장음표시 사용
61쪽
- - omnium sapientissimus alienationem animi periectam a fortunis di bonis omnibus a suis auditoribus postillabat, durumque prieterea multorum annorum tyrocinium, antequam in subtiliorum, sublimiorumque doctrinarum ci itionem illos duceret. Age vero propius rationem, qua homines hujusmodi , & serutat res intimi Natum philosephantur, expendamus . Ubi' nam illi compexerunt posse dari in Natura una plures Fines λ Si plures habet fines N iura hominis; ergo & plures Felicitates: si vero plures; ergo nullam .
Dum anima cognitioni se dat uni, aut omnino , . aut ex parte frauda-'tur altera : si autem aut omnino, aut ex parte altera sua Felicitate
fraudatur ; iam aegra illic, & non tranquilla esse debet; atque ideo nunum haberet Felicitatem, quia nullibi plenam haberet voluptatem is C Mitio enim humana una est , & quantum dat uni Fini , tantum det trahit alteri, juxta illud vulgare eritum, Plurdus istentus minor es ad singula sensus. Praeterea si sensus quisque haberet sinam Finem, S Felicitatem suam , ut jactant hi Auctores; esset haec sane suum explere impetum
& in hoe experiri veram, & perennem voluptatem, ut constat o P cedentibus. Deberet igitur sentiis in consecutione siti Finis placide manere, ac quaescere. Cur ergo ubi vix degustavit, cum taedio inde , &aversione regreditur λ Finis rerum est ejusmodi , ut in sui tons tione consistere rerum naturam faciat, fastidio nunquam , ta dic, pie amisi, 3ea se arreat; imo nova semper gaudia praebet, & rem in pace constutuit. Si ergo sensus proprium habent, & verum, de peculiarem Finem ;quare natura se illos struxit, ut durare diu non polunt in iisdem o jectis sensibilibus, qvie voluptatem creant ; dum ex diutina eorum possessione fibrarum laxatio sequitur , & infirmitas, & spirituum dissipatio,
unde retrahi necesse sit, ut supra nota , II. melius exposuim . Acce dunt etiam impersessiones, quibus essentialiter immiscentur objecta qua Sue materialia.
At non bene inter Naturae Finem , Sc media quod si discrimen noverunt isti Philosophi. Μedium quodque , si soliam consideretur , resejunctum a caneris facultatibus , est parva quaedam Natura , quae respicit suum determinatum finem , & quae Asi iola esset , ad aliud dirigi , nisi ad eum finem , non deberet . At si Μedium consideretur ut pars, ut membrum, Finem sibi peculiarem non habet ; sed illum , ad quem Natura tota dirigitur , in qua subsistit . Natura dives in producendis objectis plurima quidem exhibet media voluntati liberae , sia nee semper, nec necessario expedit uti omnibus, & quolibet tempore , sed tantum ea adhibere, quae proprius ad Finem eam ducunt , 3c quibus opus in temporibus. Ita Natura Hominis habet , inter caetera, oculos, queis
62쪽
anima colorem , & ordinem rerum percipit . Si solus esset hie corporis sensus , & peculiarem animam, ut ita dicam , haberet, quae vitam ipsi semper, & motum praebeat; finem etiam sibi proprium , & peculiarem habuisset ' ideoque non deberet dare operam , nisi contemplandis objectis, & quo posset pluribus , Sc quolibet tempore, nec frangeret u , suo semper Fini inhaerendo ' sicut speculum peculiarem habet naturam , ut
quaecumque obveniunt relerat . Atqui Natura hominis ad hoc nata non
in , ut videat ; nam , etiamsi sit laesa criminibus , subsistit tamen ejus
finis. Hinc ponendus ei modus in usu mediorum, & cum habeat oci Ios, nec debet semper inspicere, nec quaecumque objecta , sed solum ea, iquae ad Finem ducunt. Ita etiam, ut insta dicemus, ubi de cultu N minis, quaerenda est homini Extrinseca Dei persectio, seu, ut vocant, Accidentalis Dei Gloria quae in eo sita est, ut omnes ita illum ament,
di cognoscant , ut pro Viribus laborent colentium numerum augere .
Ad id eadem Natura dedit loquendi Facultatem , ut, quod ipsi de Deo percepimus, ostendamus aliis; dedit & generandi facultatem , ut cultorum
ejus multitudo crescat. Unde patet omnes facultates, & membra physica ad munera Religionis obeunda a Natura unice determinari . Hae vero obligationes, q- vulgo hositivae vocantur , non semper actum externum requirunt, uec quovis tempore; imo , ut magis philosophice loquar , sein, in anima habitu pergunt promptitudine ad ea , quae expediunt , sed de se in actibus externis simi indeterminatae'; & ex iis, quae vel personae, Vel loco, vel tempori sunt adjuncti , determinantur. 4ta dicendum de obligatione es hiendi eleemosynas , d κendi, &e.: Et
fieri etiam potest, ut quis toto vitae tempore non teneatur ad aliquod ex praeceptis tositivis implendum ' quia personae conditio , unde obligationem sumit, non seret . Ita supracitatum p ceptum de elargienda eleemosyna non uiset pauperem , qui a superfluo vitae sustentationi orbginem ducit. Ita etiam generandi praeceptum, antequam peccati coriumptio vitiaret Naturam , ratione duce, omnibus datum comperimus per generandi facultatem cuique datam , & propter maximum bonum inde proveniens : at post non item, nis ex peculiari circumstantia , ut Noe, ejusque siliis post diluvium. In Adamo enim ante peccatum generandi
offcio non erat additus violentus ille impetus se cum creatum conjungendi ; adeo ut in illa actione non fuisset impossibile , elatis in Deum oculis, & in objecta spiritualia, quae sunt objectum nosti e Felicitatis ,
persistere. Nunc vero , nis caro colos suos in terram declinare consti. tuat, Obtenebrato prae concupiscentiae impetu intellectu, qui unus potest intueri Deum, effectum suum non ibrtitur: unde tunc matrimonium erat potius Charitatis , quam Concupiscentiae exercitium S nunc vem licet possit esse ossicium Cesaritatis, numquam vem exercitium , nisi per
miraculum, ut sie creditur in Ioachimo , dc Anna . Unde Augustinus de
63쪽
de Adam, & Eva ante peccatum libro de Nuptiis, & Concupiscentia
contra Julianum mi erant, erubescebant pro 'er Cinev sentia δε- sectum . Nunc vero , licet peccatum non sit, si ad augendos cultores Dei , & ad exercenda Religionis munera matrimonium desideretur, ita ut non tamquam fine, sed tamquam medio utantur concupiscentia ta men , quia tale munus exercere debent homines per medium imperis. Huni , quod est concupiscentia, squis abstineret, ne tali utatur medio,
di ut potius se dedat illis Religionis officiis , quae impleri possunt sne
medio imperfecto ; ut est procul dubio contemplatio Divinorum , non modo non peccat juxta collisionum principia , imo se ab illa impers,ctione liberat, quam sola supernaturalis Religio potest reficere per novae legis sacramentum . Sed de Matrimonio si isus agemus in sim Ioco , ubilatior de re disputatio majorem etiam seret lucem. Nunc ad propositim
revertamur . Unus est in Natura Finis, omnia membra , omnesque in ea facultates non ad aliud data, nisi ut media, queis ducatur ad finem.
Hi ne illis uti, nulla habita finis ultimi ratione ', vacare illis , perficere tamquam ad id nos obli patio urgeat, illorum genio cumulatim indulge. re, tamquam ex se, ac sola sint, nec adstricta Religionis ossiciis, quae est una Felixitatem , nempe Deum via, idem est , ac Natime ordinem invertere, & eam a riato abducem ordine, cursum illius sistere, &impetum, quo ad Deum sertur , tardam, Creaturis eam saepe contra vim sibi inditam affigentes indigne , quae , ut supra demonstravimus , felicitatem causare nequa 'm possunt.
In omni profecto composita re hunc ordinem , hancque legem 16na ratione duce licet animadvertere , tantum facultatibus inserioribus comedendum' quantum ad ultimum illius finem conducat . Quanam enim alia ratione statui posset jus, quo omnes utimur, dum rerum n, ruria vim quodammodo inserimus, ut nostro cedant usui, & maria tuo. hamus per assiduas piscationα, ac per venatum sylvas, arbores caedimus, suas terrae divitias invidemus thesauros es ientes , & ab ipsis gregibus teneros ad necem serus avellimus λ Arbores 1 me, si solae considerentur , habent suum Finem crescendi, serendi fructus; non vero, ut dum adhuc vivescant, ad simulacra, ad navigia, ad tectorum culmina rescindantur .
Pisces etiam . si soli considerentur, ad id nati , ut istientur in undis ,& illi e ad libitum depascantur; non ut alant homines . Et tamen ipse nos taetre dudum domit Natura saltem in hypothes infirmitatis, quod, licet unicuique rei suus sit Finis propositus, & ad illum ex se tendant , nihilominus omnia tamquam inseriora nobilioribus membris subjici no. bis voluit, & . ut commoda nostra respiciant collisonem , pati . Hi ne oritur nobis ju illis utendi vel contra illorum . peculiarem Finem
Ipsa docet experientia , Naturam ipsam vi, neci, cuicumque usili catumra sua membr. dedisse, modo nobilius conservetur: 3c Patres nostri ex.
64쪽
perientia, & ratione ducti semper hunc tenuem modum , minores , in serioresque paries mundi hujus adspectabilis majoribus , nobilioribusque accommodandi. Aut igitur ratio, experientia , & usus in solo homine frustrabitur ; aut experientiae , rationi , & usui novi isti Philosophi
contradicunt. Lobjicitur. Sensus Felicitatis aliquid habebit numquam At primunt. Felicitas debet esse talis, quae totam impleat., dc torrente voluptatis suae animam ita invadat, & obruat, ut In extrinsecas etiam ex beret partes, & trium sic hominem in pace constituat . Ex relicitate non modo voluptas sed Gaudium etiam , & Laetitia ortum habent . Gaudiuidi, quia nullus ibi taedio locus, aut molestiae; Laetitia, quia se debet abundare voluptas, ut in externas etiam exeat partes , & sensus externos, in quo proprie Laetitia sita est, ut supra diximus obiter animadvertendum est plures facultates tum quae ad superiorem , tum quae ad inseriorem hominis partem attinent , silveptiri eluidem animae sinctiones , cum jam ipta ad suam felicitatemne erit, re in suo veluti centro, ae fine constituta suerit, cessare pm ius debere. Simplex opprehensio, Iudicium , Analysis , &ci omnes hae minores facultates, sue, ut melius dicam , diversa animae munia tunc cessabunt. Hare enim omnia sunt gradus quidam , & instrumenta, quae ad rei, quam quaeramus, In isentiam per quosdam veluti duiscunt. Et anima sane, cum in versatur functionibus, in via manet rquia dum in his est, non ad Finem, quo tota tendit , hoe est ia IV. telligentiam ipsem venit ; quod procul esse debet a stitu Felicitatis nam Felix ita non esset. Multo etiam magis cessam debet cognitio retrum , quae ubi deerit patet unicuique quomodo etiam deerit omnis sensibilis appetitus : Appetitus enim sensibilis , ut norunt bminres, nihil aliud est , nisi Voluptas illa animae, unde inclinatio oritur consimilandi id , quod oens e cognostit'; vel saltem ut quis appetere sensibiliter dicatur , relicta covitione distincta, eonfissa uti debet . A petitus enim sensitivus in psychologia Empirica definitur, Inclinatio animae sub ratione boni, eonfuse pinepti . Voluptas vem previa est
caula inclinationis. Unde clare percipitur omnes cognoscendi' facultates In veterem , unde manarunt, unitatem resolvendas fore t ubi enim Mnecessitas mediorum; scut etiam'omnes tam tendi lacultatra in unicam voluntatem , aut iacultatem rationalem . Quod ii tune evanescet ab anima multiplicatio facultatum tum e nolestivurum, tum volitivariim, facillimum si deducere quae sint senili qualitates, quas Induere etiam debeat eo us. Sed ulterius progredi non. da tur, ne moveam dium iis, quibus spiritualia contemplari , vel plane negavit natura, vel institutio parum indulsit. Sufficiat, ostendisse Felicitatem sensuum, quam ipsis deberi somniant supradicti philosophi , i . hac
65쪽
f. M. Visus Μortificatio est oculorum cohibitio, ne vi sibilibus tantum vacet objectis , imo ne plura percipiat , quam nece1Ie est ad contemplationem Dei altequendam. f. 6. Tenemur ad Visus Mortificationem. D. Tenemur impedire, quominus cognitio nossi a tantimi sensibilibus vacet, imo ne plura percipiat objecta, quam n eesse est ad Felicitatem , seu Contemplationem Dei a1seque dam ex s. di. Visus Mortificatio est oculorum cohibitio, ne anima per eos sensibilibus tantum Vacet, imo ne plura horum , quam necesse est ad contemplationem Dei alteque dam, hauriat ex , 5 Ergo tenemur ad Visus mortificationem. q. 7. Ea ergo , qtae adimam - ab ossiciis Religionis r tranunt, legere , vel intueri a fortiori prohibemur si).' - f. .
hae vita longe esse a fine Felicitatis; & Infelicitatem potius, quam Felicitatem constituere . Quod si redonant, experientia teste , non solum corpora , dum anima adhuc in via est. Felicitatem non assequi ; sed etiam postquam ipsa in suum redierit principium , se ue Felicitatis terminum ; hoc argumento es existere Peccatum Originale : idcirco , antequam ordo restituatur; sicut dies. μην qui, Anni memi , qui ope Reparatoris peragi debet, donec confirmatur hominis iniquitas, a pora
suam Felicitatem obtincte non possunt. i) Hinc clare patet. ipsam Naturalem rationem tacere , nec ocuωlas nobis ad res obscaenas convertendos, nec libros imendos , qui eon.
tra Religionem agunt , aut ad ejus officia parvi pendenda ducunt , vel sestem taem corrumpunt, nisi peculiaris ratio per collisonem id liei. tum reddat. Patet etiam Naturam ipsam ostendere, fiamandos oculos , curandum, ut mortui snt illiε rebus. unde Mortificatio dicta ereditur, quae ad cons utionem nostri Finis, & nostrae Felicitatis non conducunt ; imo ut negligantur ea, per quae longum esset iter ad Finem nostrum , & ea. per quae propim' est accessus, i eligamus . Quam mo sunt quibusdam inutiles tot scientiae , quibus studium impendunt : quam ab ossicio Religionis aberrant, qui rebus , ad eorum Felisitatem , sutumoque nihil pertinentibus, operam ponunt
Secundo deduci ex hoc liquido potest, ut deducemus inis . si per tempus licebit, quomodo jus sit φi, qui Religioni praeest, lectiones Li.
brorum prohitendi. cum unum sit ex ossiciis Religionis, ut demonstra. vimus, libros illoε non legere , qui Religioni obstant , vel ejus omela Uvertunt; cumque xx alia parte in Ministr93 Relisionis pertineat, ad
66쪽
iuius sinceritatem, & puritatem religiosos actus exigere , ostendere , ae
praebere, quae ad finem iaciunt, quae autem contra, arcere, I aVerteis
re, dubium erit nemini, quod ipfis ius fit, censura notare libros, qui talia continent, ac prohibere , ne perimantur . Atque utinam haec d cumenta , quae nedum, Fides , sed & apta Natura, suggerit , impleantur . Non unumquodque drima Religionis; non tota etiam Religio, in ipsis tentata , & oppugnata. radicibus , fundamentisque , . videretur prae manibus. etiam maiorum. Verta l. Quot enim simi nostiis tenuioribus, qui , cum . vix Catechismum Religionis , hoc est nuda dosmata , &propositiones- attigerint , nec un G- descendant, nec principia intima , qua par est meditatione.& midio prosecuti suerint, avolant statim ad illius oppugnatores , ipsis insudant , ipsos nocturna versare
manu ,. Versare diurna. non reformidant ;. nec id Deum agnoscendi gratia , & finem, suum. propius. consequend3 ; sed , vel . otiosa. curiositate, uel qui ai ita se, doctos existimant: habendos , & inanemi auram ingenti sui , aliorum . damno, aucupantur In rebus abstrusis , in rebus a vulgari captu remotis ut sunt. intima nostrae Religionis principia, disificultates movere, quid i magnum. non est : lavis ingenii quisquam , si volet hoc perficiet, ut metum, quem ipsa Religio. incutit , excutiat: nec id magnitudinem intellectus portendit, ut rude etiam Literatorum vulgus, , ne dicam. insipiens delirat , . qui effusis ideo laudibus homines hosce cumulant, prosequuntur. In multitudine dogmatum, sicuti in quacumque alia mutat indi facile erit. invenire collisionem , nisi in . unitate principii, unde haec omnita promamnr, conspiciantur; quod' paveorum est,. quos aequus amavit Iuppiter, aut ardens evexit ad aethera. virtus. Μultitudo in Phantasia locum obtinet plurimorum, ratio in. Intellectu . t Plurimorum ergo collisonem invenire Ingenii est opus potius quae pars una Phantasiae est, quam Intellectus . Deinde Religio. non est, nec debet esse scientiae , sed intimae superstructa. Conscientiae , quam habent omnes homines ,. quae est una in omnibus . . si in. scientiarum , si in principiorum cognitione innixa soret Religio, non. religaredi omnes voluntates hominum votivitati Divinae; non ad ea omnes teneremur; non . enim, omnibus saetiim est ad studiati ad scientias ingenium . nec omni-hus datum est vacare. scientiis: data, propterea omnibus Conscientia , non ero , Scientia. . Adde, quod si in scientiai sita. soris Religio , toti tant, imoi esse 'deberent Religiones , . quot reperiuntur mentium. Hi scientias tabitudines , ut nunc videre est in nonnullis. Europax regionibuS.. Franciscus Valehiux Compendii Histori riclesast. cap. . s.. secto a. ait Σ
67쪽
DE OFFICIIS ERGA IVE OM f. Auditus est animae facultas percipiendi sonum eo
vetuenter mutationi . Per cumdem in aurem fame. M. Quodcumque organa nostra sensoria immutat, Μ teriale est. m. Tenemur ad Auditus Nortificationem D. Tenemur impedire , quominus anima plura objecta materialia percipiat, quam necessee est ad Felicitatem assequemdam ex A i. impedire quominuS anima plura obiecta materialia percipiat, quam necesse est ad 1 elicitatem assequemdam , diciturNortificatio. 3 3. Auditus est facultas animae percipiendi sevum convenienter mutationi per eumdem in a rem factae exso. ac proinde est facultas percipiundi objecta materialia ex β y. Ergo tenemur ad Auditus Mortificationem. I. 51. A fortiori ergo prohibemur audire ea, quae ab os.ficiis Religionis nos retrahunt. . f. . 52. Gustus est facultas percipiendi sapores conveniem ter mutationi, quam objecta , dentibus comminuta , in palato producunt. f. 53. Tenemur ad Gustus Mortificationem . Demonstratio patet ex a. εῖ M. Olfactus est facultas percipiendi odores rerum comVenienter mutationi, vi esiluviorum a corporibus odoriseria exhalatorum in navibus lacte. 53. Tenemur ad Glfactus Mortificationem. , 56. Vactus est facultas percipiendi quantitatem, & qu litates aliquas corporum convenistiner mutationi, quam percontactum corporis nostri in eodem produci t.
g. 57. Tenemur ad Tactus Μortificationem sa) .
magna futura H diam iastam ver talis copia. i) Si eodem mbore, ac mdem peτspicuitate rationis , qua demo Bratur necessitas Mortificationis sensuum , posset etiam & quantitas h pN Mortificationis demonstrari ' non parum ex eo commodi in Italigi nem derivaret , non parum starni Maenatorem moribus injiceretur. Sunt autem impedimento duae inter de valde pugnantea ries ad rem tanti
68쪽
momenti constitiaendam , quarum utrumque natura sua in individuis omnibus habet vim, & eotestatem Variam. Una nobis jubet spirituali. bus vacare rebus e ibi enim nostra Felisitas, & quo ab objectis materialibus longius secedimus, eo propius ad Finem nostrum, ad quem nais
tura tendit, accedimus. Ahera vem monet vitae nostrae rerum materialium ope providere. Haec ad sensibilia trahit cognitionem hominis, illa abducit Verum profecto est , hanc secundam a prima se ex pende, re nam ideo tenemur ad custodiendam vitam , ut dum vivimus , peronicia Religionis prog iamur in iter persectionis ,& magnificetur Deus in nobis ; α hinc si vita eum religione colliditur, cedere debet vita quia media qtuecumque cedere debent fini e finis vitae, ut diximus , est Religio; vitam igitur ipsem causa Relisionis perdere, ubi collidentur, legeraturae praeceptum. Nitulo minus inficiari nemo potest necessaritim nobis esse usum materialium rerum , ut conservemus vitam , & ut in via ad Felicitatem migis ipsi nos perficiamus. Oritur hinc necessitas & audiendi , & vide si, & victum etiam comparandi. Sed quantum quisque debeat dare victui, vel potui, quae videre, quae audire ad assequendam selicitatem, non ad ipsos sensus explendos, tamquam si seli sint, & cum peculiari fine audiendi, gustandi, &α nati , per demonstrationem flatu re nequimus . Hoe sane ex ita , quae individuum quodque circumaeuit , metiendum. Hinc perquam dissicile, ne impossibile dicani, quantitatem 2 tortificationis cumiusque seni scientiae substri prascribere , atque deianire . Definiri prudenter solum id potest vel a voce conscientiae cuiusque individui , vel a doctis A solertibus viris, ad quos circumstantiarum plena comtio deseratur, & quorum mentes spiritus superne descendens illustraverit. Nos hoc unum egimus generaliter constituimus , licere tam .ium cuique uti rebus sensibili , quantum ad viam selicitatis coia cant. A hie humanae cranitionis in figenda Mortificationis quantutate de tus , cum deberet esse magno hominibus metui, & timore summo, & tremore nostrum ad selicitatem, &. salutem iter perfundere, ut suspense sem grase vivamus, ne ad mundum, ne ad tas sentibiles plusquam par est, inclinemus; munimini potius est , & propugnaculo , quod ad malos tenendos usus, & Dolluendam im eune Rethionis sanm, talem obtendatur. es, e m , ut sub sp in tutandi vires , reficiendaeque naturae ad durindos in itinere persectionis labores , etiam ad scenarum sabulas, & obscen spectacula , ad audiendum io: er jocos , Sc risus. &musicos concentus, put amoris triumphum, aut alterius cujuspiam Id latrarum fluores , curratur Lyco praeclara sunt haec inlinamenta, queis novae vires, novi sumantur spiritus, ut attentius meditemur indu res divinas; ut subditis., qu .PEncipum absentium incuria arbitrio ptap tentium, & avarorum reliquit , jura tribuantur. & auxilium impend tur; ut ossicia esiaritatis , sini potius internae justitiae erga fiat res exedi G 1 ce -
69쪽
g. 58. Ι, quod Nobis placet , in altero observamus, ors. diu Amor, seu disponitur animus ad Amand D. g. M. Amor proprie est di sitio anime ad percipiendam
voluptatem ex persectione alterius. f. G. Dispositis animae ad per tendam voluptatem me alterius persectione confuse percepta , seu sensu duce, diciatur Amor Semitivus. 61. positio animae ad percipiendam volaptatem ea
Mantus: ut sua in simplicitate Resi ipsa pene intincla instilletis
fisiti, & tantum pecunis ad pauperum lavandam famem impertiatur . quantum nostris necessitatibus sume. Quae omnia sunt oblirationes nae turales , ut inta seo laeo clarius ostendemus. Et , quod nullo modo serendum arbitror, hoe intuitu ipsa etiam in sanctis, venerandisve suis lanctionibus, & omesis prosenatur Resigio γ Nam eum statis quibusdam in anno diebus opera poenitentia, meditationis , ossicia sincera estarit iis, praeclara Leinora, ct vinules eorum, qui vere res risi fuere , pr ponat, at ad eorim sequenda vestigia nos alliciat, & exeitet ' gravitam etiam hi, , tinctime sun inibus Μundi desiciae, Iudi , speriacula imetermiseentur. Satyricam potius geroe, quam philosophicam persenam intractandis hujusmis officiis opus esset. Hoc equidem assero, nimis pamvis esse res materiales, we ad nostram felicitatem assequendam sint ne. cessariae. Docet hoc ratio , docet experientia memoria magnorum hominum, qui vitam suam , ut opus est, Religionis ossiciis consur runt, & ea servare studuerunt; nee victus parcitas visam inis minuit . nee sprevisse mundi solamina minus tranquillos , ae hilares reddidit . Necessitas mendi materialibus magna ex parte orium ducit ex falsitate hypothesis, scilicet ex certis muneribus, & vivendi rationibus , quibus temere, & inoonsulto, millo habito ad Religionem res u , nos ipsos addicimus: qua hypothesis , & munera- vel ex Religione proficisci, vescum ipsa minime pugnate oro certo commmifer ponitur; unde maxima ossivissimi confusione Moralaim tractationes . Regulae Religionis pauca sunt, di simpum: declinam dignostere non mun est.
70쪽
3υRIs NATURALIs PARS I. saalterius petiectione , Intellectu cognita, dicitur Amor Ra
, εα Amor Rationalis proprie dicitur dilectio. 6a. Amor Sensitivus proprie dicitur libido si)
t) Η -discrimen later desectationem, & libidinem, seu inter
Amorem Rationalem,& Smstivum, quod sensus sequatur objem sensi-hilia, Sc anima eorum, qui sensu utuntur duce , sequatur eos motus , qui ipsam 'liciunt, & mulcent, nullo delectu inter spiritualia, & m terialia habito' sed tota ratio, cur eos sequatur, est voluptas , seu quia placent; unde merito Latini hujusmodi amorem Libidinis nomine d narunt a Libet, seu Lubet. Conim vero intellectus , non quae placent . sed ea tantum eligit, qliae rationi congruunt , & respondent fini homunis pmprio . Cum autem non omnia obiecta rationi congruant, imo quamplura ipfi adversentur, ideo in actibus suis recedere debet eum dele , unde Dilectionis nomen a Diligo seu Desim Amor Rationalis
Insuper non qualibet voluptas, quam experitur anima, est Amor: Ied magnum voluptatem uiter . & Amorem λscrimen intercedit . V Iuptas ex quolibet objecto, se persimonis aliquid inest, vel inesse via detur, orisinem ducit; cognitio enim persectionis , ut diximus , volu ptatem animae civit, & ii erit; sed non statim Amorem . Ad Am rem requim animi di sitio ad percipiendam eandem voluptatem enalterius perfectione. Disponitur autem animus ex ipsa voluptate, quam ex obis i , vel multoties sensu percepti , vel sinem imminationis Hrepro 'cti, contemplatione percim. Ex qualibet enim seniatione , via tep uctione animus voluptatem eapit . Voluptas paulatim animi po tentias, & similiatra omnes demulcet, & allicit ita , ut demum volo. ptate ipsia mnseersae si es in illud objectum , mclivesque. reddantur, adeo ut nulla vi opus sit ad attentionem in huiusmodi obitalium eo vertendam . Cum animus est dispositus, sponte tia vemitis contemplationem obse , ut voluptatem ex ipso percipiat. Ex Lin sente oritur. quod, ut aliovem amemus , non suffcit pei Ionis sive verae , sive a Irarentis fimplex mitio, sed requiritur isquens ejusdem talem in im ginatione ri-oductio , ut ei voluptas animae LMtalea, & potentias demulceat , & ad ob)ecti assecutionem ma attraicit , & inclinet : nisi forte in pinmo Isitumi tanta sit voluptas, ut statim id operenae . Ossitur secundo, quod obiectum amoria assequi pro viribus L is, &Iapidem omnem movemus . Nam cum potentiae & facultates ita dispinm , inclinamqua sint ad voluptatem ea consideratione objecti percis pie