장음표시 사용
141쪽
ais virtutem, & qui a unum ex his imbibatae in alio: dum enim gaudeo de malo, nolo illi bonum , seu displicet mihi illius bonum , di dum displicet mihi de illius bono , utique placet contrarium Sc.
Circa sextum, & nonum Decalogis
s. i. De delectatione turpi iam interna. seu, ut dicitur , morosa.i v N hoe differt desiderium, &consensus I in copulam v. gr. illicitam s idem dicendum in aliis materiis 3 a delectatione ipsa , quam quis habet de eadem copula I quod desiderium est actus ex se essicax, &Consummatur, seu consumari intenditur in ipso opere externo fornicationis, delecta i iovero est actus ex se inessicax, & consummatur interius non enim transit ad volendum exequi id , de quo quis delectatur: nam propterea dicitur etiam delectatio morosa , quia peccans, dum moratur in ipsa delectatione, nec ad Opus consummandum procedere intendit; in eadem veluti conquiescit. Cum autem certum sit in desiderio . di consensu, immo, S in gaudio de re illi. cita jam habita debere coram Confessario aperiri conditionem personae desideratae, in hoc modo e Defideravi Monialem, niptam , &c. de in homicidio, desideravi oc- isidere Patrem, vel fratrem, &c. seu fiam
142쪽
sus sum commi sisse peccatum cum Moniali, vel nupta , &α gavisus sum occidisse patrem , fratrem , &c.quia tales voluntatis actias sunt contra diversas virtutes , unde&sine dubio summunt suam specificationem a talibus objectis specie morali diversis, cum inquam cextum id omnino sit ; celebris controvertitur quq stio de delectatione morost : An scilicet si quis solum delectetur
sed non desidereo de copula, quam cogitat, Cum nupta v. gr. vel cum Moniali sese beat id explicarer an potius susticiat dicerer Toties venere e de copula inlicita delectarus sum illam cogitando. a Et ut pro nostra consuetudine scholastuca quaestiones praetermittamus: Dico pro babilem esse a sententiam docentem suiscere sine obligatione declarandi personas .cirea quas ejusmodi morosa delectatio ver sata est. Ratio est, quia delectationes ejus
modi non variantur specie ex varietate Co ditionum illarum personarum. Non variantur autem, quia satis superque, & adaequate sumunt, eontrahuntque suam Omnes tur pitudinem ex oppositione cum virtute temperantiae , quae tunc sola violatur: neque
enim ille animus de sistens in sola ea voluptate procedit ad violandum , seu ad deiiderium violandi ius speciale coniugatae , 'solutae , sacrae , &c. ergo satis explicatur per solam oppositionem ad virtutem Cassitatis.
143쪽
3 Non sic si quis delectaretur de concubi,
tu conjugatae formaliter, ut conjugata est, , seu ut nupta est, seu ut sacra est, sid quod Certe rarissimum erit J tunc enim esset necesse id explicare, ut ex se patet: nam prO- pterea fi quis morose delectaret de concub, tu 2domitico, non satis esset, si diceret: Delectatus sum de copula illicita, sed debet hanc specialitatem explicare, quia tunc formaliter delectatio versatur in talem cor. Pulam , ut diversam a naturali congressu.4 Quod diximus de delectatione morosa, videtur etiam, secundum hanc sententiam , dicendum de aspectibus, quando quis respicit mulieres affectu venereo, sine progressu ad eas concupiscendas; quia tunc videtur similiter interius delectatio tota consummari . At si easdem venereo moradi affe- etu tangeres, quia , exterius , actio cothsummatur , esset personae conditio decla-
An verbsicuti certum est, quod qui vovit castitatem, si morose delectetur de objecto turpi v. gr. de fornicatione , debet explicare suum votum, quia sic adversus castitatem, & adversus Religionem delinquit; ita conjugatus si similiter morose delectetur, obstringatur in confessione explicare se esse conjugatum Amrmat VasqueZ 2. P.
trimonii obligat non solum corpus, sed etiam mentem in aliud objectum turpe non collocare. Negat Hurtadus de subjeet. peco.
disp. q. dic Io. his verbis: Docet vasquea
144쪽
conjugatum , qui venere e deIectatur de fornicatione cum non sua, non tantum peccare peccato luxuriae contra castitatem, sed etiam peccato adulterii contra fidem matrimonii: id tamen dissicile est, & nul Io fundamento probatum, quia dissicile est&absque sussicienti fundamento, in matrimonio praestari fidem conjugi non collocandi mentem in aliena. Haec Hurtadus sandprobabiliter, cum quo sentiunt alii, deno tat non nemo tract.4 q. morat A. nu.2. idem esse in latii bus ex se honestis, v. gr. osculo more patritio , sed inhonesto tantum ex malo affectu.s De loquutione turpi sistente in sola locutionis delectatione , dicam mox s. sequenti. De unico actu desiderit versantis eirca multa objecta dixi cap. I. g. 8.F. 2. De Locutione turpium. 6 Ria hic incidunt expendenda. Primo I. an qui turpia cum peccato mortalieollocutus est, debeat explicare materiam . confabulationis, nempὰ se sermonem misicuisse de adulterio, stupro, sodomia, Sc.
Secundo an numerum personarum , coram quibus habita sunt colloquia. Tertio an conditiones earundem personarum, utrum scilicet sint Sacerdotes, nupti, soluti' De his duobus postremis satis disputavimus supra cap. I. s. I p. de scandalo. Superest ergo hic agere dumtaxat de Primo FCir
145쪽
ν Circa quod, si dum de turpibus consa--. bularis, eadem concupiscas ; certum est materiam , diu objectum omnino declaramdum, ut ex praecedente s. constare potest.
At hie propria dissicultas est: An si loquaris de praedictis solum delectando te in histo. quutionibus, sed sine desiderio, idem dicendum sit. 8 Respondeo, si solum de ipsa narratione turpi delecteris, probabile est satis tibi esse dicere: Turpiter loquutus sum, delectando' me de ipsa turpium narratione. Sed quid si delecteris de ipsis rebus, seu objectis repraesen talis per locutionem sine desiderio tamen, ut dictum est 3 Respondeo esse item Probabile non necessario explicanda ipsa Objecta, an scilicet fuerint a ulteria , stupra, sacrilegia, &c. nisi forte delecteris de his ,
ut tales sunt. Ratio est ruenda ex praecedente, est enim ferὰ eadem. Quatenus locutio est scandalum sociis colloquentibus, . dicam infra g.q. n. 2 . De osculis , & tactibus impudicis satis sint, quae innuimus Cap. I. s. SO. nu. 72. &F. Praecedenti n.q. in fine, &dicemus s. s. nu. 3 7. & 38. & F.6. n.4 . & s. . n.47.
s. I. De Iactantia , ct consilio.
' 8 Ic de his differendum putavimus I A quis frequentissima sunt ejusmodi
Peccata in materia sexti praecepti, sunt ni hilominus ad alias materias extendenda .
Quaerimus ergo primo an qui se jactat , seu
146쪽
C A P. VlI. laudat mortaliter de peccato: s nam si se jactet, glorieturve de dexteritate, fortitudiisne . vel simili, quae fuit inactione peccaminosa sine periculo peccaminosae complacentiar, vel scandali non est mortale : a J qui inquam se de peccato v. g. contra Castitatem jatiat; debet ne in medium confessionis asse rre speis ciem peccati luxuriae, adulterium videlicet.
stuprum , sacrilegium, quo se jactaviti ita etiam , si se jactavit de homicidio , furto,h asphemia, obligabitur ne, an homicidium fuerit Sacerdotis , an surtum fuerit rei
sacrae, dic. declarare Io Suppono autem semper solum adesse peccatum jactantiae, non vero intermisceri desiderium, vel gaudium, vel delectationem: si enim haec accedant, servanda erit doestrina allata sit pra g. I. ii Dico non solum praedictas species non necessario esse declarandas, sed probabile besse, sussicere, si dicas . toties jactavi me de peccato mortali, seu de objecto mortaliter peccaminoso . Ratio est, quia tota malitia quanta est jactantiae consistit in eo. quod offensa Dei eligatur ut medium ad captandam gloriam apud homines, quae magna est Dei irriverentia, id quod aeque in omnibus mortalibus invenitur, vel si quid aggravat peccatum, non videtur ejusmodi maliti m in aliam speciem tranS ferre. Ia Adverte hic tria. Primo si te jactes coram multis, tuum patrem v. g. a te su isse
a Sancheae lib. I. in Dec. c.I. . in .
147쪽
verberatum , vel te copulam habuisse eum foemina bonae famae, quod patri eidem tuo,& illi 'minae esset notabile dedecus, debes id explicare, non ratione merae jactantiae, sed quia in tali jactantia intermiscetur tui patris, vel illius foeminae infamatio . Ad eundem modum in similibus . ,
Peram gloriaris , commiseris , sive non commiseris, non est explicandum: c quia aequὸ assumis utrobique offensam Dei pro medio gloriae.
ipsum, sed alium de peccato laudest Res pondeo si id fiat in ejus absentia, nec est intermixtum aliquod peccatum, ut modo numero II. dixi, nec adest complacentia, nec adstantium scandalum, qui forte illa laude ad peccandum excitentur , &c. probabi Ieest non esse novam speciem peccatorum in confessione declarandam e idque propter paritatem rationis dictae nu. o. At si id in praesentia ejus, qui peccavit, eveniat; declarari in confessione oportet speciem peccati, de quo laus praecessit. Ratio est, quia tunc illum excitas ad complacendum, &gaudendum de patrato facinore, imo etiam fortasse ad iterum ejusmodi peccatum c mittendum.
idem de ipso sentiendum esse: si enim alicui consilium des de aliquo peccato; debes explicare ejusdem speciem . Ratio est, quia tuncc Sanebeae l. I. in Decal. c.3 , in s.
148쪽
tunc non solum peccata contra charitatem proximi, cui consilium de ruina spirituali praebes, sed etiam contra Virtutem , cui tale peccatum opponitur: singulae enim virtutes nos obligant, tum, ne contra illas agaiamus, tum, ne directe procuremus, quod alii illas violent; ut diximus cap. I. g. II. de scandalo. Nam propterea si Petro consilium dedisti de furto. Petro non restituente , tu restituere teneris. d
es.q. De prima luxuriae specie, idest de simplL
ei Fornicatione. 76 D Ercurrimus uni versas luxuriae spectia JL es, ut quid in singulis explicandum
necessario sit cognoscamus, initium sumentes a simplici fornicatione, quae est prima luxuriae species. Huc tamen multa agemus quia hic frequentiora : nam caeterum non raro in aliis luxuriae speciebus, quas mox subjiciemus, eadem eveniunt.17 Qui committit per illicitam copulam sernicationem, non satis explicat, d, cendo se peccasse contra Castitatem , sed addere oportet , se copulam habuisse : a quia secus non explicatur malitia propria Copulae sernicariae, quae est diversa a malitia quacumque contra Castitatem. Die 24. SUL r66s. Alexander V damn
149쪽
in f LIBER II. tepto dicens commisi cum soluta rave peo
catum contra castitatem non e plicando crupi tam .18 Qui committit tria v. g. peccata cum tribus foeminis ejusdem rationis, non tene. tu declarare fuisse tres foeminas, cum satis, hi .dicere ter .fornicatus sum. Ratio est, quia eadem est malitia sive cum tribus, sive ter cum eadem, ni si forte aliquando id interroget Confessarius, ut occaso proxima tollatur, quae ex illa frequentia cum eadem timeri potest: de quare dixi supra cap. I. g,
Is .Peccatum cum filia Consessoris nepex se est sacrilegium , nec incestus , sed sim- Plex fornicatio. e Quare qui id commisitiatis est fateri , se rnicatum esse. Praescin dimus autem a sollicitatione confessionis: Nam sollicitatio ejusmodi est specialiter
confitenda, cum sit contra reverentiam Sacramento debitam . Praestin limus item quando, esse Confessarium, assumeretur ut medium ad peccandum, vel quid simile: tunc enim adesset nova malitia vel Contra reverentiam Sacramenti, vel contra similem
zo Virgo sive vir, d live puella, e qui,
150쪽
C A P. VII. I 2IPrima vice , voluntarie frangit virginitatem Don peccat peccato diverso a simplici fornicatione, secundum opinionem aliquorum: quare lassiciet fateri fornicationem, nec Ο-bligatur virginitatem manifestare. Idem die sis se polluat, ii morose delectetur, si vir desideret virginem sine uoluntate vim inferendi r in his enim non additur ex qualitate adiecta virginitatis, nova species malitiae. ai Fidelis peccans cum infideli quantum est ex hoc capite , non peccar, niti simplici fornicatione ex opinione probabili ρ flicet etiam esse contra Religionem, idest contra reverentiam Sacramenti Baptismi, non negem esse probabile .gaz Confirmo priorem probabilitatem :quia principalis ratio cur dicendum foret hoc esse peccatum speciale, est , quia E
clesia dum prohibet conjugium fidelis
eum infideli prohibet etiam quamcumque conjunctionem, cum sit idem motivum, idest , ut pro reverentia nostrae Religionis, vitetur illa conjunctio, quae est damnosa tum ipsi fideli , tum proli educandae . Quae est ratia a Sancheg b allata , & approbata a Delugo . i Sed haec
ratio non multum urgere videtur : ergo Sc. Minor probatur: nam primo ubi unum