Ratio , cur Sanitatem tueri debeamus , quam in Demonstrationem deducere non potui , quia ejus Certitudo in Iure Politico constabit , est , quia sine Sanitate omisc is Sotietatis incumbere , 8c aliis prodesse non possumus, imo mole stiae , dc incommodo erimus . Potest & alia addi ratio , adducta a Divo Augustino in Consessionibus: Ad hoc Sanitatis ossicium tuendum tenemur. evita nimirum est vestigium Sacratissimae Unitatis; adeoque adhaesio per-lefla , & integritas membrorum in sua unitate materiali praefert spiciat lem , & incomprehensibilem Dei Unitatem.
114쪽
turn respectit quantitatis sanitati conVenienter ex s. II. Par. a. Ergo temperantiam excolere debemus.
is. Religionis causa cibum, ac potum comparare debe.
mus, sicut & conservare sanitatem. D. Sanitra , ti cibi comparatio ideo requiruntur , ut habeantur ideae materiales ex M.f. & 8. par. 2. Ideae materiales ideo requiruntur, ut habeatur Meditatio, & ex hac Contemplatio
Dei ex s. γα , m , & sequentibus Primae Partis; ac proinde
Religio. Ergo Heligionis causa cibum, ac potum comparare debemus, sicut conservare sanitatem. f. I . Temperantiam ergo ideo excolere debemus, quia ad Beligionem conducit in pzecedenti, ὀc I 2. sec. par. q. I 5. Intemperantia est habitus determinandi cibum, ac p
tum tum circa qualitatem, nun circa quantitatem convenienister gustui, ac voluptati, non saluti, ac Religioni. 's. I6. Intemperantia ergo contra naturam est ex praece. denti, II , 13. sec. Par. 1 . II. Intemperantia circa potum adeo excedens , ut suam mones cVitis turbentur , dicitur Ebrietas. ,18. Ebrietas contra naturam est. D. Intemperantia in genere est contra naturam ex s. 16
I) Etsi omnes teneamur ad Temperantiam , seu ad eam es istram quantitatem , & qualitatem adhibendam , quae Sanitati conducat experientia tamen docet, tabi quantitatem , quae unius .in apta ventrioculo , non esse alterius, sed superiorem , & e contra . Quantitas cibi excedens gignit plerumque lallirudinem quamdam in Corporet quantitas enim excedens tune est, cum vires ventriculi superat; ac proinde plus justo fibrillis distendit , unde lassitudo in empore oritur. Caput maxime sentit cibi gravedinem, & potus , ob summum cum ventre con. sensum . Quaenam conducat Sanitati quantitas ei bi , 3c potus, erat aragumento somnus, si tranquillus fuerit. Diffeste vero est dijudicare, ex quantitate, an ex qualitate ciborum in somno tumultus , & varietasia orta ; etiamsi ponamus animum vaeuum a passionitin, unde. non
115쪽
ςS . DE OFFICIIs ERGA NOS Ipsos. . Ty Nimiam caeli intemperiem corporis sanitati ossicere constat experientia. Cum autem mes ad propulsandam numiam coeli intemperiem aptae sint; aedium structura legi naturali conformis est ex s. s. par. secidio. AEdincandi ratio ex Religione sumenda D. AEdium structura est Legi Naturali conformis, quia sanitati tutandae inseriit ex L praee. Sanitati conservandae R ligionis causa studere debemus ex s. I a. par. sec Ergo aeditu
candi ratio ex Religione desumenda si).
g. 2I. Imodita selet his lanctionibus intercedere perturbatio. Quod attinet ad
ciborum qualitatem, non extant in genere tam acres animadversiolles,
ut non dent ambiguitati locum ' & quod praecipiunt Μedicae artis Fa
tores , non est adeo constans, ut non sit obnoxium errori. Nec quae stomacho conducunt unius, itidem alterius. In genere hoc solum scimiis, cibos illos sanos esse, qui bene in ventriculo coquuntur, & promovent expirationem , 8c seeretionem humorum. observandum itaque est, num tempore coctionis quid incommodi acciderit, num eructationes, aegri. tudo Capitis, ardor ventris : & eum e somno surrexerimus, an torpeain
mus : saxes quoque, & latium digestionis peractae indicia sunt . Sed quod noceat , vel prosit quantitas, & qualitas ciborum , cum oriatur me ex structura cuique propria , debet quisque saltem in hac parte Medicus esse sibi , collectis comesticis observationibus . Ita Thummi- omnes humanae sinultates ordine mirabili structae sunt a Natura, ut fini. hominis, nempe Religioni inserviant: imo non aliud sonat Nat ratis facultas, quam Vim Naturae insitam ad attingendum suum finem; &ine Naturae insunt facultates, quot ad suum finem utiles, de necessariae, ut saepe in Prima Parte de ossietis erga Deum innuimus. Habet homo
facultatem tuendae sanitatis , sinde hoe Officitan in natura promanat. Hoc autem ossicituri non per se ipsum est, sed ut expeditiores simus in exerrendis , iunctioribus Mentis, celeriores, alacrioresque in idea Dei a re quacuminue deducenda . Ad servandam Sanitatem, cuius desectu nimis langue erit huiusmodi studium , & Voluntas ab actionibus externis peragen dis retardaretur, opus est vitemus inclementiam temporum aliquo sive tu uii , sive tentorii, vel aedis praesidio , in somno praesertim , & requie , cum meatus, & spiramenta Corporis soluta sunt magis. Iis a tem ii et mmediate utamur ad tuendum Corpus, & Valerinlinem . quia ,
veto non propter se ipsa, sed propter ossicia Restilionis quaerendae: f. .
116쪽
nis, ad quem tentoria, vel aedificia struenda sunt, vel quodvis aliud quod sub eonfuse aedium vocabulo complaeimur, est Religio Itaque prisci Patres , qui probe intellectu L em Naturae penetrarunt, & redivaverunt, Abraham , Isaae, Iacob numquam aedes sibi, nec stabile domicilium erexerunt, sed tentoriis, & his mobilibus utebantur , ut, etsi ad Corporum , & Sanitatis protectionem illa adhibuerint, semper
tamen o ceretur oculis , velut advenae, & praetereuntis diversorium itilas sedes habendas: & ita conspectu ipsorum tentoriorum veluti . coni,nuo excitarentur stimulo implendae Legis Naturae, quae eos ad felicit, rem duceret; & ad exercenda per consequens in Devin ossicia, promiscarentur, ut sapienter in opere de Μoribus Veterum Israelitarum Cl. Fleury .
Possunt etiam aliae adduci in aedium usum rationes, vesuti ad reponenda , & tutanda, quae ad vitam sunt necessaria, ut. in origine Dominiorum cemonstrabimus : sed cum hae ipsa, &-raticia Religione oriarur , ut infra videbimus, semper stat, finem, ad quem struantur aedificia, sumendum a Religione, . non secim m. in Machinae structura . quavis pars modum ae Iegem sumit a fine ultimo, quo tendit. Si a fine humanae Natura oculos declinabimus, ut juxta Naturam non amplius vivamus, sic actio quaeque in illicita. Quod Meldit, non modo eum pars inferior, & sensus dat motum actioni , sed . etiam, cum primus, & proximus actionis finis si finis ultimus . Ita, si in aedium structura solam spectemus commoditatem Corporis, aliis tune legibus, alio decore parandae et erit tunc alia aedes in Elate, alia in hyeme ; splendebit ubique, & atatim exornabitur ad voluptatem ocu lorum ; plena erit mollibus plumis . diffluetque odoribus in blanditiem tactus, & olfictus: quae nedum a Religione injussa, sed contra ejusdem officia quaeruntur, ut supra, ubi de Violentia , & Mortificatione sem. . suum mimus in Prima Parte. Licet autem haec ab aeris inclementiis A motegant Corpus, Sc visendant' adeo tamen debilitant, ut omnes seli mutationes, & minimas quasque praeter morem impressiones cum sentiat , vitam nobis inquietam constituant , & mille casibus obni, xiam. Quo durius est Corpus, minus percussionibus cedet, & m,nus in illo ditanduntur: Mollia corpora lacile admittunt impressiones,
di facile admisiΜ proserunt. Si in aquam lapillus radat , ibit illico ad imum, Sc vestigia suae impressionis tam late seret, ut tollim moveat atque Lacum. Ab Hre resiliet subito , nec quid vestigii linquet.
Non secus nostra Corpora , quo duriora , magis de vim externarum percussionum , & internos motus sustinebunt. Calore, & mollitie Cor.
pus infirmatur ; per se ora, bc per labores duratur . Hine aegyptii
veteres toti Orbis Sapientiores Hi cursu pedum, equoriunque, & ce
117쪽
ratanibus quadrigarum latigabant iuventutem. Noverant AEgyptii non minus Corpora curare , quam animos , ut ait in Specimine historia universidis Benignus Binuet . Auctor est Herodotus vidisse se eampum, quo AEgyptii cum Persis acie dimicaveri ut , R Capita Pers,
xum effossa facile comminui, aegyptiorum vero duriora, quibus erant commixta, lapidibus; quo apparere mollitiem Persariam , de corporiunfirmitudinem , quam aegyptiis cibus modicus, de exercitationes validae contulerint. Graeci , post aegyptios omnium prudentissimi, ad eonfise mandam viribus ju intutem , excitandamque ad exercitationes men hrorum , ludos olympicos , caeterosque solemnes instituerunt, ut iuvenes
capti victoriarum gloria hujusmodi exercitationibus domi incumberent quotidie; quo fieret, ut sortior juventus & suae saluti consideret, di totius populi in bello . Quem morem ab ipsis didicere aegyptiis, quos
de exercendo juvenum Corpore, & ingenio consul eralit: Unde artem as suescendorum laboribus juvenum asciverunt , etsi postea Ides ab IEpyptiis traditas proprio accommodatas ingenio saHaverint sanguinis effisi ne, quo in ludicris certaminibi is madebant tellus , & arena . Μos, ut juvenes incumbant corporis fatigationibus ad duritiem, & robur membrorum, a Nationibus cultu praestantioribus , ab Haebreis . a Romanis temper detentus. Haebres pueros etiam sustollendis in montes, collesque saxis ingentibus exercebant. Apud Romanos lege cautum , ne quis seu Iulariam artem exerceret: Romani etiam ad arandam tellurem post pa
ras victorias , & obita munera discedebant . Barbari, & rudes populi suis in Regiones nostras commigrationibus, Sc veluti alluvionibus hase medio consuetudines abstitimini; qui cum vehementia gelu,&nivium in desidia cruevissent , & agrorum cultu, dc quolibet alio Corporis labore, praeterquam venatu, prohiberentur, ubi in mitiores plagas, humanioresque venerunt , mollibus capti, quos prior cultus mores intulerat, sua eos consuetudine, ae late domina isnorantia deleverunt . Corpus assuetum labori, di temporum inclementiis erit robus lam: nec in te. mentiae vitandae, nisi extremae , 3c cum Natura poscit, ut nestu &e.
Hinc educationis Μagistri precipiunt, ut pueris millis tegumeuto desen datur Caput, aut manus. Imo quidam nudos in gelidam mergunt. Ad animi quoque fidentiam, ad amovendam timiditatem ex tenuitare fibrarum ori indam, & inserendam cordibus virtutem , ae sertitudinem, lateri visit horrentium, ae pallentium personarum edulia apponantur imsis sumenda millo comite; in obscura quoque loca ire cogantur , &hujusmodi. Hominis Corpus quo magis durum , magis actuosum , &actiones vigentilis exercet. In debili corpore se et intus actio, nec se Proseri. Durum corpus sicile cibos coquet ; non item debile. Itaque quos conditio vitae desidi addixit, ut liberalibus incumbentes disciplis nis , Claustrales virgines, iis maxime eorporis exercitationes sunt
118쪽
IURIS NATUAE ALIS PARS II. ror, dii. Vestium etiam usus ad propulsandas temporum imtemperies legi naturali consormis si . q. ua. Luxus est Profusio pecuniae , vel alicujus boni, s lius ostentationis causa. Profusio pecuniae in comparandis, de componendis Mensis solius ostentationis causa, dicitur L
* αν Profusio Pecuniae in construendis aedibus solius osten
tationis causa dicitur luxus domorum. . Profusio in adornandis, & componendis vestibus talius ostentationis causa dicitur luxus vestium. εdis Luxus in Mensis Legi Naturali repugnat. D. Religionis causa cibos quaerere, Se comparare debemus ex s. I 3. 2. par. Ergo cibos quaerere , ac comparare solius ostent tionis causa legi naturali repugnat. Quaerere, ac comparare cibos solivis ostentationis causa est luxus in Mensis ex l. 22. Ergo luxus in Μensis legi naturali repugnat . Idem dic de luxu vestium, & domorum.
. f. 26. Id , quod nos perficit, vel nobis congruit , dicitur Bonum. Quod perficit Naturam, & Essentiam , dicitur B
num Essentiale. et a. necessariae ; secus objicientur innumeris malis L qita selet adducere infidi
si)-necessitatem tuendi corpus ab iniuriis temporum , est alia io fortasse maior pro aliquibus sestem Rmionibus adhibendarum vestium ; ad oneriendas nimirum corporis partes, ut procul abeat omne incitamentum luxuriae . Hae de causa id genus vestium , quae non cadant concinne singulas partes corporis, & membrorum cillanetionem non negent umientibus , invisum fuit populis cultioribus Graecis, Hebratis, Romanis: use illis solummodo Nationex rudes, quae finem a natulet, & honestate non petunt. Vestes , quae non celant apte corporis paries, nec omnibus confuse conveniunt, ita singula oculis dis. Uta membra objiciunt, honestatem, & pudicitiam non valde tuentur. Nos nuentium usum, quae eontegunt omne corpus, manserat nostris R omnibus, inter Geticos saltem , Mulieres, ac Monachos: nune autem ab his.quoque sensim exul e videtur . Id accidit, cum non natura, sed commodum , di voluptas dant vivendi legem .
119쪽
H m OFFICIIS ERGA Nos Ips- . di Quod perficit Aiumam, Bonum Spirituale. q, 28. Quod pessicit Corpus, Bonum Corporale . q. Sanitas, Cibus, Potus, Vestes , Ades, sunt Bona
Corporalia. νsα Bona Corporalia propter Religionem quaerenda ..D. Religionis causa Cibum , Potum, Sanitatem curare debemus ex , I a. par. sec., sicut ardes edificandi ratio e Religione desumenda ex M. 2o. Par. sec. , seu potius propter sanitatem ardes aedificare tenemur ex I9. par. 1ec. sicut 3c Vestes , Sanitas , Cibus , Porus , AEdes , sunt bona Corporalia ex Lethpar. 2. Ergo bona haec Corporalia piopter Religionem qua,
De cultu Mentis. Ens est facultas CoMoscitisa. f. 32. Facultas Cognoscitiva dividitur in Analyticam, ὀe
i) Una est, ut sepe diximus . Facultas Co noscitiva. Haec in ψ res Aiditur Multates, quarum distincta cognitio licet proprie perta ne tia Psychologiam, unde fas esset ut jam erenitas, & certas ponere quinetamen non omnes, ut dixi in Praefatione, dedistis operam huic Philosi phiae parti . praeterea ne etiam eorum , qui huis incubuere studio, satigem mentes, assidue eos amandando partem Philolbphiae tam ab haedissitam ' officiis excolendi omnes meatis Gestates reponam breviter, ac Veluta per transennam , quae sint praecipue ejus iunctiones , ut Ita, prius objecta vobis idea singularum iacultatum, quodnam incium sit in quacumque excolendum, quod est istum hujus loci , facilius intelligatis . Juvabit id quoque , qiua, post exposita L Italuin ossicia , per occasionem quandoque addemus in Notis modum , quo id omium opere com Heatur . seu Praxim, qua exintantur hae fi cultates. od licet sit Ph
120쪽
. 33. Fundamentum omnis Cognitionis sive Sotheticae . sve Analyticie, est senistio . Sensatio autem est Pereeptio objecti externi, per mutationem in organis sensoriis ab ipso
inductam. Cum autem objecta externa, quae mutationem in
organis senseriis inducunt . sint materialia, & comesita, Sensatio est Perceptio objecti interialis, sive Compositis ij. g. 3
Iosephiae Pram , tamen ob rationes modo adductas etiam ex hac PH. Iosophiae parte, quae juri Naturae amnior est , aliqua depromemus. Cognitio istitur in se una, dividitur primo in Analyticam,& synis
steticam . A sitica utimur, ut ex rebus compositis per secretionem compositionis ad Deum, verum smplicem , & purum ab omni compinsitione, gradiamur: Synthetica, ut a Deo, vera simplicitate , descend mus semper aliquid addendo ope phantasiae in Creaturas, quae utique mnes habent Compositionem , aut materialem, ut Corpora, aut parem iuli, quae spirituuin propria est, qui , ut ait D. Thomas , non sunt e pertes omnis compositionis. Per analyticam itaque e Creaturis gradimur ad Creatorem, ex hoc mundo ad Ccesum, ad illud Coelum, seu Regmim , quod est intra nos, quodque Intelligibile appellatur. Per syntheticam a Deo descendimus in Creaturas, e coelo in humilem terram, seu m8pdui adspectabilem . Per Analyticam, quod hausimus sensibus, paulatim exuit suam compositionem, & concretionem , non desissente super idem Ohje .ctum quacumque potentia, & sicultate Analytica suas gradatim exercem cstinctiones. Cum autem nedum ab adolescentia, sed & ab origine ipsa
inter erraturas, & Nositionem versemur mente, aequum est inspicere prius qua ratione, media analytica iacultate, ab his gradatini ad Creatorem ascendamus. Omissis itaque iis mentis operationibus, quae ad sagan das mentis nostrae tenebras, & ad ejus cultum potius, quam ad necem
talem legis servandae , & ad Deum gradisndi, vel in Logica , vel iis
Psychologia traduntur, eas tantum Levitatis Analytica iunctiones recenasebimus, quae nos ad Dei cognitionem recta perducunt expolituri po- .pea, quibus a Deo ad Creaturas descendimus, in Synthetica.
i) Objecta composita cum non sint in se unum Ens, sed multa; c gnitio, ut ea percipiat, opus est dis anar in plina; unia oritur, quod animus se dissipari sentiat in perceptione sensibilium. Nam eum diffun- .ditur, δι quasi selvitur in tot partes princeps animae facultas , quae est cognitio, patitur, & quodammcdo diriditur simplicitas Animae ipsius , x qua scatet, in qua residet , de cum qua eadem cranitio incit unum. ima cum exeat ab Esse primo simplicis limo, ad ipsum omnibus suis