장음표시 사용
151쪽
DE OFFICIIS ERGA Nos Ipsos. M. Cum gloriam Dei promo Tre teneamur ex prima Pane; quin facultates syntheticas excolere teneamur , nemini dubium si) .
αtes Syntheticas; quia quodcumque pertinet ad concretum, Synthesis appellatur . Ars quaeque sua natura lineralis est ' quia e facultatibus Mentis oritur , opus natura perdissicile ad exitum perducere ; & omne , quod pertinet ad potentias Μentis , ad hominem pertinet , sive ad li- herum . Haec artium Liberalium , ac Servilium denominatio sumpta, ut arbitrur , a Romanis , apud quos Homo , ac liber idem erat ; sicuti servus , ac brutum idem. Nam apud eos , qui erant vere servi , non tanquam homines , sed tanquam bruta habebantur , ablato ipsis, civili lege, omni humanitatis jure. Ideo Ars Liberalis vocatur ficultas opere perficiendi, quae a Μente, sue a Syntheticis facultatibus proficiscuntur,
quod idem est , ac ab homine; Iicet aliquis subinde sensti ad existen.
etiam , ut saltem compleatur, accedere debeat. Ita Ars oratoria , Ars Poetica, Architectura &c. , ipsa etiam Pictura , Sculptura , Sc caeterae omnes artes, quae ab initio Liberales fuere, Serviles deinde fiunt, cum ratio , qua dirigitur opus, etsi initio dissicilis , usu frequenti venit in
tantam iacilitatem , ut rei executio magis opere manuum , & exteri rum sensuum compleatur; & mapis dicuntur, aut minus Serviles, quo major, aut minor est mentis satigatio, quo magis, aut minus adhibentur sensus, hoc est partes communes cum brutis ' unde Servilis Ars appellatur . Hinc definire gradus, in quibus opus fit - ile, quoniam longum
esset, & mille requireret graduum minutissimas observationes, ne taedio sim , di nimis dare Metaphyscae videar , praetermitto. Sit satis, quod in genere diximus . Vocatur evo Ars Servilis, cum labor, & dissicultas perficiendi operis, aut omnino, aut magna ex parte pendet a membris corporis , 3e lotomotiva iacultate communi cum brutis , seu, ut supra diximus. cum serv3s ; Liberalis, cum magis est sicultatibus, & mentis agitatione laborandum. Hinc Ara Oratoria, Poetica &c. semper retinent nomen Liberalium Artium , quia semper in his potior dissicultas est in vexatione mentis. Ad opus perducere, quod Architectus animo delineavit, est Ars Servilis; quia dissicultas magna ex parte est in opere physico, & labore manuum. Quaevis Ars ab initio potius Liberalis vocanda; quia dissicultas edendi operis, ut 'plurimum, a Μente procedit, etsi pollea cessante, ablataque usu Mentis dissicultate, transit in servilem. Haec in sensu psychol etico disseruimus. Diversia tamen ratione de operibus die sesto peragendis disserendum suo loco . IJ Tenemur omnes promovere gloriam divinam, sicut omnes ad Deum cognoscendum nati sumus. Ad hoc intriuendum facultates , aut potemtias
152쪽
tias Analyticas Natura ministrat ' ad ilIud obtinendum , implendumque ficultates Syntheticas: sicut homo, si in cognitione rerum non devenit ad Deum , sine usu linquit, aut desdes aliquas secultates, & defraudat ideo sitam ipsius naturam , & e terea quicumque is si ex s. o. pari. I. reus fieviolatae naturae; ita qualibet homo, si , dum agit, non exhibet aliquid aliis divinum, necesse est negligat etiam, & delides linquat aliquas ia- eultates Syntheticas. Actio quaecumque ex eo sumere debet initium, ubi desiit , & habuit fio m Analysis . Ita ab intimo Dei impulsi descenis denduin ad Mentem, a Mente ad sapientiam, quae educit , quod pro-iunde concepimus ; a Sapientia ad Prudentiam , quae bene ninit , Meomponit, quod Analysi solvimus: Ars occurrit illi difficultati, qua
in alitonibus ita educendis Attentio , vel Iudicium observavit, ut opus producat prout a Natura, ves ab aliis erimm est. Ergo ad sensus existernos ideae a Deo motae, a Sapientia delineatae, per Prudentiam eo cretae, Arte eonfesta, & discretae ab omni alia re, deducendae fiant e dem via, qua ope Apprehensonis objecta sensibilia, vel e uindem ideae discretia circumfrantibus, ascendunt ut ab anima conspiciantur, do e ipsa ope iacultatis Locomotivae seras educat, & oculis intuentium conspiricienda praebeat: sicque ideae materiales rerum , & sensationes communes sunt tum Syntheticis, tum Analyticis iacultatibus. Sensationes rerum exinternarum per gradus quosdam nobis ideam Dei ingerunt ope Analytie rum facultatum: opus vero nostrum , quod a mente initium iam it, 3c per gradus quosdam ad sensus descendit, ope Syntheticarum facultatum lensibile redditur,& sua in aliorum impressione Dei ideam, vel aliquod ejusdem attributum suggerit aliis, si facultatibus Analyticis bene utantur. Sic habetur commune commodum, commune auxilium, ad eamdem solicitatem assequendam . In hoc vero disserunt, ab Analyticis Syntheticae secultates , quod Analyticas, nimirum attentionem, Analysim &c. oportee adhiberi omnes ad cognoscendum Deum , licet alia, atque alia ratione. Hic oeultura vi, ad Dei cognitionem sertur, cum videat non se esse, ex quo sum
gunt, & crescunt segetes, atque arbores; sed a Deo, qui incrementum dat, licet ipse agrum 3c excolat, & riget neque eiam pia plantat es aliquid uneque qui rigat, sed qui incrementum das Deus, ille ductu, & ope scientiae cum intelligit nee compositionem , nec finitos limitibus simplices
posse corporum esse verum principium e neque enim ex his , neque exalta' potest origo vera , & prima, post accuratam rerum animadversonem derivari; sed ab Ente vera, ac simplicissimo ', quod unum potest esse; cauis vera, & vera,& prima ratio rerum omnium, alia via alius: alter ex ama nitate florum , ex deliciis ratis alter : est enim naturali ter verum , juxta doctrinas Theolcetiae Naturalis, a re quacumque, etiam minima, educi posse ad regulas rectae rationis ideam Dei . magnia rudine enim speeta merit creator horum videri , sempitreis quoque viντ-
153쪽
di har isa ut μν ίnexcusabiles die. . Et ideo a sensationisus progredi debemus ad mentem. In syntheticis vero iacultatibus, licet a mente, ut recte agamus , uDrue ad sensum debeat descendere actio, non tamen necesse est, ut semus omnes adhibeantur. Nam licet semper Prudentiae , Arti Sc. concur
rere debeant Mens, & Sapientia , non eodem semper in pradu , sed quo
unicuique par est operi r in non tamen opus est ad hoc , ut actio compleatur . iit concurrant omnes sensus; sed satis ut per unum illorum, aut plures Dei gloria proferatur , & persectio nostri operis . Ut aliorum sensibus rateat aliqua nostra actio , non opus est, ut per omnes nostros sensus egrediatur; sed sufficit ut ius, aut plures, juxta operis naturam, ad quod ab intimo nostro, seu a Mente nos movet Deus. Deus debet ad opera, di artes movere Mentem, seu serviles, seu liberales sint: Genius aperire , & sternere viam in ea rerum specie, ad quam natura vocati sumus . UMxietas sensuum , prater legitimum eortim usum , ut diversis rationibus diversas Dei ideas, excipiamus, & cum diversitate idearum , diversa at- ributa, quod attinet ad actiones, & opera, dat ampliorem nobis agendi iacultatem , ut plura Dei attributa ostendere valeamus ; & ad majus meritum nobis auget Libertatem , si eo digna est nomine, quam dicunt contradictionis . Possumus enim relicto Genio, ac naturali vocatione sensibus ad nostram uti libidinem. Unde non parum, vitio inclinationum nostrariun , deflectimus, atque offendimus. Igitur licet necessarium st& unumquem. que , & semper agere ad gloriam Dei tefaciendam . iuxta illud . Onia ad gloriam Dei fac te non unicuique opus est, ut eam pros rat per omnes sensus,& multo minus per singulas illorum pyrtes. Hi ne non necessarium cuique, ut gloriam Dei promoveat per generationem; sed illi solum, quem Dei motio, veriis naturae Genius, hoc est naturalis vocatio , non libidinis voluptas , ad id impellit . sed res huiusmodi non sunt obiter innuendae : opportunius , & fusius de hoc agemus postea in eos , qui asserunt pugnare Naturae vitam caelibem. Oporteret Sapientes hujusmodi, in naturae scrutandae legibus vere nimis profundos, stituissent .ntea , esse contra jus naturae , si quisque hominum non exerceat mnes artes; si non in carminibus , non th orationibus recitandis versetur , aut rus non excolat, vel ad rempublicam gerendam non accedat. a ura non iubet unumquemque omnes exercere artes aut serviles,
aut liberales ad manifestandam Dei gloriam , sed illud tantummodo a. quod divina dirigit motio, cui comes it Genius. Quomodo emo dicendum
ab Natura impelli unumquemque nostruin ad uxorem ducendam , ut ita loria augeatur divi ira Nolim hi seduli naturae scrutatores motionem Dei necessariam in omni opere iuxta legem naturae, cum sensus,& cre iurarum incitamentis confundant; naturalem genium cum ροssione. Quod si tencmur augere generatione hominum multitudinem, ut agnoscemium
154쪽
De Ciatu Voluntatis. T Oluntas , ex f. s. Prolegomeni, est Principium K. V berum , quod praevia cognitione operatur. Si prae via ratione, seu intellectu operatur, dicitur Voluntas rationa lis , seu hominis. I. M. Si praevio sensu, vel Phantasita, dicitur Voluntas Ani
f. 6o. Homo igitur, si sibi consare velit, Rationem, seu Intellectum semper sequi debet si).
Deum maior sit numerus , qui verus , & unus generationis finis est cum has nostris temporibus tam longe, lateque sit filia multitudo homi num , quorum tamen Innumeri Verum Deum non agnoscunt ' cum tot sint, tantaeque Gentra, quae a rectis naturae itineribus deflexerint qui
augendaee proserendae Dei gloriae stimulis agi sentit, potest id 'nune
optime incere , M conseqm , quin immisceat . atque mergat inaturam hini am In carnis immunditiam, & sensus adhibeat . medium humile nimis , & imperfectum. ad finem adeo nobilem consequendum: potest Inuam, his temporibus haberi nobilitas finis. quin in medii im e monem Incidatur . Ne, quaeso , accuraim rerum investigator natu l ges cum passionum legibus turpiter confundat. 1ὶ Em simplex, natura sua vivum, sicut previa cognitione non e et ut agat; ita neque, ut liberum sit, seu sponte agat. ipsa indiget, MPmlegomeno in mus , & in Psychologia suo Ioco demonstravimus solam eget mMIlIone, ut bene agat, vel male: & hoc non absolute hypothetice, ut aiunt Philosophi; nimirum si principium inendi s limitire definitum . tune enim posset est cere actionem magis, aut misnus perie m . seu quae magis , aut minus sibi consonet, magis , aut minus selem perficiat . Sic homo potest descendere ad inseriorem paristem, α sensibilia, sivi ad insensibilia , & superiorem partem ascend re. Si vero se anfinitum , & limites non admittat , semper eius actio est natura posectissima, qim infinita, nec in se ipsa magis, aut minus 'pere potest, utpote actio Emis infiniti . Hinc Deus ut astat peris ete, non eget prora cognitIone et nec enim cogitare debet quomoΣ ,
155쪽
aut quid loquatur, vel operetur quippe opus non habet, ut sua opera inspiciat antequam reat. Cognitione praevia opus in , cum natura quid imperfectum agere potest . Eget autem Deus Sapientia , seu infinita eo. gnitione , nam hoc sensu in Deo accipitur Sapientia, quae complectaturdi comprehendat omnia, pertingens a sine usque ad finem , non . ut sit perfectum , quod agit ' s ed ut in ejusdem intuitu delectetur . Hi nesape dicitur : omnia in sapientia fecisi , nimirum dum opriatur cognoscit: imo dicitur in Scripturis Sacris Pater generare Verbum , hoc est 4apientiam, non Sapientia senerare Patrem , hoc est primum Principium agendi; licet tempore , leu duratione Sapientia , nimirum Filius, Pa. tri coexistat. E contra creatura, circumdata limitibus, & obvoluta, potest magis, aut minus agere, nimirum per participationem Supremae, &Primae Potentiae potest in majori, aut minori extensione suam actionem exercere; potest maiorem , vel minorem persectionem , potest bonum , vel malum , accessum nimirum , vel recessiam a Deo operari . Hinc , ut recte operetur, eget cognitione praevia , ut in ipsa, vesuti in imagine, perlegat quodnam sit malum , quodnam bonum , quininam persectum , ut, vi libertatis ingenita, illis consormes, prout libeat, actiones exhibeat, Cum igitur homo habeat duo genera cognitionis , alteram sensus . alteram rationis, sive intellectus ; incultas libere agendi potest actiones suas ad ea, qua obiicit sensis , ad quae monet ratio , sis intellectus, comsormare: hanc si sequitur, agit ut homo; irim , ut brutum . Hie veri in mentem revocanda sunt, quae supra diximus de Cultu Mentis , ut distincte procedatur , & sinae morsim regulae dilucide deriventur . Omne quod in consusum , sensus cst , & e sensu oritur, atque ex inseriori , seu animali parte. Cognitio hominis non solum est consula in sensati re, sed etiam in apprehensone, in attentione, in analysi: ipsa etiam prosunditas in suo si immo gradu non est prorsus omni compositione soluta, quia erraturas, compotitionem nimirum habet odilectam oculis . Verum quidem est , quod cognitio minus habeat confusonis in Uprehensione, 'uam in sensu, minus in attentione , quam in apprehensione &e. sed quia semper habet prae oculis creaturas, usque dum non devenit ad V ram rerum rationem, quae est Deus, semper habet aliquam cum sensu, di cum viliori parte communicationem: ideoque quod dat motum actioni, semper erit creatura, eonfusio, sensatio, vel quod a sensatione progignitur. Hinc actio semper quidem brutatis, magis autem, aut minus erit a bruto recedens, pmut magis, aut minus ire cultum Phanaasiae ab inerti materia , Ν sensibilitate removebitur. Si sequatur tantum sens
tionem , erit similior brutis in hae specie impetiectisonis , & eorum.
dem inlimibus: si sequatur, quod per attentionem objicitur, minus Ob-rutescit, quam si, quia per apprehensionem : ita per gradus de analys, de res ditate. Et propterea, sciit supra diximus, u homo non Ur
156쪽
3uRIs ΜATURALIS PARI II. Tay s. 6 I. Tenetur voluntas habitum acquirere tendendi al
D. Nihil tam homini intrinseciun , quam tendere ad Deum ex s. I . prime partis; facultateS narurales eodem determinantur fine, quo natura ipsa, cui insunt ex L primae partis; tago voluntas debet tendere ad Deum. Ex freque tatis actibus fit habitus, ex regulis Logicae. Ergo volvillas
debet acturere habitum tendendi ad Deum si) . S di f. 62.
diatur e limitibus , & integumento Phantasiae , & e domicilio materiaistium idearum , semper erit eognitio ejus, ut bruti ς semper res e n stet tanquam brutum magis, aut minus excurrum, aut Mectum, prout magis, aut minus erit exculta Phantasia . Eulem ratione voluntas semis per erit magis , aut minus, ut bruti. Quod si ipsa persentit, & ante oculos habet Deum, medio intellectu, ac ratione, duce, ac magistra liber . tatis humanae; si Deus ipse per inionem, & impulsionem , suo veluti motu, s eam etiamsi non appercipiatur, quod opus quidem non est, γdirigit, iuxta superius dicta, ubi de Mente egimus, tunc voluntas proprie dici poterit agere cum ratione, agere cum intellectu, Here ut pares & decet hominem . Non secemitur vulgo Mere cum ratione, de ag re eum cognitione Phantasiae distincta ; actio Intellectus, &actio sensu, cultioris. Non nego equidem hominis actionem non posse , nee debere esse simplicem; quia, cum constet ex anima , & oorpore , debent amisbo in opus concurrere . oritur tamen ex dictis , quod Anima eumst nobilior corpore, Intellectus Phantasia , voluntas hominis voluntate bruti ; debet ante voluntas exeipere motum e simplici , nempe Deo debet primum exurgere , & praecedere intellectus, ac vera ratio remn . 3c hinc per gradus in alias descendere, & promanam porantias , do ecor, cumulus hariun omnium facultatum, & ideo Mntrum totius oris' poris , si veluti inundatum, informatum, impulsum , ita ut actio -- sibilis fiat. 3e Animae' communis , ae eorpori - Quod s e sensibilibus rebus sumeret ortum , ae motum actio , praecederet corpus animam , sensus rationem , Se materia imperaret spiritui, inferior superiori; quod prorsus abhorret ab omni lege naturae. Hinc clare patet, quam snt rarae etiam in cultioribus , & qui habentur sapientes , Aones hominis , qu rum omnis sapientia non quidem in mentis & intelleλα cultura posita sit, sed in majori cultu Phantasiae , & amonibus minus mersis insensu, & petitis a cultiori Phantasa rationibus. i in omnis humana natura non habet alium finem, quam felicitatem, quam unice in Deo positam esse satis demonitiavimus. Itaque uotiuitis prin.
157쪽
. f. . 62. Voluntas homnis debet acquirere habitum bona coapolis piopter bonum mentis, bona mentis, propter RG
princeps hominis facultas, cujus imperio reguntur omnes actiones hominis, sicuri semper eo se debet dirigere , ut impleat opere consilia nat rae, a qua Vitam , motumque recipit: ita omnes alias facultates conse re debet ad hunc finem, & perducere ad exitum, hoc unicum . Veh mensque naturae desiderium explere. Quae ne in medio deficiant, δc eam deserant , debet eis tantum dare quietis, & alimenti, quantum ad finem conducat. Et cum agendi facultas sit de se caeca , necesse est ducem sequatur , ac rectorem , sed qui sit hominis proprius, nempe rationem, non ser sum qim proprie bruta ducuntur. A ratione em consilium p
tencum , & modus, limites , & quantitas &e. & ad id quod monet ratio Oi facultates inferiores . Quomodo in specie id compleatur,
i) Dissicile quidem amesacere voIuntatem ad omnem assionem eo diarigendam, ut augeat in se, augeat in aliis cognitionem Dei: idque e magis, quod longa intercedit lieries finium peculiarium, qui debent singillatim omnes ad finem suum dirigi , ut laudem fini ultimo subse viant ; di melle assuefacere voluntatem ad potus, cibos , deambulationes , R alia generis ejusdem unice propter Deum appetenda, tanquam media od finem , cum hae res tam a Deo sint dissitae , & non immediate ad illum serantur, sed mediate : ab his enim oritur generatio sanguinis 'inde eductici, & secretio : ab his sensationes ' a sensationibus apprehen- sones; hine attentio usque ad Dei ideam, eiusque attributorum in B his excitandam : rursus ab idea Dei per cognitionem habita , moti rem ejus sensu quodam intimo debemus excipere , quae per facultates
Nostras syntheticas progrediendo deveniat usque ad gloriam Dei pares ciendam operibus, & proserendam , ut ita in aliis, aut excitetur, aut augeatur Dei notitia . In his finibus peculiaribus illum semper habere prae oculis finem , & semper eos velle , & in omni actione sive adaperiqndam nobis , sive ad proserendam aliis gloriam Dei, imo nunquam , quantum potis est, ab iis cessare , ut semper magis idea Summi Numinis crescat in nobis , latius efferatur in alio , in quo proprie tota consistit hominis persectio), impossibile , nedum dissicile videtur. Ita quidem e sed mihi multo videtur dissicilius, assuescere quemquam ad tot litterarum 't s addiscendas, quot sunt prima legendi rudimenta,& postea Omnes
Inter sese colligendas , & permutandas tot , ac tam variis rationibus cmcumque earum immutationi, quae pene sunt ilifinitae , novum addere
sensum, di novam rerum ideam & non solum snsis quibusque verbis, sed
158쪽
- D. Voluntas hominis est , quae operatur duce , te praevia ratione ex 58. Bario suggerit bona cor pol is v nimirum sanitatem , victum , vestes, acquirenda propter sensationes , ex iis quae diximus de cultu corporis : Seniationes propter Apprehensionem M. ex iis, quae de cultu mentis, quae sunt
bona anima : ergo Voluntas determinare debet bona corpo
ris propter bonum animae . Attentio , Reflexio', Analytis , Profunditas determinanda , ut cognoscatur Ueus eX q. I
etiam innumeris tot verborum ,& idearum conjunctionibus, quas vulgo se tentias appellamus, rerum ideas attribuere, sibique ad litterarum adspectum excitare; &ex multitudine sententiarum eruere, quis veluti spiritus subsie omnibus. Et tamen usu , & exercitatione continua non modo statini inis
nectuntur litterae, syllabae conjunguntur; sed verba periodi omnis nulla temporis intermissione variantur; excitatur subito in aliis quidquid ipsi sentimus , & sine mora concipitur ; S unico velut actu niaum literae, sed & earum combinationes , & cum syllabamin conjunctione eo junctio verborum , & idearum, quas ipsi affigimus , & sententiae in telliguntur absque omni difficultate . Jam , quae dico, animadvertitis quaeque in vobis ipsi experimini. Difficillimum hoc videbatur, imo impossibile ab initio, & etiamnum impossibile videtur iis, qui legereneleiunt : & tamen pueri paulatim ad di noscendas litteras assuescunt, paulatim ad colligendas inter se , & variis rationibus immutandas &α ita quod impossibile videbatur, sicillimum, δc usu communissimum sactum est inter nos. Non aliter pueris debent Parentes prospicere; quo niain hic est finis naturae unus. Primum, scut litteras singillatim agno scimus, ita edere , se vestibus contegere, deambulare , velut totidem sejunis istas literarum notas eos edoceant ; inde attentionem addere , & xionem; postea inter se conjungere ;i scilicet vestes requiri , ut nuditas operiatur , & servetur pudicitia ; insuper requiri , ut ab aeris intemperie nos ipsi defendamus, de sanitas conservetur, quam porro necessariam esse, ut cum integritate corporis in t tas mentis,& praecipue in edendis actionibus opportunae vires habeantur ; & ita deinceps donee ad officia Religionis deveniatur , ut 'ulatim ita pueri ad illam iurum , habitumque veniant ideam sibi Dei in omni actione objiciendi. Sicut autem in addiscendis litteris labore opus est tum Μagistris, tum discipulis usquedum veniamus ad ea intelligenda ciim facilitate , quae
sub his notis clauduntur, sed post aliquid laboris habitus jam, & usus
facillimus comparatur ' ita etiam in instruenda voluntate ad actionem
quamcumque ad Deum dirisendam. Multum insudandum , ferenda mul-
159쪽
t , DE OFFICIIS ERGA Nos Ipsos. Cognitio Dei requiritur propter Religionem , ut constat exprima Parte. Ergo Voluntas determinare debet bona aut propter Religionem . Atqui semper determinare debet bona
corporis propter bonum animae, bonum animae propter R 1igionem , quia unicua est finis. Ergo habitum acquirere debet determinandi bona corporis propter bonum mentis, bona mentis propter Religionem. s. 63. Qui onmes omnino voluntatis actiones ad legem
naturae componit , Innocens appellatur, seu potius cum V Iunias omnes omnino actiones ad Deum dirigit, Innocens est. f. 6 . Tenetur Voluntas omnes omnino actiones ad Deum dirigere. D. Tenetur Voluntas habitum acquirere dirigendi bona corporis ad bonum animae , bonum animae ad Religionem. Ergo tenetur voluntas omnes omnino actiones ad Religionem
65. Innocentiam sereare tenemur. D. Tenetur Voluntas onmes omnino actiones ad Deum durigere ex s. p cedenti . Qui omnes omnino aestiones ad
L m dirigit Imaocens est ex 6a. par. 2. Ergo tenemur In
eta, ut habitus quicumque sive in scientiis, sive in artibus ac uiratur;& non nisi post annos plurimos facilitas, rerumque finis acquiritur. Ita an habitu dirigendi ad Deum quamcumque actionem comparando plurismum est insumendum laboris. Plerique tamen insudant in usu scienti rum, & artium: perpauci vero in habitu, A sacilitate reserendi semper ad Deum amones. Perpauci quidem naturae legem sequi curant: pauci semper magistri perpaucos habuere discipulos. Cum quilibet Parens assatim naturae legibus instructus, prae penuria discipulimun, novos generare, quos instruat, desiderare debeat , qui finis unus est Matrimonii habitis jam filiis, cum veluti doctor IKum naturae & amator primcipuus Instruendis , & ad legem naturae componendis filiorum moribus operam omnem impendere debeat; tamen , quod prorsus mirum est, δρlacrymabile, in caeterarum rerum habitu comparando filios edocent , at in habitu acquirendi illas exercendi actiones , qtiae pariunt nobis v
Tam , aeternamque felicitatem , negligentissimi, in illecebris , deliciisque otiosi immorantur, quas objiciunt in medio nobis inimicat voluptates.
160쪽
IURII NATURALIS PARS II. . I 3s. 66. Cum voluntas aliquam sive animae , sive corporis actionem ad Deum non dirigit, Innocentiam laedit ; ac pr
inde contra Naturam agit, D. Innocens est , cujus voluntas omnes omnino actiones
ad Deum dirigit ex s.fa. Ergo si aliquam Voluntas sive anti
mae, sive corporis actionem ad Deum non dirigit, Innoce tiam laedit . Atqui Voluntas natura tenetur omnes omnino actiones ad Deum dirigere ex s.6 . par. i. Ergo si aliquam ad Deum non diligit contra Naturam agit . Ergo Innocentiam laedere contra Naturam est si).f. 67. In peccato immorari idem est, ac immorari in reis cestu a felicitate. D. Peccatum est recessis a Deo ex s. a . primae Partis; Atqui recessus a Deo idem est, ac rece1sus a felicitate exso. prime Pariis; Ergo in peccato immorari idem est , ac immorari in recellii a felicitate . 68. In peccato immorari contra Naturam est. D. In peccato immorari idem est, ac immorari in recessa a felicitate ex s. precedenti. Atqui Natura semper, de unice tendit ad selicitatem ex '. primae Pariis. Ergo immorari in reces tu a felicitate contra Naturam est . Ergo inunorari in peccato contra Naturam eli et .
i) Nihil tanta eustodia servandum, quam Innocentia. Ea quidem iri hoc sita est natura sua, ut omnes omnino actiones dirigantur juxta teis gem naturae ; quod idem est , ac dirigere ad Deum; nam aliam legem non agnoscit natura, nisi quaerendi propriam Felicitatem, quae est Dia: ergo id Deum dirigendae omnes actiones nostrae & si ab eo sejungamur,
scut a Felicitate nostra decidimus, ita a naturae lege declinamus. Quamcumque vel minimam actionem si non ad Deum reseramus, erimus n cumento nobismetipsis ' quia naturam nostram a Felicitate removemus.
Itaque Innocens erit qui sibi nihil nocebit. Et ne in aliquo nobis ipsa
noceamus, opus est in actione quacumque a Deo non recedamus . Me
rito ergo Innocentia ab omnibus passim lilio comparatur , cujus candori quicumque etiam minimus ossicit attactus. χὶ Non solum peccatum est contra Naturam, sed in peccato manere est etiam contra Naturam, & ideo novum peccatum. Fon solum enim
est noxium , damnosumque naturae , & contra ejus appetitum recessisis a De