장음표시 사용
231쪽
nostras solo Dei verbo , nos immunes exigit Isollicitudine saeculi, & fallacibus mundi divitiis, asseritque, quod Sollicitudo facuIi istiui is fallacia diυitiarum fi ocat verbum, sine
fructu ocitur : requireret- ne fortasse minus ab iis, quos propria carne dignatur in hoc Sacramento pascere. Obligare eos debent , ut diligenter conia cientias excutiant , agantque congruam poenitentiam peccatorum , quorum se noverist conscios, clim hoc examen, & haec poenitentia debeant Communioncm praecedere cXs. Anselmo supra relato.
Praescribere debent Confessarii, ut per ali quot temporis spatium orationi,& lectioni spirituali vacent ; in adhibus humiliationis animae& corporis se exerceant , eo quod propria culpa meruerint hoc Sacramento Divino privari , offerantque Deo in peccatorum satisfactionem afflictiones& labores propriae cujus
que conditioni anneXos. Denique obligare eos debent, ut saepe reco- Iant , seu cogitent commoda & ingentes fructus , quos percepturi sunt ex hoc Sacramento, si se ad illud recipiendum disponant, ut oportet , omni bonorum operum genere , ut sunt jejunia, mortificationes, eleemosynae, Orationes frequentiores , & alii id generis pietatis& poenitentiae actus.
232쪽
De Sacram. Euchari Cap. XII. 2o 'CAPυT XII. De D Sacramenti Euchari M.
I. UI s N A M est primus Sacra menti Eucharistiae essectus 3 RU . Ut lxabetur in Decreto Eugenii IV. in Concilio Florentino : Hujus Sacramenti effec- Deeret. Evistus quem ira anima operatur digne sumentis, g criti IV. imest adunatio hominis ad Christum; quia per gratiam homo Christo incorporatur membris ejus unitur, consequens est quod per hos Sacramentum in sumentibus digne augeatur gratia. Hoc Sacramentum , ait sanctus Carolus, S. Carol. Ac- gratiam in animam influit , eum pure ct ' sanctesumitur. maiiducat, iuruit Dominus, meam Carnem & bibit meum sanguinem , in me manet, & ego in eo. Rui enim
piatatis o ligionis studio affecti hoc Sacramentum sumunt , Christi Corpori Mnquam miυa membra inseruntur ; si quidem scr*minest. QM manducat me , & ipse vivet prop
' LUU. 1. Qui immunis a peccato mortali communicat, sed cum affectu peccati venialis , & absque actuali devotione , recipit- ne
Ressp. Videtur, juxta Divum Thomam, fieri
posse, ut accedens ad hoc Sacramentum absiaque actuali devotione , cum affectu peccati venianas , non percipiat effectum hujus Sacramenti , quamvis immunis sit a peccato letali ι D. Τh. in Dicendum, inquit, quod omnis perfectio ac- diit. ix. art. quirenda . impeditur per remotionem propriεψispositionis. Sicut autem dispositiones mate-
233쪽
νiales se habent ad perfectionem forma , ita actus se habent ad perfectionem sinis. Uu e eum hoc Sacramentum perficiat conjungendo fini, ad hoc qubd esse tum suum plene habeat in fumente, oportet quod adsit actualis δε--tio : , quia interdum abseque mortali peccato diualis desolio impediri potest , cum distrationes varia ipsam impediant, ct ρί ecata venialia virtutum actum tollant; absque peccato mortali potest effectus hujus Sacramenti impediri : ita quod aliquis augmentum gratiδnon consequatur , nec tamen reatum peccati mortalis incurret : sed forte reatum peccati venialis, ex hoc quod imparatus accedit. Et Cardinalis Cajetanus huius rationem , ut
ita dicam, sensibilem affert his verbis : Si qualibet sumptione Eucharistia i etiam si nullus
interior charitatis actus, ob mentis distractionem , interveniat augeretur gratis infinitorum pane Sacerdotum, quos credimas υere
in gratia celebrare , charitas jam esset major intensive, quam credi rationabale sit , cum tanta multitudo tharitatis in tanta multitudine otiosa pateat, quoniam nec e tra apparent , nee intus de seipsis testantur actus simi-Ies ferventissima charitatis: tamen certum est, quod sicut amor Dei non est otiosus, sed operatur magna, si est ita tam magna augmentatio amoris Dei non est otiosa , sed operatur multo majora quam prins proportionali-
iar, si est; o consequenter se longe majora
operari renuit, longe major charitas non est ;is tamen longe major ponitur esse in singulis
celebrationibus, quantumcumque parum crevi set charitas Sacerdotis, qui tot annis, diebus fere singulis in gratia celebravit. Qua l. 3. Quinam sunt caeteri hujus Sacramenti effectus r
234쪽
De sacram. Euchar. Cap. XII. 2fI
Resp. Εx Decreto unionis Eugenii I V. in Concilio Florentino : Omnem esectum quem materialis cibus' otus quoad Gitam agunt corporalem , sustentando , augendo , reparan- - , Θ delectando , Sacramentum hoc quoad vitam operatur spiritualem. Tertius hujus Sacramenti effectus habetur in Concilio Tridentino , his verbis vo Cone. Trid.
luit Sacramentum hoc tanquam spiritualem sessi is, cap. animarum cibum, quo alantur'conforten
tur viventes vita illius qui dixit: Oxat manducat me , & ipse vivet propter me ι Tan quam antidotum, quo liberemur is culpis quotidianis a peccatis mortalibus praservemur. Et ut ait sanctus Bernardus e Duo Sacramen S. Bernard. tum hoc operatur in nobis r ut videlicet ct sen- serm. De Ba sum minuat in minimis, ct in gravioribus peο- eati; tollat omnino consensum ue si quis vestr m non tam saepe modo , non tam acerbos sentit iracundia motus , in υidia , luxuria , aut Γε- rarorum hujusmodi, gratias agat Corpori sanguini Domini, quoniam Uirtus Sacramenii oberatur in eo.
Hoc Sacramentum vim etiam habet iii mittendi peccata venialia , ut ait sanctus Ambrosius. Lui vulnus habet, medicinam requirit: s. Ambroin medicina est coeleste is vinerabile Sacramen-sius. De sa tum, isse Panis quotidianus in remedium quo- ς libit diana infirmitatis, id est , peccatorum Venialium. Hoc Sacramentum, inquit Divus Thomas, D. Th. 3: p. operatur remissionem peccati, perceptum ab eo q. 79. art. 34 qui est in peccato mortali, cujus consιιentiam iR so P
on asseritum non habet e Juxta id quod dicit EeHesia in collecta pro vivis & defunctis: Sithoe Sacramentum ablutio scelerum. Dicendum , ait ibidem S.. Thomas in respon.
ad I. rubi petimus , ut hoo Sacramentum sit
235쪽
ablutio scelerum quorum consesentiam non ha- . bem us , secrendum illud Psalmi 18. Ab occultis meis manda me , Domine. Denique ultimus hu)us Sacramenti effectus, qui reliquos aliquo modo complech: tur , est peculiaris quaedam virtus ad procurandam digne suscipientibus vitam, aeternam, ut habetur Joannis cap. 6. si ui manducat meam Carnem , se bibit meum sanguinem, habet vitam sternam , ct ego resuscitabo eum in novissi- mo die.
Quare Divus Augustinus super illud Joannis cap. 6. Caro in ea vere est cibus , ait: s. August. Cum cibo potu id appetant homines , ut Trach. a 6. in non esuriant nequestiant ; hoc verAciter non
Jψ-RRςm ρν stat, nisi iste cibus ct potui , qui eos is quibus sumitur , immortales incorruptibiles facit in societate Sanctorum , ubi pax erit unitas plena atque perfecta.
236쪽
Nomen , Definitio Existentia . Saerifoli Misse. ,
suast. i. IJ I D significat Missa. - Etymologia nominis Misis,suxta piam S, Thomae & S. Bonaventurae eX-plicationem , sumitur a Latino nomine . quod significat mittere , quia ut ait Divus Thomas: Propter hoc etiam Missa nominstur, D. Th. p.
quia per Angerum i4 est, Chri ιm, qui q. 8s, ait. 6. magni consilii Angelus J Sacerdos preces ad Rd 'a Detim mittit , sic it populus per Sacerdotem, mel quia Christus est Hostin nobis Missa is Deo : unde in fine Missa Diaconus populum - . licentiat , dicens, Ite Missa est ,silicet Hostia ad Deum per Angelum, ut sellicet sit Deo
Et Divus Bonaventura ait: Dicitur autem , Missa , a mittendo,Vreprasentat teg pionem opuse . de inter homines ct Deum Deus enim mittit ExpoLMissa. Filium suum Christum in Altari, ct iterum s p. mittit Ecclesia Fidelis eundem Christum ad
237쪽
Patrem , ut pro peccatoribus interced . Sed verior hujus nominis explicatio ea est, quam tradit Alcimus Avitus Episcons Vie nensis dum ait: Non Missam facitis, nihil s. aliud , quam non dimittitis : a cujus proprietate sermonis in Ecclesiis , Palatisque sive Pratoriis , Missa flexi pronunciatur , cum populus ab obserυatione dimittitur. Nam genus hoc nominis etiam in saeularibus Auctoribus invenietis , ut in Cicerone & Suetonio.
Certum est in primitiva Ecclesia, duas suisse dimissiones i quod nomini Missae locum dedit. Prima fiebat post lectionem Evangelii, & sermonem, cum Diaconus clara voce dimittebat infideles, poenitentes, Catechumenos, & alios quibus non lieebat Sacrificio interesse : altera fiebat, ut nunc etiam in usu est, peracto Sacrificio , seu in fine Missae, cum dimittebantur Fideles , his verbis, Ite Missa est. Primi Christiani utpote exactioris discipIinae, profanos, & nondum purgatos maxime declinabant; quapropter Ecclesiarum sanctuaria ab eorum asipectibus, & velis, & ferreis cancellis removebant , donee Baptismbsuia cepto, & post poenitentiam juxta morem ritὸ peractam ad Divina Mysteria omnes simul
Ante Mysteriorum eelebrationem dimittebantur indigni qui interessent, ad que in duas veluti partes Missam diviserunt , scilicet in Missam Catechumenorum , & Missam Fidelium. Missa Catechumenorum duobus, & tribus primis saeculis constabat aliquot Psalmis& orationibus , & statim a templis dimittebantur 3 verum profressu temporis judicarunt sim hi Patres non dimittendos esse Caleehumenos , &. poenitentes , nisi post lectionem Evangelii, ejusque expositiovem in concione,
238쪽
ut inde fructum spiritualem perciperent, ac proinde statutum fuit in Concilio Carthaginensi . Ut Episcopus nullum prohibeat ingredi Ecclesiam ct audire verbum Dei, siue Genti
lem , sive Hareticum, sive sudaum usque ad
Misam Catechumenorum. Rationem affert Concilium Valentinum in Hispania , dum ait : Hoc inter catera censuimus observandum , ut Sacro ancta Evangelia ante munerum illationem , mel Missam Catechumenorum in Ordine lectionum post
Apostolum legantur, quatenisi salutaria praeuia Domini nostri δε--Christi, vel sermonem Sacerdotis , non solum Fideles, sed etiam Catechumeni ac paenitentes , omnes qui ex diverso sunt , audire licitum habeant : sis enim Pontificum praedicatione audita , non-- nullos ad sidem attractos evidenter scimus. Luast. 2. Hoc nomen Missa est-ne antiquum in Ecclesia rResp. Antiquissimum est, eum Divus Ama brosius 4. saeculo eius mentionem faciat Epistola 33. ad Marcellinam sororem , Missam facere coepit ; & sermone 3 . Moneo mos ut qui juxta Ecclesiam est,insine graυi impedimento otest, quotidie audiat Missam. Divus Augustinus, qui eodem saeculo florebat utitur hoc Missis nomine sermone 91. de rempore.In lectione qua nobis ad Missas legenda est. Et serm. 237. Ecce post sermonem fit Missa Catechumenis , manebunt Fideles. Facile esset referre varios authores seeculi, qui utuntur nomine Missae. S. Leo Papa , Victor , & Paulinus illius meminerunt. Observandum solum hic est , de hoc nomine loqui Ambrosium , & s. Augustinum ut de nomine jam dudum in usu apud Christianos; ex
239쪽
quo pavi nomen Misiae esse fere coaevum Ecclesiae.
Erast. 3. Quid est Sacrificium 3, Resp. sacrificium proprih sumptum definitur a Theologis, Oblatio sensibilis soli Deo
facta ad profitendum supremum ejus in omnesereaturas dominium a legitimo Ministro , rei externae & sensibilis peculiaviter conlecratae, per veram immutationem , & destructionem rei oblatae. Colligitur haec definitio ex sancto Thoma 2. L. q. 8s. Haec definitio non competit, nisi vero Sacrificio ; non autem Sacrificio late accepto, quod complectitur omnia bonorum operum genera in honorem Dei , si e S. Augustinus ait: Verum b. ' o. eap c. omne quod agitur , ut μαλε societate inha reamus Deo. S. Tho. 3. p. Et ut ait Divus Thomas: omne illud quod q4 λι- art. 2. Deo exhibetur ad hoc quod spiritus hominis
fertur in Deum , potest dici Sacrificium, μ- eundum illud Psalmi: Sacrifieium Deo spiri-
Ecclesiastici cap. s. Sacrificium salutare est , attendere mandatis, discedere ab iniquitate. Leui facit misericordiam , offert erificium : At in sequentibus sumitur Sacrificium in propria significatione. Misericordiam volo , non Sacrificium: Oseae cap. 6. Melior est enim obedientia quam victima. I. Regum
Quast. 4. Q romodo potest clath explanari tradita Sacrifieii definitio 3' Resp. Dicitur & est 1. Oblatio, hoe est, actio peculiaris ,& determinata , qua aliquid ossertur. Deinde est oblatio sensibilis , per ouod Sacraeeium externum & visibile , de quo hic loquimur , distinguitur a Sacrificio in
240쪽
Dὸ Sacrificio Misse. Cap. I. 2IT
terno ,& invisibili, quod consistit in pia voluntate , qua quis seipsum o Gri Deo cum his quae possidet in perpetuam servitutem. Sacrificium externum & visibile , testimonium est 'apparens interni Sacrificii. inare S. Augusti- rivis ait: sacrificium visibile, invisibilis Sa- Lib. 1o. de crisii Sacramentum , id est , sacrum signinn Civit. Dei, est. Vetum licet regulariter loquendo oblatio invisibilis , & interior praestantior sit externa& visibili, & invisibilis accepta sit Deo sine
externa , & merh visibili, licet haec externa non sit grata Deo , qui intuetur cor, sine invisibili, & interna : attamen nomen Sacrificii proprie convenit oblationi externae & visibili,
non autem invisibili, quia occulta est, & particularis , & nomine Sacrificii intelligitur honor publieus,& solemnis exhibitus supremo Domino a Ministro publico ; necesse igitur est
Tertio , Est oblatio soli Deofacta : qu)a Sacrificium est verus Latriae cultus , qui supremae Majestati solum defertur ; unde legimus Exodi
cap. 22. immolat Diis , occidetur , prater 'quam Domino soli. Quemadmodum cultus datur internus, quem soli Deo exhibemus, quo ipsum agnoscimus primum , & supremum bonum , principium & finis omnium rerum, &in hae cognitione quam fides inspirat, nosmetipsos humiliter ex animo prosternimus, ac
demittimus coram eo ue Oporrebat etiam , ut signum esset exterius, quo testaremur hos venerationis sensus Ibli Deo debitos di Arqnes solum Sacrificium cultum hunc potest significa-
re , si quidem cretera omnia testimonia , & ex terna signa observationis, & reverentiae , quae Deo a nobis exhibentur, sive fl-istendo ger ua,
sive ad eum dirigendo preces deferri possunt etiam Angelis & hominibus: at Sac fictum Tomus III. Κ