장음표시 사용
142쪽
Theologus in carminibus , quorum inscriptio , documepta Viminibus in fine illius .poematis . Vnus Deus ex genitore per Filium in magnum Spit,
stante Diuinitate in persectis perfecta.
Dicitur maior Pater Filio secundum ratione in causalitatis , quare cum etiam dicitur Filius maior Spiritu Sancto, secundum eandem rationem oportet intelligere.
BAstius Maenus in primo libro contra Eunomium, cuius
initium siquidem volebant omnes, ait, Illud vero, Cui ex omnibus manifestum non est . quod illud mλius dicitur , vel secundum ipsam causis rationem, vel secundum redundantiam potentiae , vel secundum dignitatis eminentiam, vel secundum molis amplitudinem . N que igitur secundum molem, neque secundum recessum a Potentiae, neque eminentiam dignitatis hoc loco ma asdicetur. Reliquum igitur est, ut dicatur secunduntata Causae rationem . Quia enim a Patre principium est FD. lio, secundum hoc maior est Pater, ut causa, N pr In-
Cipium . sanctus Cyrillus in uno ex capitibus primi libra
Tnesaurorum, ait, aequalis igitur secundum rationem
substantiae existens, Filius Patri, & similis quoad omnia , maiorem ipsum appellat, utpote qui principium ipse habeat eum, qui principio caret, solum secundum illud , ex
quo. Qui mula concurrentem Unaque Comitem ipti eXisentiam habeat. Et paulo post, dicitur autem maior Patereanquam principium coaeternae prolis. Damascenus In Cain Pixe de Sancta Trinitate, cuius initium , credimus igitur uia unum Deum, ait, cum igitur audimus principium, α maiorem Patrem Filio, causam intelligamus. Magnus Azna- nasus in secunda oratione contra Arianos, cuius Initium quotquot haereses quidem ontra veritatem, 'ait, Sprrit's Sancti dator in Spiritu se asserit nunc eijcere daemonia , id Rutem non aliter est dictum, nisi ratione camis, tanquam
144쪽
Catura humana per se non sufficeret ad elicienda daemonia sine vi Disitus, ideo velut homo aiebat, si autem ego in spiritu Dei ehcio daemonia, &c. Haec quidem Iudaeis , ut homo dicebat Dominus, at vero discipulis diuinitatem , ac maiestatem suam ostendens non iam minorem se Spiritu, sed maiorem, & parem esse se significans dabat Spiriarum, ac dicebat, accipite Spiritum Sanctum, Jc ego ipsum mitto , dc isse clarificabit me, & quod audiet, i
Dς praepositione sex) & sper) quod aequi pollent.
M Mnna Baslius in quinto capite eorum quae sunt ad
Amphilochium versus finem, ait, Iam vero Sc ad mutua significata fame transmutantur per & eκ qRan' Q. .leera praepositio alterius significationem subierit. voluti, postedi hominem per Deum, inquit Adam-- a Perinde ac si diceret ex Deo. & alibi, quaecumqu Piaecepit Moyses Israeli per Dei mandatum. Sc rursus nonne per Deum de Iaratio eorum est Z Ioto dicendi eX Deo, per Deum dixit . Sanctus Cyrillus in una eX Epistolis ad Nestorium, cuius initium, blaterant quidem , ut audio, ait, sed Hrtassis dicis o Nestori. Num
igitur, dic mihi. Deitatis Mater essecta est Virgo p Aa
hoc respondemus . quod generatum est , sine conrio versa ex iosa substantia Dei 3e Patris vivum arque subsistens Verbum , in nouissimis aurein saeculi temporia hus , quoniam factum est caro , hoc est, unitum est cami , animam rationalem habenti, factum esse dicimtur secundum carnem per mulierem. Fe post nonnulla. quandoquidem vero came assumpta Filius hominis nuncupatus est, necesse est fateri, eum factum esse secundum Carnem per mulierem . Sc rursus post pauca , eX Deo Patre Verbum, etiam ex Sancta Virgine est .&post pauca a factum est secun 'um nos ex muliere. & post nonnulla νex Deo Patre Verbum in Hrma generantis existens, b8 bitauit in homine genito per mulierem . Et post non
nulla, humiliavit semetipsum in krma Dei A Patris eo
146쪽
ssens Verbum . quoniam factum est per mulierem, & post aliqua . sed Hre assis diceret aliquis, quod discrimen est inter Christum S Moysem , si ambo facti sunt per mulierem p& post nonnulla , erat enim Verbum in proprio corpore, quod actum est ex muliere, exhibebat vero ipsum morti secundum tempus . Idem in oratione acclamatoria, ad Imperatorem a Theodosium, cuius principium, humano splendore, ait, Verbum, quod ex Patre est, manifestauit se in carne . factum est enim per Sanctam ac Deiparam Virginem krmam serui accipiens . & post quaedam , quod autem nonnulli arbitrentur, Verbum ex Deo genitum , generationem per sanctam Virgianem respuere, hominum est , maIedicenti js assicientium duspensationem . & post muIta in eodem . Nonne dicimus Emmanuelem esse natum ex muliere Θ & quomodo ascendit, ubi se esse ipse fassus est ρ quamuis natum sit corpus, quod ipsi initum est per sanctam Virginem. Magnus Athanas in prima orationo contra Arimos , cuius initium, Haereses qui dem quotquot , ait, Cum igitur homo ad hoc aetatis peruene xit, cui vires natura praestiterit, statim sne ullo impedimento natura Pater euadit eius, qui est per ipsum, Filii, quod perinde vaIet, ac si diceret, ex ipso
I Dem Magnus Athanasius in quarta oratione coner c, Arianos, cuius initium, Aliani statuentes , ut ex Te εpparet, ait, non Spiritus coniungit Verbum Patri, sed potius Spiritus a Verbo id accipit. & post pauca . Nam quoniam Vel bum est in Patre , Spiritus autem a Verbo datur, vult nos Spiritum accipere , ut Cum eum acceperimus , tunc habentes Spiritum Verbi , in Patre existentis, videamur & nos per Spiritum Unum
esse in Verbo, & per ipsum unum esse cum Patre. Ee Post pauca Ita in Filio , & in Patre erimus , existimabimurque unum facti esse, eo quod in nobis sit Spiria tu S, qui est in Veibo in patre existente. Idem in Epistola de Spiritu Sancto ad Serapionem, cuius initium νIitterae tuae sacri pisectus , ait, etenim si propter unit
148쪽
tem Verbi ad Patrem, nolunt esse ipsum Filium in numero creaturarum , sed, quot verum est, conditorem eum esse creaturarum sentiunt, cur Spiritum Sanctum ,
qui eandem unitatem liabet ad Filium, quam Filius ha bet ad Patrem, creaturam dicunt λ & ignorant, quod quemadmodum qui Filium non diuidunt a Pane, seruant unum esse Deum, ita qui diuidunt a Verbo Spiritum is non amplius unam in Trinitate Deitatem seruant 8 3c post multa in eadem oratione, in Cluisto erat Spiritus, quemadmodum Filius in Patre. Et rursus , sancta enim
oc beata Trinitas indiuisa est, & unita in se , & ubicumque Pater dicitur , una est cum eo Sc eius Verbum, & in Filio Spiritus . sin autem Filius nominatur, in Filio est pater, nee Spiritus est extra Verbum. Vna siquidem e Patie gratia per Filium in Spixi
tu Sancto consummatur, ge una est Deitas, de unus
Deus, qui est super omnes, & per omnia, & in omnibus . & post multa , Cum enim unus sit Filius Verbum uiuens , unam oportet esse perfectam δc plenam illam sanctificatricem , Se illuminatricem vitam , quae eius operatio & donum est, quae a Patre dicitur Pr dire , quoniam per Filium, qui, ut in consesso est, a Patre est, elucet, bc emittitur, 3c datur, prosecto& Filius a Patre mittitur. Ita enim, ait, sic Deus dulexit mundum , ut Filium suum unigenitum daret. Porro Filius Spiritum emittit . Si enim , tuquit , abieromittam Paraclitum . Et Filius quidem Patrem eloti ficat , inquiens, Pater ego te glorificaui. Spiritus vero ρIorificat Filium. 1lle enim inquit me glorificabit. Ee Filius quidem ait, quae audiui a Patre, haec loquor ad mundum. Spiritus autem a Filio accipit, de meo enim, inquit, accipiet, & annunciabit vobis , Se Filius inci
omine Patris venit , Spiritum vero Sanctum , quem sinquit, mittet Pater in nomine meo . Cum igitur huiusmodi ordinem de naturam habeat Spiritus ad Filium, qualem Filius habet ad patrem, qui fieri potest, ut qVi Spiritum creaturam dicit, non illud idem de Filio lamitat Idem in aItera Epistola ad Serapionem, cuius ini lium, forsitan admirabere, Non enun extra Verbum est
150쪽
est Dii itus, sed cum sit in ipso Verbo, in Deo per illud est. Et post pauca, cum enim participes sumus Spiritus, gratiam Verbi habemus, & in ipso Verbo Patiis charitatem . & paulo post , Cum autem Spiritus sit in Verbo, palam est, quod in Deci quoque sit Spiritus per Verbum . Basilius Magnus in uno capite, cuius instriptio, quod Spiritus conglorificatus cum Dro ostenditur, ait; Quod autem Ti initas in iisdem operibus glorificetur , . Unius Deitatis est argumentum . quoniam neque sine Filio Pater operatur, neque Filius sine Diritu. Idem in alio capite, cuius inscriptio, quod ex diuinan/tura Unitas Sanctae Trinitatis noscitur. ait, & nequ defuit unquam Filius Patri, neque Filio Spiritus. Ure gorius Thauma turgus a principio in confessione fidei. Non ergo defuit unquam Filius Patri, neque Filio Spiritus, sed immutabilis, de invariabilis eadem sempermanet Trinitas. TheoIogus in oratione in Pentecoste is Nec enim conueniebat, ut veI Pater Filio, vel Filius Spiritu Sancto vi quam careret. ram alioqui maximum diuinitate , dedecus conflaretur. Gegorius Nyssenus ih primo Iibro contra Eunomium, ex Patre, inquit, per si lium ad Spiritum Sanctum pergimus . Idem in tertio co era Macedonianos, ait, In quibus enim sec undum bo ruam operatio nullam diminutionem, seu mutationem P-titur, quomodo ratiores consentaneum est, ordinem secundum numerum existimare, signum este diminutio nis, quae sit mutatio secundum naturam veIuti si qWisia tribus lampadibus diuisam cernei s flammam , caul im velo supponamus tertij Iuminis esse primam flammam . quae per communicationem medij extremum accendmito adstruae maiorem calorem esse in prima flamma ν inrisecundo vero minui, tertiam vero neque amplius diciladem, quamuis aequaliter arduat, & illum iret, Sc Om-ς κδ quae sunt ignis, operetur. Madnus Basilius in P Iimo sbro contra Eunomium, ait, Verum & ordo alter
quidem naturalis est, alter vero artificialis . naturalis quidem ut rerum conditarum secundum rationes condi