장음표시 사용
51쪽
34 . DE OFFICIIS ERGA DEUM. sa. prius aliquid Vel aure audierimus , vel M lis legerimus , vel quocumque sensu observaverimus ; non potest dari perceptio, ac proinde attentio , & consequenter
tum superiores, eum anseriores,& illigat creaturis; imo non cum ere turis , lia cum extima, & summa facie creaturarum : Deus enim non in exteriori creaturarum specie, sed in interiori parte , sinuque latetritissimo; quippe qui creatis omnibus subest , in eoque tamquam to vero Esse contingentia innituntur, atque subssiunt . Dionys. l. de Div. Nomin. Ipse es Esse sis, qui sunt. Gemens Alex. l. I. Paxiago.
gi c. 8. Nomen illud . ideo Dei maxime esse proprium putat: Ω-- viam illum ex Ais , qui in exis solus es . August. in brevi , quem habet , Tractatu in illum Exodi locum : Ego sum qui sum : Q iid est . quod est Quod aeternum est. Bern. l. de Consil. e. s. suid es Deus PSine quo nihil est. Tam 'nibu esse sine ἰpso, quam nee 'se sine he potes. σβbi , . e smaiatis esto ae per Me quodammodo solus es ipse, qui suum
ipsius es, m omniam Ese, & se . gr. in Cant. Contingorim 1ransitum sane babeum per ENI sed omnino non sunt. Ω--do enim es , quod quo in eodem flatu permanet. S. Th. I. p. q. 44. a. I. c. Omnia alia.a m.
- s-m esse, sed partisimus Esse. Qui hane in rem plura desiderat , adeat Petavium toto serme Theol. Dram. Libro I. RVeamus iam , unde parumper abscessimus . Creatura ergo , eum bene agit , a cedit mis Deo, majs erigitur in or iciem , & sontem entium i xta procinessum in intima. Quemadmodum autem ex comparatione boonorum nnitorum cum Deo, qui est Ens Infinitum, perennem percipere
debet Voluptatem ; ita , eum se videt procul a - , unde agnoscit originem, extrema omnia ferre debet . & summos dolores, praesertim eum ordo creaturarum , & Caus-m, ut aiunt , secundarum per moristem, & translationem anime ad mundum intelligibilem , dissolvatur . Siqua voluptas ex adhaesione ad creaturas oriri poterat, & animam v rietate , di iaccessione occupaverat, & a seipsa abalienaverat, evanescit. Hinc consilio, & horror,& nullus in aetemum ordo inesse ibi debet. Quomodo vero haec consisto, & horror, unde pertinacia volantatis, &ablata ere consequens bene et ndi facultas in aeternum oriatur; ysych logice in meis Theologicis disputationibus explicabo commodius, &opportunius.
1ὶ Nihil novi statuimus in his repositionibus, quod non sit
communiter definitum ab omnibus LogicaA , & Psycsiologiam Empi-ncam profitentibus; seu verius, quod non animadverterint omnes Ph.
52쪽
, M. Natura tendimus ad contemplationem Dei. D. Natura tendimus ad comitionem Dei , ex , adi. Deus est Ens spirituale, M simplex ex Theologia naturali ;cognitio rerum spiritualium in moralibus dicitur contempla tio ex g. 31. Ergo natura tendimus ad Contemplationem Dei. g. 35. Natura tenemur meditari ea, quae Dei sunt.b Natura te imus ad Contemplationem Dei ex s. prae cedenti ; Contemplatio haberi nequit nisi media Attentione, de Resexione &α quae Meditatio dicitur ex s. 32. Ergo natura tenemur Meditari ea, quae Dei sunt.
e Iosici, & Logici in omnibus operationibus intellectus. omnes enim tum in Logica, tum in Psychologia perspectum habent hanc rationein in emitationibus efformandi, , qvis vocant operationes intellectus , ab anima teneri. Primum opus est, ut objectum externum inducat mut tionem in organa sensoria . in visim, in aures &e. Hinc animae objicitur Idea , utcumque id fiat ; quam cam anima apprehendit, simplex Perceptio, vel Ap stenta smplex , ut vulgo dicitur. oritur . Si s
per hane defigit aciem, sive, ut melius dicam , hauri , & in intuitu perseverar; fit prius clara Idea, postea distincta : prima dieitur Attentio, secunda Analusis. Si videat aliquas, aut sene omnes notas similes notis alterius objecti per sensus habiti, & nectit illas ' tune oritur I dicium . At, cum solum insistit in notis ipsius objecti, aut duorum , vel plurium obiectorum similium, negligens illas, quae sunt dissimiles jam abstrahere incipit, & objicere sibi minus compositam ideam , quae Species dicitur, aut Genus. Si ulterius progreditur, Abstractio. Voc tur autem hujusinodi mentis operatio Abstratio; quia jam anima, eum res ita videt, sive gatur a sensu , nec ita eas intuetur , ut per sensus feruntur ; tunc enim deberet videre cum omnibus modis , & notis, quibus re unum differt ab altero. Quibus positis , quo magis idea per sensus habita denudatur , & exuitur notis , sue ut aequalis fiat alteri objecto, unde ideae generum, & specierum eximuit; sve ut magis per analysim resolvatur; eo sane evadit simplicior. Non est hujus loci quin rere, qua ratione intellectus possit ex se ad ideas ob orum veras, &sinplicra progredi ; & an haec idea vere simplex oriatur ex ipsa idea sensibili , delaeante anima vi sui luminis inolitam ibi materiam , ut ajunt quidam Influxionilla ; an vero Deus occasone habita per ideam materialem , post Attentionem , Reflexionemque habitam , excitet ipse smplicem in anima ideam ; alit omnia fiant per Harmoniam intera nam & corpus . Utcumque ea fiant , certum tamen est , & extra
53쪽
f. 36. Natura tenemur Legere, Audire , & Excipere ea senilibus , ex quorum Meditatione Coutemplatio Dei hamatur D. Natura tendi mus ad Contemplationem Dei ex , Con templatio sine Meditatione haberi nequit ex ast. Nec Meditatio sine ideis materialibus ex sa. Ergo natura tenemur Legere, Audire, Excipere sensius ea, eX quorum
Suaestionem positum sne idea mater ali, sine suries iterata Attentis di Reflexione, rerum simpli tum ideam puram, abstrarumque non d ri , quaecumque sit causa . Certum , inquam , ia extra dubitationem est Read omnes, quia constanti patet experientia: alia est enim Psychol sia Empirica, alia Rationalis : illa versatur in eo , quod experimur ;haec Vero eorum, qua experimur, scrutatur causis . Agitantur in hac quaestiones, in illa non item. His nota sunt L cis : sunt generalia
Principia omnibus nota; a me autem hic adducta, ut a genere ad sp ciem transeamus. Nam , cuin verum sit omnem abstractam, & rerum
simplicium Ideam haberi non posse juxta Psychologicas leges, nisi prius
occasio e sensibus orta sit, & nis praeterea Meditationi institerimns &cum idea mi esse debeat aut ex se , aut relate ad nos , abstracta, &simplex ; eruimus, non nosse sne ope sensuum,& Μeditationis haber. . si in Quodlibet objectum sensibile natura sua ducit ad enuiti
nem Dei. Satis est ad flosculum , ad rem quantulamcumque attendere, ut pie est , & in ea defigere mentis aciem, quo recta via ad nobili rem, periectioremque Dei cmitionem veniamus. Imo equidem arbi-
ror, ni mea me opinio sallit, In Philosepbicis meis It tutionibus demonstrasse, nullius erratae rei posse veram acquiri ideam . nisi prius Dei idea legatur in illa, A reperiatur saltem aliquod Dei Creatoris
rarikipatum Attributum ; & hine ortum, essentias rerum adhue evolvi non potuisse a Philosophis recentioribus . prius enim ideas earum Veras Mine contendunt, quam Deum in ipsis & perscrutentur, & via deant . sane omnia creata fuit , quod ad cognitionem spectat, ut re ita itinere nos ducant ad ignoscendum Deum, & quae Dei sunt; quod ero attinet ad volantatem, ut vires , atque levamen adjiclint ipsi ad quaerendum Deum , felicitatemque suam. Et optime quidem ita natura comparatum est , ut Voluntas , quae non est nisi una , diversas me ceat iunctiones circa oflecta materialia; quo stilicet ab onmibus viin,
atque rubur . Ex cibo et leti, experiistia teste, ex risu, M
54쪽
reliquis anima , si deficiat, & laborem refugiat, sumit denuo vires ad prosequendum iter : sicut etiam Cognitioi di s est addicta muneribus, quae vulgo dicuntur iacultates partiales, ut in quocumque illorum usu habeat aliquid , unde sesim, ac per gradus seratur ad cognolcendum Deum : habet sensum , ut hic materialem adipiscatur ideam , sine qua nulla datur Apprehensio : habet insuper Attendendi iacultatem quia sne hae serre Iudicium non possumus: Iudicio utitur, ut tran eat ad RVexionem : Reflexione, ut tandem educat veram rerum, & primam rationem; quae cum sit Deus , ne longius miratam rem filius infra exponendam, apparet, quod ad id tendit unice Cognitio , ut . servato naturali ordine in functionibus suis exercendis , omnibus suis facultatiabus assequatur Deum . Qui ergo tantum haeret in prima Cognitionis functione, scilicet in Sensatione , ibique quiescit , vel in Attenti
ne tantum a naturalem ordinem abrumst. Poterat quidem Deus ita Cognitionem constituere, ut statim, Sc sine labore eum attingeret, nullum in cognoscendo ordinem , di successionem constituendo: nihil minus voluit iacultatem ognoscitivam adneelere ita per gradus; & U- stringere minorib facultatibus ad assequendum finem, seu cognoscen. dam veram omnium rationem , ut eo procedat ordine , quo natura omnis in cunctis procedit; unde ordo dicitur Naturae hie mundus adis spectabilis; & se anima non omnino torpeat, nec nullo reido lab re , nulloque sim merito mercede potiatur, sed potius post rectum se tum facultatum usum , postquam naturalem ordinem, A . Iegem serva verit , postquam operam omnem posuerit in Deo cogno endo, atque'
studium ; ita tandem Deo si ii, tamquam debito suis laboribus praemio mereatur . Possem hie seriem illam, qua Facultates potentiae volitivae
non minus, ac Ggnoscitivae , ducunt nos ad Deum, exponere , ut
isdem pateret mirabilis nates ordo, & quomodo omnia ad Dei'gl riam cil noscendam fiant e nihilo educta: tamen libenter omitto, cum de his in Psy ologia satis copiose, & opportunius sermo instituatur & infra, ubi de Cultu Mentis, in Secunda parte insibit sermo. omne ergo objectum natura sua nos ducit ad Cognitionem Dei sicut & f Utas Cognoscitiva non ad aliud tendit , nisi ad Cognitionem Dei si suis ficultatibus partialibus recte utatur, & iuxta naturalem ordinem
ex una in stam , quin labore, ac taedio sessa haereat , progrediatur. Sed homo depravatam naturae corruptae pmpensonem sequens in peree
rione iram externarum, non solet ultra vehi; qui escitque se in illa voluptate, quam aut in gustu, aut in oculis obiectum creat, alit 1iatem super eadem objecta tantum Attentionem suam , di Iudicium exemet: τ' ultra ad abstrahendam rerum veram rationem procedit.
In Phantasia enim , quae .utcumque id fiat, est veluti diversoriuiu eae innanun mutat i , sive idearum , nihil aliud inhabitat nisi sapo-
56쪽
mox; quo fit, ut anima vim sibi serre non solum non debeat, imo nec ejus opera , Sc adjumento sit opus , ut ad sensibilia objecta cogniatio accurrat : sed potius laborandum fit, si velit ab illis hane coliniti nem avertere. Secundo nascimur imbecilles , & c itionem nostram , sue spiritus animales ejus ministros in aliquam viam dirigere , Si flectere ips non possumus, nec icimus . Porro spiritus animales dum in
e mundo sumus , esse debere nostrae cognitionis ministros , & quo puriores, tenuioresque.sunt , eo vividiorem, purioremque cognitionem esse, quo minus puri, & torpentes, eo minus puram, atque ubi deficiunt , ibi etiam cognitionem deficere, fatis in Pstchologia Empirica& certum, & exploratum est , omissis quid in se Iint , & cur anima debeat illis uti ad caenoscendum ; Hine est, quod sola objecta materialia, quibus undique septi sumus, & circumdati, sola, inquam, & se
quenter, Sc ad suum arbitrium attrahunt ad se attentionem animae, &semper in seipsis implicatam detinent: unde anima,i nihil tale adve tens, post longum tem nis, post plurium annorum spatium in se reperit quemdam habirum , dc promptitudinem , inclinationemque currendi ad materialia obj his, obsessiimque reperit,& veluti obstructum iter in illas partes , per quas ad Reflexionem , Ratiocinationem , praecipue Contemplationem progredimur . His omnibus accedit consuetum pessima, qua Parentes eo cent pueros , & ii , quibus nostri demandata cura, qui per obiecta materialia semper inm ducunt, de his semper agunt de his loquuntur , per haec nos alliciunt ad eliciendos actus nessos . Oritur hinc illa difficultas, quam experiuntur impuberes , in attenti
ne, dc iudicio in seipsis excitando, & labor ille , qui est a Magitas
morum , & Prae toribus adhibendus, ut curent , ne pueri appetitu , vel sensu duce, sed ratione utantur. Quapropter sicut ab hac consuet dine b& impressionibus rerum externarum, quae nullo voluntatis,
sertim in pueris, imperio, sepe ipsa.in vita, trahunt ad se per vim, & impressionum impetu, cognitionem nostram , oritur in nobis illa sa
debet cilitas discurrendi per res sens biles , &ut ita dicam , mergendi
ipsos in iisdem ' sic etiam ex desuetudine , ex vi , quae . inferri u cognitioni, obstantibus semper, & ad se illam rapientibus objectis externis, ut in spiritualia, & abstracta avertatur , o itur in anima diffiscultas ad horum eognitionem assequendam , quae ideo sine vi non o
His omnibus accedit, quod anima ex cognitione rerum sens bialium , quas sibi consormes experta fuit , quae prima secundum naturae ordinem esse debet, iam hausit voluptatem tactus , sapore, gustu , olfactu &e. At contra in spiritualibus, abstractisque rebus, quae nondum novit, Jc quotam cognitioni ab ortu per tot annos numqvam incubuit, nullam,haurire potuit.voluptatem; imo nec scit, utrupa voluptatem
57쪽
incerant, s. citius natum, intentionis ea sit ; quia voluptas ex eo. iditione oritur ; unde est, quod piget ab illis rebus excedere , quibus iam assuevit, in quibus suam sine magno studio, ac labore reperit dulis cedinem , dc voluptatem , ut Wduum , & numquanti sine arripiem dum iter prosequariir: & inde apparet, cur anima , nisi sibi vim ins rat, cognitionem , quae natura sua quiescit in votivitate, divellere non possit a rebus sensibili 4 . Ex hac dissicultate prosequendi rectum e Goliendi ordinem , a natura praescriptum , di rebus spiritualibus per Attentionem, Judicium , & Reflexionem assidium ineumbendi, & ex facilitate atque consuetudine res sensibiles intuendi . R e templandi promanat etiam , quod sensu, & sensibilibus causis agimur facillime , ratione vis duci aegre patimur . Cum enim Voluntas Moralis agere debea primi a cognitione, ipsa drimum experitur dissicilitatem in re etenda' cognitione , & facilitas oblectandi seipsam in materialibus usa est Iur smus in sensum proni , 8c sensibilibus libenter adhindianus O propter , ut inta demonstrabimus adhibendam nobismetipsis vlole.tiam ut Dei , ejusque Attributorum Medi ratione , & Contem. Hatione potiamur . Demonstratum etiam erit adhibendam esse violem iam, ut recte, & secundum rationς ψρον ' hoe . . si Violentiae nomen varie sonat apud Latinos, Nunc signinc t 1m. Petum , nune potentem vim I & Vim majorem. Si vero propius elim Io iam spectemus. fgnificat magis proprie vim illatam conm Iegem ,
ves lusi testi ex verbo Visu. Cum autem in methodo sic enti a neces.sarium sit figere verborum sentem S, ne ambiguitas inde emanet in& confusio in lectorum mente excitetur ; hinc definiren e innixi sumus , & a proprio Laummm sensu non discessimus . seit Naturalis Religio, imo & Christiana, Violentiain. - αεst , insertur alteri: haec enim s- semper cum precato conmitatur sere semper impe strum arguit actionem et sed ' Vis illa . quam sibi 'dicitur re homo, ut sitos affectus devincat,& pravam ad opes,
ad gloriam, ad sensibilia Θρο -- ρπ',
dent; rapiunt id : Quapropter an Relisionis ossiciis Violentiae nct. men inescat vim sibimetipsi in Drte Miseriori adhibitam . In re tam lavis momenti, quae potius ad Gmmmaticos pertinet. opus non est ad ducere vocis huius Expositores Lam ad meam dit iam ; multo ma. is quod, cum violentia nomen pono pro sibi illata, non arbitroe inimis a sensu penes Latinos mino deflerasse . Nam violentia orituea verbo Uisio, quod Hem Vis m . Cum Vera Lex panis
58쪽
sy. Sine Violentia non possiimus assequi obj Stimi FGlieitatis .
D. Objectum Felicitatis est Deus ex s. ra. Deus est Ens Spirituale ex Theologia Naturali. Entia Spiritualia sine visibi illata vilequi non est datum animae ex j.a . Vis sibi illa ta est Violentia ex *.33 . Ergo sine Violentia non possum assequi objectum Felicitatis. l. o. Finis, & Felicitas idem sonant. Unde , cum se lus Deus possit esse Felicitas . Harum humanae ex ε. Ia. . idem solus potest, esse Finis si). i. Facultates Naturales sensibilibus tantum vacare. aut plura sensibus haurire , quam necesse sit ad Felicit
tem , nempe Deum ailequendum, est contra Naturam. D. Natura humana non habet alium Finem, nisi Deum ex F. F. Facultates Naturales eodem determinantur fine,
inferioris humanae sit vim nullam ferre , voluptatem semper serues, s quitur vim sacere sibi esse idem, ac sacere contra legem , vel adversari Hi sensus, quae post corruptionem Naturae pugnat iaversus Spiritum . Latini scriptores in officiis Religionis penitus , & nitide pertratauidis parum curae collocaverunt, sive quod nihil istorum crediderint, sive quod unice Reipublicae dediti, vel honoribus aucupandis, vel voluptatibus, ad hae minime respexerint ; & voces propterea unicuique officio Religio. nis accommodatas non reliquerunt. Haec quae dixi , satis esse benignis
Lectoribus arbitror , ad id quoque, ut me excusent in sequmtitas, &
aequo animo serant. si aut v*'borum circuitum , aut nova. etiam v
res adhibere necesse sit. Nec mihi prosecto , res adeo graves exponems, fas est aut grammaticales vastiones instituere , aut Latina: Ansi nitorem, ac luxuriem persequi. si) Satis vulgare, & unicuique notum, Felicitatem, & Finem idem re esse: Finis denotat terminum appetituum , ct actionum , quo temdunt , di ad quem diriguntur a natura; quo postquam pervenerint . quiescit, di manet natura, cui haec insunt, cum non detur amplius quo tendant: Felicitas vero denotat pacem ipsam, di persectam voluptatem, qua ex assecutione Finis natura stultur , dc qua Mundetur . Cum a rem haec duo inter se eonnectantur ita, ut disjungi numquam possint ;hinc re Finis, A Felicitu idem sunt, licet voce differant . i
59쪽
4, DE OFFICIIS ERGA DEUM. quo Natura ipsa , cui insunt ex s. i5. Ergo Facultates Naturales sentibilibus tantum vacare , aut plura sensibus haurire , quam necesse eit ad Felicitatem , nempe Deum exl. 13. allequendum, est contra Naturam. 2. Tenemur ergo impedire , quominus cognitio nostra sensibilibus tantum vacet, aut ne plura sensibus obj cta percipiat, quam necesse est ad Felicitatem, nempe ad assequendum Deum ex praecedenti. g. Q Impedire quominum cognitio nostra sensibilibus tantum vacet, imo ne plura percipiat sensibus objecta , quam. necesse est ad Felicitatem , ieu ad assequendum Deum ejus Attributorum meditatione , & contemplatione, dici tur Mortificatio. g. - . Tenemur ad Mortificationem. D. Tenemur impedire , quominus cognitIo nostra sensibilibus tantum vacet , imo ne plura percipiat objecta materialia , quam necesse est ad felicitatem , seu ad contemplationem Dei, ejusque Attributorum assequendam ex g. εα Impedire quominus cognitio nostra sensibiliburs tantum vacet , imo ne plura percipiat objecta , qaeam necelle est ad contemplationem Dei assequendam , dicitur Μortificatio ex
, 3. ergo tenemur ad Mortificationem si). l. 5.
1ὶ Videant huius saeculi Novatores, num Ascet a , quo secedebant
veteres Anachoretae , ut curandis unice per vim, ac mortificationem Re
ligionis officiis incumberent , sicut etiam horum temporum Religiosa loca, instituta ad Felicitatem propriam securius, & majori studio comparandam , sint odio, 3c horrori Naturae Raaionali , tamquam adversa ejus legibus, & prementia ejus impessus. At, quod magis est intolerabile , deducunt inde , ut legitimum eonsectarium , Religionem Christi nam esse speciosam fabulam ad rude vulgus , & nullius spiritus animos incurvandos, & prosternendos inventam , dum nil praecipit aliud in Moralibus , nisi genio nostro obniti , deprimere sensus, & eohibere eorpus nostrum: Si quis viae post me ven ne , abneget semer; - , tollat crucem se a M , o' sequatve me ; esse veram non posse Religionem illam , quae Naturae stimulis adversetur, ejusque legibus , nee sibi aliud proponat , nisi illam si angere, & evertere. Leνm poris esse adi dum claram, N
60쪽
terspicitam, quamque natura ipsa per ora centum nos doceat , Perstare scili et n--: Persectionem vero consistere in eo, ut facultas quaeque suum assequatur finem : sicut ergo in nobis diversas est e facultates, diversa membra, facultatem, & membrum quodque dirigere nos debere ad
proprium, immediatumque finem, ut in ejus consecutione quiescat: ita visum , auditum tactum habere sua membra , & membrum quodque suum finem : hine Naturae legem esse, dirigere unumquodque eo , quo Elura ipsa perducit, & per illud plene nos explere , nostrosque appetitus.' Cessent hujusmodi Novatores doctrinae siue prosunditatem jactare . illudere novitate dogmatum , A inaudita impudentia vitia extollere , quibus semper Natura abhorruit, licet eisdem nimium ob sui corrupti nem sit inclinata, Primum omni uin falsum est , totoque coelo rem tum a veritate , Orationis studium , obligationem inferendi sibi vim . cohibendi sensus , suam agnoscere originem in supereaturali Religione Christi Domini : non omne id, quod Scripturae Sancte pnecipiunt, &in Evanaelio. Christus docuit , est obligatio supernaturalis , & ossicia tantum sum naturalis Religionis complaiciens. Monet Deus in Soeipturis Sacris amandum Proximum : idcircone diligere Proximum est obligatis supernaturalis, & super leges posita λ Monet inimicos odio minime prosequi: an ideo haec obligatio a Natura ipsa non descendit λ Naturalis deducunt ex principiis Naturae etiam dilectionem inimicorum . Plurima
supernaturalis Religio docet, ut hominem excutiat, ut obligationes , quas a Natura ipsa haurit, in mentem revocet, quas ob tenebras menti a
peccato offusas non sentit amplius in seipsa; & ideo mentem excitat nune lapideis tabulis, nunc monitis , & objurgationibus Prophetarum . nune verbo, & exemplo ipsa Verita Christus Dominus . Ac propterea ipsa quidem Religio supernaturalis auxilia impertitur , ut ossicia, naturalitre debita, facilius , de persectius impleantur . Ipsa evocat a Patre luminum gratiam mentis, & gratiam coiais, hanc, ut ad opera firmatismus, illam, ut menti lucem ammat habitantibus in tenebris, & umbra mortis: ipsa dat Sacramenta, ut si quid deliquerimus, Reparati nem , & debiti solutionem habeamus , S ita possimus illas producere
actiones , quas, mut oportet, Concilium Arausicanum appellat. Secundo Violentia, & Mortificatio non modo non sunt naturae , ejusque legibus oppositae; verum ipsa quoque natura cuicumque recte r tionem consilenti necessarias esse demonstrat, ait sic homo perveniat non modo ad contemplationem Dei, qui est suae felicitatis finis, verum etiam, ut perveniat ad contemplationem rerum abstractarum, Sc spiritualium . Veritatem hane sapientiores olim Philosophi cognoverunt Quae jejunia , quam animi patientiam , &iiacturam rerum omnium a suis discipulis non exposcebant Stoici, priusquam ad cognitionem phialosophicorum dogmatum admitterent, & moralium virtutum P Pith o.