장음표시 사용
101쪽
- , secundum quod extendrinu in ara . εο-. Pro, quo, ut varirem huius. argumentationis scim, nota, . quod rectitudo voluntatis est ipsa munditiis cordis , R et cotaveris, idest , munditia, cordis est i α rect sudo volvi tatis: item, quod rectitudo voLuntatis est sanctimonia , e contra . idest , sanetimonia est x-ctitudo voluntatis Munditia ergo cordis est amare , micquis amat, sub ordine ad Deum ; item sanctis monia est amare , quicquid amat , sub ordine ad Deum: quoniam rectitudo voluntatis est hoc idem , us dictum est in corp. ad finem . . Item dimnari a dictis supra an nm. Item ab Addomnibus an πιμFq. cum Eliuid. Item a Veritatibus a rem iuper totam legem veterem , Gen. II. conri. Σαει Lavi. II. conc . L. Tenio vides; quomodo ex iri. ene pensarim , & applicatis ,&G.
Utrum ad Eeatitudinem hominis resviratur
beatitudinem requiratur corpus Perfectio enim virtutis , de gratiae praesupponit persecti mem. naturae. - sed beatitudo est. perfectio virtutis: , A Vatiae et
Antina autem sinoe eorpore non habet peris inena naturae, cum sit pars naturaliter humanae naturae omnis autem pars est imperfecta, a suo toto separata .. Ergo anima sine. cor re noni potest esse beata . . 2. Praeterea. . Beatitudo est operatio quaedam pem
secta, .ut supra, dictum est 2 c q. 3. Sed op
ratio persecta sequitur. eme perfectum; quia nihil peraviar, nisi secundum quod est ens in actu. Cum ergo anima, non habeat esse perfectum , quando estae corpore separata , sicut nec pars separata a toto utiletur , quoa anima, sine corpor. non possit es γheatas 3. Praeterest. Beatitudo est' persectio hominis : sed anima fine corpore non est homo .. ergo beatitudo. non potest esse in anima sine eorroreia. . Praeterea . Secundum Philol. . in ro. Ethlaor. e. 7. OL 7. e. II. to. SQ operati 'seIicitati x, in qua
tonsistis beatitudo, est non, impeditati Sed operatio,
102쪽
QUAEST. IV. ART. V. 'saltimae separatae est impedita; quia, ut dicit August. I a. super Genes. ad lit. c e. 33. to. 3. inest ei naturaIis quidam appetitus eorpus administrandi , quo
petitu retardatur quodammodo, ne tota intentione
pergat in iuud summum ciaelum , idest, visu,nem
essentiae divinae. Ergo anima sine corpore non μιρο est ei Ie beata. S. Praeterea . Beatitudo est sufficiens bonum , &quietat desiderium : Sed hoc non convenit animae separatae . quia adhuc appetit corporis unionem , ut Augustin. dicit. c loci eis. Ergo anima separat a
o. Praeterea. Homo in beatitudine est angelis a
qualis : sed anima sine corpore non aequatur angelis, ut Augustin. dicit. c ιbid. ergo non est be
Sed Gntra est , quod dicitur Apocal. I . Beata mortui , qui in Domino moriuntur . Respondeo dicendum, quod duplex est beatitudo . Una impersecta, quae habetur in hac vita e & alia Hrfecta, quae in Dei visione consistit. Manifestim in aurem , quod ad beam inem huius vitae de n custate requiritur eorpus . Est enim beatitudo huius vitae operatio intellectus vel speculativi, vel practici . Operatio autem intellectus in hac vita nompotest esse sine phantasmate , quod non est. nisi ita. organo corporeo, ut in I. habitum est; cρ-8'. λ
test , dependet quodammodo ex corpore. lSed circa beatitudinem perfectam, quae in Dei vi sione consistit , aliqui posuerunt, quod non potest animae advenire sine corpore existenti , dicentes , quod animae Sanctorum a corporibus separatae ad trulam beatitudinem non perveniunt usque ad diem iudicii, quando corpora resument. Quod quidem a paret este falsum N au ritate, & ratione . Auto vitate quidem , quia Apost. dicit a. ad Grinth. S. Quamdiu sumus su corpore , peregrinamtir a Donu reo: & quae sit ratio peregrinationis ostocidit , su
dens ς per sdem enim ambulamus , . non per De
ciem . Ex ouo apparet, quod quamdiu aliquis ambulat per Mem, ti non per speciem , carens visio ne divinae essentiae , nondum est Deo lyraesens . Mnimae autem lan rum a corporibus separatae sunt Deo praesentes. Unde sabditur : Audemus aruum , in vestinaatem habemus bona, peregrinavi a emm N, praesentes esse ad Deti m . Unde manifestum est , quod animae sanctorum separatae a corpori
103쪽
uo est vera beatitudo . Hoc etiam per ratione apparet. Nam intellectus ad suam operationem riori indiget corpore nisi propter phantasmata, in quibus veritatem intelligibilem contuetur, ut m I. dictum est. 84. ar. 7. Manifestum est autem, quod divina essentia per phantasmata videri non potest, ut in I. ostensum est. c Unde cum in v
fione divinae essentiae persecta hominis Matitudo consistat , non dependet beatitudo persecta hominisa eorpore. Unde sene eorpore potes anima esse bem
Sed sciendum , quod ad perfectionem alicuius ro pluiue aIiquid pertinet. Uno modo adeonstituendam essentiam rei et sicut anima requiritur ad persectionem hominis. Alio modo requiritur,ad perfectionem rei, quod pertinet ad bene esse eius: sicut Pulchritudo corporis, vel velocitas ingenii pertinet ad persectionem hominis . stuamvis ergu eomus promo modo ad perfectionem beatitudinis humanae non pertineat, pertinet tamen secundo modo. Cum enim operatio dependeat ex natura rei , quanto animanrfectior erit in sua natura, tanto persemus hab bit suam propriam operationem , in qua felicitam consistit. Unde August. in I a. super Genes ad lit-
cap. 33. m. 3. J cum quaesivisset , virum Disit bus defunctorum sene corporibus possi summa tua be . titudo praebexi, respondet quod non se possunt vid νε incommutabilem subsantiam, ut sancti angeli via dent , sis vita latentDre ea a,flve ideo quis es iners naturalis quidam appetistis comus a missandi iaM erimum ergo dicendum , quod beatitudo est
persectio animae ex parte intellems, secundum quem anima transcendit corporis organa , non autem se cundum quod est forma naturalis corporis. Et ideoeula naturalis persectio manet , secundum quam ei beatitudo debetur ; liceε non maneat illa naturarperfectio, secundum quam est eo oris forma. 'anseeundum eo Mis formam fAd secundum dicendum , quod anima aliter se
habet ad esse , quam aliae paries . Nam esse totius non est alicuius suarum partium ; Unde vel Pars mnino desinit esse destructo toto ς sicut partes an malis destructo animali : Vel si remanent, habent aliud esse ui actu ; sicut pars lineae habet aliud esse, quam tota Iinea Sed animae humanae remanet
esse compositi post corporis destructionem : & hoe adeo, quia idem est esse sormae, & materis; & hoe fidem est eme compositi . Anima autem subsistis iasuo ine, ut in I. ostenium est. c q. 73. anz.Θ ID
104쪽
de relmquitur quod post separatiotiem a corpore peω sectum esse habeat . Unde perfectam operationem habere potest , licet non habeat perfectam natu-
Ad tertium dicendum , quod beatitudo est homunis secundum intellectum : Et ideo remanente ii tellectu, potest inesse ei beatitudo: sicut dentes thiopis possunt esse albi etiam post evulsiouem, se,. cundum quos AEthiops. dicitur albus . Ad quartum dicendum , quod duritiareν aliquid impeditur ab alio . Uno mono per modum contrarietatis ; sicut frigus impedit actionem caloris : Et tale impedimentum operationis repugnat felicitati ia uis moeso per modum cuiusdam desectus, quia scia Iicet res impedita non habet, quicquid ad omnimo-dam ejus perfectionem requiritur : Et tale impedimentum operationis non repugnat felicitati, sed innimodae perferuoni ipsius: Et sic separatio animae a corpore dicitur animam. retardare, ne tota intentione tendat in visvinem divinae essentiae . Appetivenim anima sic Dui Deo , quod etiam ipsa fruitio derivetur ad eorpus per redundantiam, sicqt est pos sibile r Et ideo quamdiu ipsa fruitur Deo sine corpore , appetitus ejus sic quiestit tu eo, quod tamea adhuc ad participationem eius uellet suum corpus
Ad quintum ruendum , quod desiderium animae separatae totaliter quiescit ex parte appetibilis habet id , quod suo appetitui lassicit e Sed non t taliter quiescit ex parte appetentis ; quia illud b
num non possidet secundum omnem modum quin possidere vellet : Et ideo , corpore resumpto , bea titudo crescit, non intensive, sed extensive ἀ
Ad sextum dicendum, quoi id , quod ibidem dicitur, quod spirisin defunctorum non sie vident Deum, secur angeli, non est intelligendum secundum inaequalitatem quantitatis : quia etiam modα aliquae Mnimae beatorum sunt assumptae ad superiores ordiaues Angelorum, clarius videntes Deum. , quam in feriores angeli et sed intelligitiir secundum inaequa -- titatem proportionis ; quia angelu etiam infimi hisbent omnem persedi uem beatitudinis , quam sunt habituri; non aut animae separatae Sanctorum ..
EX articulo habes. primo et quomodo ped rationem interimas haeresim Armenorum, & Graecorum dicentium. 2 Animas iustorum, non esse. beatas antet
105쪽
8 QUAEST. IV. ART. V. diem iudicii, quia c ut inquiunt ) ante illum diem
non videbunt Deum. Secundo habes: quomodo pervationem Ostendas , hane merito damnari a 2. Cor. I. secundum quod adducit. in corp. Vide & hue Ecclesiae S. Doctorem fidelissimum ib. super epi I. D. Pauli . Item ab Apoc. 6. Vidi sub altare Dei an mas interfectorum Homer Nerbum Dei : ω elam bane voce magna, &c. datae sunt illis singuo solae ;oe dictum es , qtiod expectarent tempus adhue m distim , donee eomoleatuν nωmerus fratrum Dorum. Constat enim apua Ecclesiam Sanctam; quod stola illa prima est i alitudo animae , scilicet visio clara
Dei . Unde in officio D. August. super Μagnifieae inquit : quod ipse domum aerepit in eoesis o ubi ,
quod ser te internum , sufflat aeternum, decormus ι na Rota, secur que de reliqua . Hoc est . Decoratus beatitudine animae, & securus de beatitudine com xis , id est de assestando sibi corpore in beatitudino. Item a sacro Conci L Flori sess. ult. in litis sanctii
Mion. Dinnimus , quod Me set inritas ab omnibus Ciso ianis eradatuν , or suscipiatuν , sicque omnes remeantur, illorum animas , qui pose baptisma s
seeptum utiliam omnino peccati maeulam in ν--ne : tuas etiam , qua pos contractam peccati m culam via in suis eo ribtis , vel eisdem exutae comporibus , sunt purgatae , recipi mox in euerum , γ sueri elare intim Deum trinum, oe' tinum fleuti est. Haec ibi, tum ex Latinis patribus ut ex Graecis comsrergatum Concit. sacrosanctam Ecelesiam Cathol Cam repraesentans. Item a Papa Benad. XI. in emtra ..Hae in perpetuum valitiam eonssistitione apo fouea auctoritate defuimus, Re. ut in Eluc Aadserio. arm nti. 29 I. splend. In quo loco etiam per te.
eum ipsarum Addit. reprobatur haeresis praedicta . Vide Extravagantem ipsam totam in Directorio im, quisit. a. p. qu. 8. Ηine , si sorte inveneris aliquos Catholicos Doctores etiam sanctos contrarium te nullse quandoque ante Ecclesiae definitionem , -- veris, id non obstare praesentibus Eeelesiastidis dogmatibus statutis r sicut & in omnibus aliis, quae per Ecclesiam sancita sunt , sentiendum firmiter in Numquam enim Catholicorum , neque Sanctorum quispiam intendit suam defensare , immo nec die Te , nec cogitare sententiam contra S. Eia1. Rom. seu Apostol. seu CathoI. quae tria idem sunt , ut lias docuimus . At contra intenderunt semper inpi imis, quamdiu Catholici erant, sua omnix A ducta, 8e scripta, & cogitata submittere eorrectioni f. matris Ecclesiae et quandocunque ipsa oppositum d finiis.
106쪽
iisset is Proptereat bene di secandum eo deo Catholisoru Doctorum principalem tutentionem factum esset si imbrum scripta c si sorte ditibnarent bad normam canonum Ecclesiae reformarentur , aut
omnino toIlendo ipsa de libris. eorum , aut dimissa ibi corrigendo pie interim, excusando non quidem errorem se sed eos de errore , ut qui. & semper intentionem; propriam. regulatam. λre suta Ecclesiae sensa voluerinu , & talem: Eccles. definitioncm -- scierint , quam a scivissent L eam utique amplexaticut vere Catholicia tota devotione fuissent. Haec d secia sint pro regula universalissima & ad defendet dum c quoa debemus. honorem S. matris Ecclesiae , & ao piam Catholicorum suorum filiorum i tentionem, simub cum correctione dictorum: ibin xum tubicunque opus esset a manifestandam, di ad scandalum. Iegentium c talia. incorrecta si remanereat bsubmovemum. Vide contra praedictam haeresim e
iam I. q. a. or. a. cum Eluc. Tertia, vides: quomodo i
his, M A R T I C UL. U. S UL. . 1 Utrum ad Beatitudinem requiratur aliqua perfectio corporis . o. s. s. laris ibi inductis. AD Sextum sic procedituria Videtur, quod rs-ctiis corporis non requiratur ad. beatituatnem hominis persectamia Persectio enim corporis est quo dam corporale honum: Sed supra ostensum .est,cq. -beatitudo non consistit in corporalibus bonis .. Ergo ad beatitudinem: homini R norti reluiritur aliqua perfecta di QOsitio corporis . . a. In aeterea ia Beatitudo hominis consistit in visi
ne divinae essentiae, ut ostensum est: c 8. Sed ad hanc operationem nihil exhibet corpus. , ut dictum est.. cari. maee. Ergo nulla dilapiatio corporix requiritur ad beatitudinem .. . Plaeterea. Quanto intellectus: est magis abstr a corpore, tanto persectius inteIIigit. Sed be titudo consistiti in perfectissima opeuratione inteIIectus. Ergo oportet omnibus.modis animam esse a stractam a corpore. Nullo ergo modo. requiritur a liqua dispositio corporis ad beatitudinem .sed Contra. Praemium virtutis est beatitudo. un
μ dicitur Ioan. ia. Beati eritis , se se ritis φο t
107쪽
Sed sanctis repromittitur pro praemio non selum visio Dei,& delectatio, sed etiam corporis bona reis. positio. dicitur enim Isa. ult. Videbitis , Ο gaud bit eos vesrum , ει ossa vestis , quasi herba , germ nabunt bona dispositio corporis requiritur actheatitudinem. Respondeo dicendum, quod se loquamur de beati. tudine hominis , qualis in hae vita potes haberi , m nisesum es , quod ad eam ex necessiste requirituν bona dispositio corporis. Consistit enim haec beati tu
do, secundum Philosophum, I. Ethie. cap. 7. circa med. tom. 3. in operatione virtutis persectar. Manifestum est autem , quod per invaletudinem cor Poris in omni operatione virtutis homo impediri potest. Sed si loquamur de beatitudine perfecta, sic quidam posuerunt , quod non requiritur ad beatitudinem aliqua corporis dispositio: immo requiritur ad eam, ut omnino anima sit a corpore separata. Unde August. I a. de civ. Dei c c. 26. in prine. to. introducit verba Porphyrii dicentis , qtiod ad hoc quosyt beata anima , omne corpus fugiensim es . Sed hoc est inconveniens . Cum enim naturale sit animae corpori uniri , non potest esse , quod persectio animae naturalem ejus perfectionem excludat. Et ideo dicendum est , quod ad beatitudinem mnibus modis perfectam requiritur perfecta dispositio corporis oe antecedenteν , γ eoninequenteν : A recedenter quidem , quia , ut Aug. dicit Ia. super Cen. ad literam, c e. 33. to. 3. Si tale si corpus ,
cujus si dissesiis, oe gravis admini Iratio, 'cui chro , quae eorrumpitur, aggravat animam, aυera
νυν mens ab ilia vilione summi coeli . unde concludit , quod eum hoe eorpus jam non erit animaee, sedi rituale , tune angelis adaequabitur , ω erit ei ad gloriam , quod farcinae fuit e Consequenter vero , quia ex beatitudine animae fiet redundantia ast compus , ut di ipsum sua persectione potiatur . Unde August. dicit in epist. ad Dioscorum: c sitiae es 36. parum ante med. to. 2. Tam potenti natura Deus fecis animam , tit ex ems ρIeni ma beatitudine ν sindes in inferiorem naturam ineorrupemnis vigor. Ad primum ergo dicendum , quod in corporali bono non consistit beatitudo, Mut in obiecto beatitudinis sed corporale bonum potest facere ad alia quem beatitudinis decorem, vel persectionem. Ad secundum dicendum, quodHcorpus nihil conserat ad illam operationem intellectus, qua Dei essentia videtur, tamen posset ab hac impedire ' Et Me
108쪽
ideo requiritur persectio corporis , ut non impediae
Ad tertium dicendum , quod ad persectam opera tionem intellectus requiritur quidem abstractio ab hoc corruptibili corpore , quod aggravat animam οῦ non autem a spirituali corpore , quod erit totaliter spiritui subiectum. De quo in tertia parte huius peris dicetur . c ω Gελυνus erat quβ mors praeve
EX articulo habes prisno: quomodo per rationem interimas haereses Porphyrii dicentis; ut in te: eor. Et Sinueianorum dicentium , resurrectionem illam immortalem , atque gloriosam non esse sui ram . Porro ipsi ponunt resurrectionem c quoniam de resurrectione mentio fit in scripturis , vel alibi ) eme in filiorum procreatione; quae quotidie fit:& Origenidarum dicentium resuscitata corpora post resurrinionem futura iterum mortalia , quae multis transactis saeculis postmodum in nihilum sunt rediis penda . Hi enim omnes, ac similes connotant per haec c ut constat quod corporis bona dispontio non requiritur ad beatitudinem & pro tanto hic adducuntur . Secundo habes r quomodo per rati nem ostendas , haereses ipsas merito damnari a Io.I3. cum ID. υlt. secundum quod extenduntur cum discursu in awυm. eontr. Item a Phil. 3. Salvat vem expectamus dominum noserum Iesum Christum, qui resormabit eo pus humilisatis nosrae , conssur rum eorpori Haritatis suae . Item a I. Cor. II. δε- minatur eouus &c. Seminatur &c. furget in , &c. ad Iongum . item a dictis in M. a. n. 33I. 342.334. 338.37 I. Tertio, &c.
Uarum ad Beatitudinem requirantur aliqua
exteriora bona. a. a. q. I 8. a. 3. asq.
AD Septimum sic proceditur . Videtur , quod ad
beatitudinem requirantur etiam exteriora b na . Quod enim in praemium sanctis promittitur , ad beatitudinem pertinet: Sed sanctis repromittuntur exteriora bona, sicut cibus, & potus, divitiae ,
ἁ resnum. dicitur enim Luc. aa. Ut edatis a b
109쪽
baris super mensam meam in regno meo. Et Mattia 6. Thesaurietate υobis thesaurum ineaeis. Et mittameniae benedicti Patres mei ; possidete regnum .
Ergo ad beatitudinem requiruntur exteriora bona 2. Praeterea . Secundum Boet. in 3. de consta.c prosa a. a Beatitudo es Batus omnium bonorum regregations perfectus : sed exteriora sunt aliqua hominis bona, licet minima, ut August. dicit. I.
a. de lib. mb. 6. c. I ω I. Retr. e. 9. D. I. ergo imetiam requiruntur ad beatitudinem. 3. Praeterea . Dominus Matth. s. dicit : Μerras vesra multa es in eoelis sed esse in coelis significat esse in loco. ergo saltem locus exterior requir, tur ad beatitudinem.
Sed Contra est , quod dicitur in Psal. 7M Quid enim mihi es in eoelo , oe a te quid volui super te Uram 8 quasi dicat , Nihil volo, nisi hoc, quod seqvitur , Mihi adhaerere Deo bonum o . Ergo nihil aliud extra Deum is beatitudinem requiritur. Re ndeo dicendum , quod ad beatistidinem in perfectam , qualis in hae vita potes habeνi , reqti 'untur exteriora bona, eisn quas da essentia beatis innis exi entia , sed quas in umentaliter de βο-
ωientia beatitudini, quae consistit in operatione vii tutis, ut dicitur in I. Ethic. c med. tom. I. Indiget enim homo in hac vita necessariis corporis tam ad operationem virtutis contemplativae , quam etiam ad operationem virtutis activae; ad quam e iam plura alia requiruntur , quibus exerceat Opera activae virtutis.. beatitudinεm perfectam , . quae in υisione Dei confissis , nullo modo huiusmodi bona reauirum stiν . Cuius ratio est , quia omnia huiusmodi bona
exteriora vel requiruntur ad sustentationem anim Iis corporis, Vel requiruntur ad aliquas operationes, quas per animale corpus exercemus , quae humanae
vitae conveniunt . Illa autem perfecta beatitudo , quae in visione Dei. consistit , vel erit in anima sine corpore, vel erit in anima corpori iuncta , non iam animali , sed spirituali . Et ideo nullo modo huiusmodi exteriora bona requiruntur ad illam be titudinem , cum ordinentur ad νitam animalem. Et quia in hac vita magis accedit ad similitudinem illius persectae beatitudinis felicitas contemplativa , Dam activa, ut te etiam Deo similior , ut ex diciis patet, c qu. 3. a. s. ideo minus indiget hvruo modi bonis eo oris, ut dicitur in Io. Ethic. C cap.
. Ad primum ergo dicendum, quod omnes illae eo
110쪽
yorales promiuionem , quae in saera Scripturx eo senentur, sunt metaphoriee intelligendas ; secundum quod in Scripturis solent spiritukia Me eorporalia clesignari , ειν ex his, q- novi s , ara dest mnduxisincognita confingamtis ς sicut Greg. dicit ini quadam
Homiti csc. I Evang. - πιλα Sicut per μ mi, ω ρotum inteli igitur delectatio beatitudinis ,. per divitias finicientia, qaκ hominu sufficiet Deus ;per regnum exaltati hominis usque ad conjuncti
Ad secundum dicendum, quod bona ista dese
vientia animali vitae non competunt vitae spirituali, ire qua beatitudo persecta consistit - Et tamen erit in illi beatitudine omnium bonorum congregatis zquia quicquid bonum invenitur in istis , totum Min bitur in summo sonte bonorum Ad tertium dicendum, quod. secundum Augustin. in lib. I. de sermia Dom- in monte , a med. ram. Merces sanctorum nom G tur esse in eo
tuasitim bonorum. Nihil minus tamen. locu& corpo Teus, scilicet cmIum empyreum, aderit beatis, non Propter necessitatem. beatitudinis , sed secundum quandam congruentiam, & decorem
U artio habes primor quomodo per rationem in. terimas haereses Cerinebiamram , R CHlias mm dicentium , ut lapia arri & ρ. -- θωπpend. Quae haereses summatim restivuntur in hoc , quod post relarrectu nem beatitudo hominum futura est in voluptate & bonis exterioribus huius mundi .
Sacundo. hahis di quomodo per rationem ostendas , suas merito damnari ae PDI. D. ut extenditur cum expositione in argum eone. Item a dictis supra I cis nu- euatis. Item ab Elucia Additiom rem num. 3 7 333- 33M Item a Veritatibus aureis su e t tam mem veterem, moes II. Iteri, a r. Corinthis
ci rimaliter exami--. UbL Apost non tantum damnat & Cerinthianos, α omnes alios similes : stae iam, monstrat radicem errorum illorum , At consequetuer iustae eorunde- condemnationis p quod sti-ucet ad tantam. brutalem , - animalem visam Pri lapis sunt , ut propter immersionem An illam diagantur non, homines, sed cum ignominista in timnae animatas quas, dinuum, , alvis is Mea. --