장음표시 사용
181쪽
populum qui parabat velatrem & dentes ad. manducandum Panem materialem , & non parabat animam , ut crederet in Christum
Nam quomodo potuisset Divus Augustinus arguere Christianos quod afferrent ventrem &dentes ad Corpus Christi manducandum , cum s. Aug. conis idem dixerit alibi : Mediatorem Dei , hominum hominem Christum gesum, Carnem suam Prophetara m duc m , bibendumque sangui- lib. a. eap. nem dantem , fideis corde , atque ore suscipi-- mus; quamυis horribilius υideatur, humanam Carnem manducare quam perimere, , humanum sanguinem potare quam fundere. Onae verba satis ostendunt, malam Haeretiis
corum fidem , proserentium hunc Divi Au- sustini locum contra realem Christi Domini in Eucharistia praesentiam , ut simplices rudesque hae argumenti specie decipiant, quamquam certum sit, & evidens, sanctum Augustinum non Ioqui omnino in hoc loco de Eucharistia. si uast. 6. Quomodo intelligendus est Ioeus s. Aug.Tta a. iste Divi Augustini in Joannem. Credere in o. in Joan. eum, hoc est , manducare Panem vivum: qHieredit in eum, manducat, invisibiliter saginatur , quia inυisibiliter renascitur : Exi quo loco colligere volunt Haeretici, Corpus Christi per fidem tantum sumi Resp. Facile est percipere consequentiam quam hinc inferunt Heretici perperam esse deductam , cum solemne sit apud sanctos Patres,& praecipuὸ apud Divum Augustinum, explicare loca Scripturae in sensu allegorico , supponendo tamen sensum litteralem. Sic idem Augustinus numquid in eodem loco ait, loquens de Muliere quae tetigit Christum DomiBum , est, tetigit, nisi, eredidit 8 'Et
182쪽
tamen intendit-ne Divus Augustinus , quod mulier fluxu sanguinis laborans , Dominum realiter non tetiaerit Et idem sandrus Augustinus Concione I. In
erat, quando defecerunt omnes qui in eo crediderant : quia i, esuries ipsius erat ut imeum crederetur. Suia sitis ipsius erat, quando dixit muIieri : Sitio, da mihi bibere:
si em quippe ipsius sitiebat: de Cruce elim
diceret, sitio , βήem illorum quarebat; Et tamen intendit-ne Divus Augustinus, sitim Christi Domini, sive in historia Samaritanae, siva in Cruce , non fuisse veram & realem sitim Intendit-ne per allegoriam sitis mentalis, &intellectualis , excludere veritatem sit Is eXternae , & corporalis ὶ ac proinde dicendum est, quod in omnibus his locis , in quibus loquitur ' . Divus Augustinus in sensu allegorico , semper supponit sensum litteralem. Eodem modo respondendum est vasis sancti Augustini, aliorumque Patrum locis, qui videntur asserere, Christum Dominum esse figuraliter in Eucharistia , quod scilicet supponunt semper realitatem Corporis Christi in hoc S cramento 3 ut enim ait idem Augustinus relatus in Canone: Corpus Christi verit 3 ct s.figura est : veritas, dum Corpus Christi, ct tus in Canis sanguis virtute Spiritas fancti in υirtute tρ- Utrum sub .sius ex Panis viini substantia tisicitur : dς CODs τε fur vero est id quod exterius sentitur; tali 'cet quod repraesentat Corpus Christi verum in hoc Sacramento, & saetificium quod in ligno Crucis peractum fuit.
183쪽
De Actione qua Corpus Christi est in Eucharistia , ac de modo quo ibi
I. V o M o D o vocanda est aetio, qua Panis & vinum mutantur , seu convertuntur in Corpus & sanguianem Christi in Eucharistia 3 Resp. Actio qua Panis, & vinum, quae sunt materia Eucharistiae, convertuntur in Corpus& sanguinem Christi Domini, vocatur ab Ece'esia Catholica Transsubstantiatio ; ut enim ait Conei lium Tridentinum : moniam autem, Christus Redemptor noster Corpus suum , id quod sub specie Panis offerebat, vere esse dicit: ideo persuasum semper in Ecclesia Dei fuit, idque nunc denuo sancta hae nodus declarat, per consecrationem Panis o vini, eonversionem fieri totius substantia Panis in substantiam Corporis Christi Domini, totius substantia vini in substantiam sanguinis
ejus. tiua conmersio convenienter propriἡ a Catholica Ecelsa Transsubstantiatio sappellata. Et, ut ait Divus Ambrosius relatus in Ca-none. Panis est in Altari ustatus ante υerba Sacramentorum : Ubi accessit consecratio , de Pane fit Caro Christi. Dicitur etiam in Canone : Cum fideliter fateamur ante consecrationem esse Panem se vinum , quod natura formasit, post consecrationem υero Christi Carnem sanguinem , quod benedictio consecra it. Denique Concilium Literanense sub Inno .
184쪽
De Sacram. Euchar. Cap. VII. ICIeentio III. Corpus o sanguis Christi sesu, C p. Firmi era
ait Concilium , in Sacramento Altaris jub speciebus Panis vini υε raciter continentur, 'iransfubstantiatis Pane tu Corpus , vino in sanguinem potestate diυina. Eu . L. Q id est Transsubstantiatio 3 Reo. Constat ex inductis auctoritatibus, transsubstantiationem esse convel sionem , seu Marationem totius substantiae in aliam substantiam , quae illi succedit ex vi hujus conver- sionis. Est primo conversio, seu mutatio , quia in transsubstantione una substantia transit in aliam substantiam. 2. mutatio totius subgantia in aliam substantiam illi succedentem ; per quod trans- substantiatio distinguitur quacumque alia mutatione tam substantiali, quam accidentali. Primo ab accidentali, in qua substantia non mutatur nisi quia recipit novum accidens,quod
non habebat. Secundo a mutatione substantiali , sive contingat per conversionem , aut creationem , sive anni hilationem. Nam in conversione substantiali, naturali, & consueta tota substantia non mutatur, tam quoad materiam, quam quoad sormam, cum materia semper remaneat: at in trans substantiatione nihil remanet , neque materiae , neque formae. In creatione quoque , una substantia non mutatur in aliam substantiam , sed producitur ex nihilo ; & in anni hi latione una substantia redigitur in nihilum ; in stola igitur trans substantiatioue uina substantia transit, seu mutatur in
Tertio est mutatio, quae fit Ex mi ct virtute conversionis , quia in transsubstantiatione necesse est, ut substantia desinat esse per eandem virtutem, quae ali m ejus loco producia
185쪽
quare , ut ait sanctas Ambrosius; Si tantum maluit sermo Elia , ut ignem de coelo deprome ret, non valebit Christi sermo, utoecies mutet elementorum
3. Remanet ne siquid de substantia Panis & v: ni post consecrationem Reo. Est de fide definitum in Concilio Tridentino , totam substantiam Panis & vini mutari in substantiam Corporis & sanguinis Domini Si quis dixerit, inquit, in sacra-sancto Eucharsia Sacramento remanere substantiam Panis Uini una cum Corpore sanguine Domini nostri f. -- Christi, anathema sit.
Rationem autem hane affert Divus Ambrosius relatus in Canone ; Omnia, inquit, qu cumqus voluit Dominus fecit in caelo Θ in terr '. γ quia voluit, licet figura: Panis is
mini hic sit , omnino nihil aliud quam Caro Christi is sanguis post consecrationem credenda sunt. Unde ipsa veritas ad Discipulos hac
L uas. 4. Si nihil remanet de substantia Panis post eonsecrationem , quare Sacrame tum Eucharistiae dicitur Panis in Scriptura sacra Rest. Ut ait Catechismus Concilii Tridentini: Mirandum non est, si post consecrationem Panis etiam vocetur : Hoc enim nomine, Eucharistia appιllari tonsue it : tum quia Panis speciem habeat, tum quia naturalem alandi se nutriendi Corporis vim qua Panis propria est , adhuc retineat. Eam autem esse
Sacrarum litterarum eonsuetudinem , ut res
tia appellet cujusmodi e se videantur , satis ostendit quod in Genesi dictum est, tres viros Abr4ha apparuisse , qui tamen tres Angeli
186쪽
De Sacram. Euchari Cap. VII. I 6
erant: ct duo illi qui Apostolis, ascendente meaesum Christo Domino , apparuerunt , cum essent Anguli, viri dicuntur. g uast. s. Qiud est in Eucharistiae Saeramento eX Vi, & virtute verborum , & quid ibi
est solum per concomitantiam incesp. Concilium Tridentinum clarξ resolvit hanc difficultatem com ait , Verum Do Cone. Trid. mini nostri Corpus, verumque ejus sess. I . Capanem sub Panis vini specie, una cum ipsius anima ct diυinitate existera : sed Corpus quidem sub specie Panis, o, sanguinem sub υini
specie ex vi verborum; ipsum autem Corpus
sub specia vini, oe sanguinem sub specie Panis,
animamque sub utraque vi naturalis illius connexionis concomitantia : l qu4 partes Christi Domini, qui jam ex mortuis resurrexit non amplius moriturus inter se eopulantur j Divinitatem porro , propter admirabilem illam ejus cum Corpore anima , postati eam unionem. Ruapropter verissimum est, tantumdem sub aIterutra specie , atque sub utraque contineri: totus enim O integer Chris
tus sub Panis specie, ct sub quavis ipsius speciei parte : totus item sub vini specie , ct ob
ejus partibus existit. Ideo autem ex vi & efficacia consecrationis, seu verborum , solum Corpus ponitur sub Jeciebus Panis , & solus sanguis sub speciebus vini , quia id solum est in Eucharistia ex viverborum , cujus praesentia necessaria est ad Veritatem verborum , quae proferuntur, id , scilicet quod praecise significatur per verba prolata ; & id est in Eucharistia per concomitantiam , quod naturalem , & necessariam connexionem habet cum eo, quod adest, seu ponitur ex vi, & efficacia verborum : at evidens ςst, quod ad veritatem verborum consecratio-
187쪽
nis Panis , sufficit ut ponatur Corpus Filii Dei,& ad veritatem vel borum consecrationis vini, sanguis, caetera vero eX necessaria connexione ; nam cum Christi Corpus sit vivens, esse nequit sine sanguine, anima, & divinitate. s. Tho. 3. p. Sub speciebus Panis, ait Divus Thomas,q. 7s. art. - sanguis Christi est ex reali concomitantia sicut m ς0xP anima diminitas , eo quod nunc Dra i Christi non est ab ejus corpore separatus, sicut fuit tempore Passionis mortis. Vnde si tunsfui1set hoe Sacramentum celebratum sub speciεbus Panis , fuisset Corpus Christi sine sanguine , sub speciebus vini , sanguis sine, Corpore , sicut erat tu veritate.
Rua p. 6. Quomodo Corpus Christi Domini est in Eucharistiae Sacramento Resi. Ad hujus intelligentiam sciendum est D. Th. s. p. eum Divo Thoma , quod Corpus Christi sq. 7s. ars. 3.-hoc Sacramento per modum substantia , id in *0xy' , per viodum quo substantia est sub dimen' sonibus , non per modum dimensonum, id est, non per modum illum quo quantitas dimen-
sua alicujus Corporis est sub quantitate dimensima loci. Manis stum est autem quod no- tura substantia toto est sub qtialibet parte di-' mensionum sub quibus continetur , sicut sub
qualibet parte Panis est tota natura Panis rhoe indiFerenter , sive sint dimensiones actu dimisa, s sicut cum aer disiditur , vel Panis seentur ὶ υει etiam sint actu indiυisa, dimissiles τero potentia. Ex his patet quomodo totus Christus sit sub
qualibet parte lpecierum Panis , non modo elim hostia est divisa , verum etiam chim tota integra est; sicut ratio substantiae in toto continuo , & in totis ejus partibus invenitur: ne-Cath. Cone. enim , ait Catechismus Romanus, p. 2. P, x, de Eu- Christum Dominum ea ratione in Sacramento
188쪽
esse dicimus , ut magnus , aut parvus est, char.Sacram, quod aή quantitatem pertinet, sed ut substan--ε tia est. Substantia enim Panis in Christi substantiam, non in magnitudinem , aut qua utitatem , convertitur. Nemo vero dubitat substantiam a que in parvo, utque in magno spatio contineri: nam ct aeris substantia, tot , que ejus natura sic in parva ut in magna aeris parte, itemque tota aqua natura non minus in urnula , quam in flumine insit, ne- eqse est. Cum igitur Panis substantia Corpus Domini succedat e fateri oportet ad eundem plane modum in Sacramento esse, quo modo Panis substantia ante consecrationem. Ea versutrum sub magna, an sub parva quantitate esset , nihil ad rem omnino pertinebat. Unde ut ait sanctus Augustinus relatus In Canone , Singuli accipiunt Christum Domi- Can. Siκtuli. num , in singulis portionibus totus est: nec De Consecr.
per singulos minuitur , θή integrum se pr/bet in singuli1.
CAPuT VIII. De speciebus Sacramentalibus.
Quast. r. U 1 D sunt species Sacramentales Resp. Nihil aliud per species Sacramentales significatur , quam accidentia Panis , & vini, quae remanent post consecrationem , cujusmodi sunt figura , color , odor, sapor , & similia;& hoc est quod Theologi , post Magistrum
sententiarum , appellant Sacramentum tan
si uast. i. Quid est illud quod vocant Sa eramsntum tantum , Sacramentum , & rc m
189쪽
Sacramenti, & tandem rem, & non Sacramentum λRUρ. Sic clare a Magistro sententiarum exis stersen plicatur cum ait, Sunt ergo hic tria distin - guenda ; unum, quod tantum est Sacramentum: alterum quod est Sacramentum ct res rtertium , quoή est res, non Sacrame
tum : Sacramentum is non res est species visibilis Panis se vinritSacramentum is res, Caro Christi propria sanguis; Res , non Sacramentum , mstica ejus Caro, vel potius ipsa gratia quae confertur. Id igitur quod est in Eucharistia Sacramentum tantum , est species Panis , & species vini, pia definitio Sacramenti quae est , ut sit iii vi-ibilis gratiae visibilis forma, optimE competit ipsis speeiebus Pariis , & vini: sunt enim visibilis forma , invisibilis gratiae; puta tam Corporis , & sanguinis Christi, quam gratiae Sacramentalis , quia Corpus mysticum efficituri unum ex multis membris, sicuti Panis ex multis granis. Res tantum , est gratia , quae sumentibus ipsiam Euclivistiam confertur , est enim res significata , & non significans. Corpus & sanguis. sunt res, & Sacramentum; res stilicet, quia significantur per species, & per consecrationem perficiuntur ; Sacramentum autem , quia Corpus Christi quatensis sub eis dem speciebus velatur Corpus mysticum re- 'praesentat pratiam, quae in alimentum Corporis mystici confertur. Quast. 3. Accidentia Panis , & vini subsitatunt- ne absque subjecto in Eucharistia 3 Reyp. Constat ex aut horitatibus inductis ad ostendendum substantiam Panis, & vini non amplius in Sacramento remanere post consecrationem , accidentia Panis , & vini ex seipsis subsistere , & absque subjecto contra natuIae
190쪽
De saeram. Euchar. Cap. VIII. Is7
ordinem , quia nequeunt sustentari a Corpore & sanguine JeQ-Christi. Neque etiam, ait D. Tho. 3. p.
Divus Thomas , est possibile , quod Corpus I Christi gloriosum impassibila existens alteretur ad suscipiendas hujusmodi qualitates. Et ideo relinquitur , quod accidentia in hoc Sacramento mami sine subjecto , quod quia dem υirtute disina fieri potest. Cum enim effectus magis dependeat is causa prima, quam is causa secunda ; Deus qui est prima eausa substantia ct accidentis , per suam infinitam mirtutem conservare potest in esse aceidens, subtractἁ substantia , per quam conservabitur inesse , sicut per propriam causam; sicut etiam alios effectus naturalium causarum potest producere sine naturalibus eausis: sicut humanum Corpus formaυit in utero Virginis snsiirili semine. Cujus rationem affert sanetus Basillus dum ait: Cum enim Deus possit plur facere, quam s. BasilIus In
noster intellectus intelligere ,- intellectus HexameIOR intelligat accidens prater subjectum : ergo
fruast. 4. Potest-ne convenientia quaedam afferri , cur accidentia manere debeant sine subjecto in Sacramento Eucharistiae 3 Resp. Sanctus Thomas hanc egregiam adducit rationem , dum ait : Accidentia sine
subjecto in Sacramento existunt, ut fides Io μφ' cum habeat, dum misibila invisebiliter sumitur sub aliena specie occultatum cIy sensus a
deceptione immunes reddantur , qui de accidentibus judieant sibi notis: Et ita per cognitionem horum accidentium fidem nostram excitemus , qua docemur Corpus Christi Domini vere sub his accidentibus contineri.