장음표시 사용
122쪽
Collectio sententiarum ex Sanctorum scriptis, quibus Latinorum dogma salutitur .
Quas ex Vaticana Bibliotheca Graece dest ipsit Areudius. dc eas in Latinum vertit nonnullis alijs superadditis. A G N V S Basilius in secundo libro resueta
torio aduersus Eunomium, cuius initium , in sermonibus igitur de Deo uniuersorum, sic ait, illud vero cui ex omnibus maniis
num non est, quod nulla operatio Fili j se in indiuisa a Patre, neque quidquam est in rebus quod Filij sit, quod idem se alienum a Patro
cmnia enim inquie, mea, tua sunt, dc tua mea sunt. quo modo igitur Spiritus causam soli unigenito attribuit, Nipsum Spiritum redarguit, quod creatura sit Filij. si tetitur duo principia opponens inuicem haec ait, una cum Manichaeo, & Marcione conterretur, sin ex uno pIinci Pio appendit entia, quod dicitur a Filio esse factum, ad Primam causam relationem habet. Idem in tertio libro quibus consutat eundem Eunomium, cuius initium, vix tandem saturatus, ait, quae enim necessitas, si dignitate , ac ordine tertius est Spiritus , tertius sit & natura sdi nitate enim secundum esse a Filio ab ipso habentem esse , 3c ab ipso accipientem, & annunciantem nobis, a Umnino ab ea causa dependentem, tradit pietatis sermo. natura vero tertium esse, neque a sacris Scripturis edocti sumus, neque ex dictis necessaria consequutione comeludi potest. Ve enim Filius ordine secundus est a Patre, quod ab eo sit, ac dignitate, quod principium & causa sit ipsius Pater, di quod ab ipso sit processus & acces
sus ad Deum Patrem, natura vero minime sit secundus
quoniam diuinitas in utroque una; ita nimirum & Drusi a xi
124쪽
DICTA IANCTORUM. I Ititus sanctus etiam si subsequatur Filium ordine ac digni
tate, non tamen merito alienae ipsum esse naturae sequetur. dc post pauca, Spiritus s. iactus quamuis ordine aedipnitate subit Filium, liquidem accepimus eum tertium a Patre dc Filio connumeratum, cum ipse Dominus in traditione salutaris baptismatis assignauerit ordinem , ins quibus dixit, Euntes docetr omnes gentes rhaptiZantes eos in nomine Patris, Ze FiIij, & Spiritus Sancti, sed tertium in naturam quanquam a Filio, ac Patre reiectum, nusquam didicimus. Idem etiam in quarto libro aduersus eundem atqui incipit, An natura Filius sit Deus . Vt interrogati O-nem ab Aduersarijs sane ponens, cur etiam Spiritus Filii Filius non sit; Non quod non sit, inquit, ex ino per F lium, sed ne Trinitas censeatur in infinitam multitudinem procedere, acialiquis suspicetur , ut in humanis eam haberet Iim ex Filiis. sed dicis, si Dei quidem
Filius est Imago Dei Patris Fiiij vero est Spiritus, & Dei quidem Verbum Filius, Verbum vero Filij Spiritus, cur Spiritus non est dictus FiIij Filius 8 Idem
in alio capite, eiusdem sermonis, cuius inscriptio , quod Spiritus Sanctus diuina sit natura, ait, Spiritus enim eiusdem ordinis est cum vivo Verbo ad procreandum .
viva vis, & diqina natura ineffabilis ex inessibili ore existens, ineffabiliter & secundum insuffliuionem in hominem missa, dc secundum corporaliter a Domino ostensum typum rursus ab eo per insufflationem restituta . . siquidem concurrere debent nouitas , quae ficta est a principio, δc renouatio atque concursus , quem expres sit insumans, non alius existens praeter euies, qui a prin
cipio insufflauit, sed ipse per quem Deus dedie insuffla
tionem, tum quidem una cum anima, nunc autem in
animam. Idem in Alio . Canone, cuius Inscriptio, Nisi Spiritum ex Deo dicit aliquis, neque Verbum, quO- modo , inquit, separentur, quae sepayari non possunt. Verbum Dei, & Spiritus Dei, & ex Deo per Filium a. Idem in decimoseptimo capite ad Amphilochium, sic ait, quema d modum igitur se habet Filius ad Patrem , sic spiritus ad pilium, secundum traditum in haptismate a Deo Veibo
ordinem. Quod si Spiritus cum Filio componitur, Filius G a a
126쪽
autem cum Patre, etiam Spiritus cum Patre videlicetia In octauo eorumdem capitum ait, unus autem & Spyxitus Vanctus per unum Filium viri patri coniungitur. M post aliqua , via las ut cognitionis Dei est ab uno Spiritu, per unum Filium, ad unum Patrem, & e con nario , Naturalis honitas, M secundum naturam Sancti scatio, 3c regia dirnitas a Patre per Unigenitum ad Spiritum peruenit. sic & hypostases confitemur, MPium dogma monarchiae nota ruit. Idem in Epistola ad CanonicaS, cuius initium, quantum nobis prius ti istutiam attulit, ait, cum de substantia Patris Filium es
docemur , ne ad cogitationes Iabamur corporeas . ne que enim essentia diuisa est a Patre ad Filium, nequisuens genuit, neque produxit ve arbores fructum, sed ineffabilis, ac inintelligibilis humano captu diuinae ge Merationis est modus . Spiritusivero Sanctus Patri qui dem ac Filio coi numeratur, quoniam x supra Creatu. ram est , positus autem est tertius . vi in Evangelio edocti sumus a Domino dicente ; Euntes docete omnes
gentes, baptizantes eos in nomine Patris, & Fiiij, bc pii itus Sancti . Qui vero praepoDit eum Filio, aut antia quiorem asserit este Patre, is se opponie constitutioni Dei Idem in Epistola ad Gregorium fratrem , cuius initium, quandoquidem plurimit, ait, quoniam Christi est Spiritus, 3c ex Deo est, ut ait Apostolus, quemadmodum in catena , qui unum extremum apprehendit,& alterum extremum simul traxit ; ita qui Spiritum traxit, per ipsum 3c Filium & Patrem simul una traxit, &si Filium quispiam acceperit, habebit utrinque hinc qui dem ipsius Patrem, hinc vero proprium ipsius Spiriatum simul adductum . Non enim excogitare possumus sectionem , aut diuisionem , ve vel Filius sine PatrGintelligatur , veI Spiritus a Filio disiungatur. Gregorius Nyssenus in Pater noster homilix teitia cuius initium . DX futurorum bonorum conisnet umbram, ait, unigeniatus namque Filius eκ'Patre a Sacra Scriptura nomina.
128쪽
Eunomium , ait, Vt enim iungitur Patri Filius, Sc ab eo habere esse, non lacit posteliorem secundum existentiam; ita rursus Spiritus Sanctus cum migenito conium gitur, solo mentis conceptu secundum causae rationem
praeintellecto piIio hypostasi Spiritus. Sanctus Ana-sasius in oratione, quae incipit, Dominus Deus meus, virtus mea, sic habet, ita enim & Spiritus oris eius, videlicet Dei Spiritus sanctus dicitur, & rursus Spitutus ab ipso procedens, & missus non solum a Patre a sed etiam a Filio. Eiusdem in tractatu de rectis secum dum nos dogmatibus veritatis. Porro autem Christus ostendens se Spiritum Sanctum existere, insufflans discipulis aiebat, accipite Spiritum sanctum. In actis pri-yrae Nicaenae Synodi, in quibus dixerunt Patres per Episcopum Leontium ad Philosophum, reperitur Spiritus Procedens a Patre, sed proprius esse Filii . Sc ab ipso emanans. Sanctus Cyrillus in oratione ad Nestorturn aquae incipit, Saluatore nostro dicente, quamuis , in quit, Spiritus est in propria hypostasi, de etiam lintelligitur per se, quatenus Spiritus est, & non Filius. sed tamen non est alienus a Filio, quippe Spiritus veri ratis nominatus est, Christus autem est veritas ,& essu ditur certe non aster atque a Patre. Idem in expositione in Prophetam Erechielem , quatenus quidem est Deus, inquit, ex Deo Filius secundum naturam a
natus est enim ex Deo de Patre, propriusque ipsius Nin ipso & ex ipso Spiritus est, quemadmodum prose cto & in ipso intellititur D o dc patre. Idem in oratione ad Tneodosium Imperatorem , cuius principium os loria humani splendoris . est , baptizantem , inquitalesum in igne 3c Spiritu, non Alienum in baptizatos immittentem Spirieum seruiliter de samulorum instar , sed ut Deum secundum naturam cum potestate suprema ,
Spiritus eκ ipso dc proprius ipsius est. & post pamC3 - absoluens a peccato eum, qui adhaeret ipsi, dein-Ceps proprio illinit Spiritu, quem quidem immittit ipsum quod ex Deo Veibum, de ex propria nobis natu Ta instar fontis emittit. communem vero ve rem aIiquam
ociena post humnationem, etiam ut homo corporali
130쪽
ter inspirabae, quippe insufflauit Sanctis Apostolis dicen
do , pccipite Spiritum Sanctum . Idem in sermonibus ad Hermiam per interrogationem, & responsonem prope principium ait, non est autem Spiritus mutabilis, vel si hoc morbo Iaborat, in ipsam diuinam naturam cadet
reprehenso, siquidem Spiritus est Dei Patris, i ea vero etiam Filij, qui substantiaIiter ex ambobus, hoc est, mPatre per Filium est procedens. Idem in secundo Theo aurorum in oratione, cuius inscriptio quod a substantiae Patris δέ Filij Spiritus Sanctus est; ait, quando igit Spiritus Sanctus in nobis exi stens consormes nos iacit Dei , prouenit autem & ex Patre ac Filio , permani stum est , quod diuinae sit naturae, substantialiter in ipsa N ex ipsa proueniens . quemadmodum prosecto etiam
insumatio ex ore humano excurrit, quamuis Paruum sae non satis aptum exemplum. Magnus Athanasius in oratione de maniis statione in came Uerbi Dei, cui
initium, qui malitiose diuinas Seripturas latelligere v lune , ips' enim Christus ipsum Spiritum P desu-Per ut Deus mittebat, & ipse ipsum institus ve homo suscipiebat. ex ipso i itur in ipsum descendit, ex Dα-
rate sua , in suam humanitatem . & Tur1us in eadem oratione ait, hac de causa Dauid canens Deo dicie, quoniam apud te est fons vitae, & in lumine tuo videbimus lumen. nouerat enim apud Deum Patrem esse Filium
sontem Sancti Spiritus. Idem in homo seu Epistola ad Antiochenses , cuius initium , Catissimis & desileratissimis comministris . nihil amplius ab illis exigatis, quam
ut anathematizent Arianorum haeresim , confiteontur v xo Sanctcrum Patrum in Nicaea fidem. anathematizene etiam eos, qui dicunt, spiritum sanctum esse creaturam , & diuisum a substantia Christi. Idem in eadem Epistola infra . Et Spiritum sanctum se agnoscere, non Creaturam, Deque alienum, sed proprium dc induvisum i substantia Patris & Filii . Chrysostomus oratione in Natiuitatem Domini Nostri Iesu Christi i δc quod unicuique climati praesint Angeli. ait, Christus veniead nos, dedit nobis Spiritum, qui ab ipso est, & aD sumpsi nostrum coapus. Idem in oratione, quae est, inta