장음표시 사용
152쪽
ad ea utata. Illo prius apud omnes cossesso, quod *sius naturae creator sit & opifex Deus. adinumnis auia rem ordo & artificialis est, ut in fabricis, disciplinis, dignitatibus, numero , & huiusmodi. Horum igitur o dinum cum primum genus occultasset Eunomius, secundi generis ordinis meRtionem fecit , & ait, non oportere dicere ordinem in Deo, quaRdoquidem ordo post rior eo, qui ordinem ponte. Illud autem non aduertit, vel sponte occultauit, quod est genus quoddam ordinis non a nostra positione constitutum, sed naturali ipsa coa- sequentia crebus ) conueniens . Vt igni ad Iumen , quod ex ipso est. in his enim priorem dicimus causam, posterius autem quod ab ea est. non haec ab inuicem spatio separantes, sed ratione causam praeintelligentes causam, quomodo igitur par est inficiari ordinem in ijs, in quibus est primum & secundum, non iuxta nostram post tionem, sed ex consequentia, qus naturaliter ipsis inest 3 Qua igitur de causa negat ordinem in Deo dari existimae si ostenderit non aliter ipsum prius in Deo intelligi, re Iiquum esse ut secundum ipsam essentiam excessus demonstretur. Nos vero secundum relationem causarum ad ea,
quae ab ipsis sunt causata, praepositum esse Patrem Filio
asserimus . non autem secundum naturae differentiam , n
que secundum temporis excessum. Vel si hoe demus, etiam illud , esse Patrem Deum improbabimus. Cum alienatio secundum substantiam, ipsam naturalem coniumctionem respuat. Idem in Epistola ad Canonicas. itaque nouitas circa ordinem ipsam existentiam rehcie, dc totius
fidei est abnegatio. similiter tritur est impium, Nad cre turam ipsum Spiritum) deducere, & praeponere ipsum svel Filio, vel Patri aut secundum tempus, aut secundum ordinem. Idem in Epistola ad Eustathium, quae incipit,
Fos, qui vel praeoccuparunt, ait, quod fagere opus est eti/m eos, qui mutant ordinem, quem nobis Dominus tradidit, tanquam qui mani teste pugnant cum pietate ,
ac Filium quidem Patri, Dilitum velo Sanctum Filio prae
154쪽
Quod Filius dicitur proprius substantiae Patris, ex eo colligitur, quomodo etiam Spiritus dicatur proprius substantia: Fiiij.
SAnctus Cyrillus in oratione ad Nestorium, cuius inutium , blaterant quidem, ait, quemadmodum enim Proprium est hominis, quin etiam uniuscuiusque caeterorum animalium, quod ex eo naturaliter genitum est, ita proprium Dei est, quod intelligitur ex eius substanis ita esse, & dicitur. Ma nus Athanasius in oration contra Arianos, cuius initium, Haereses quidem quo quot, ait, Filius verus natura, legitimus est Patris, proprius eius substantiae . hic non est creatura, neque opus, sed propria substantiae Patris proles, & potentia, & imago vera essentiae Patris. & rursus in eadem oratione, proprius autem Filius est Patris, in sinu eius existens. & rursus, palam est, quod cum sit Deuet creator, habet etiam Verbum opificem non ab extra, sed sibi proprium. & post multa in eadem oratione , Non igitur creatura est Verbum, sed solum proprium Patris. & paulo post, quandoquidem Ton est creatura, sed propria Dei adoranti proles, & natura Filius est, idcirco Deus adoratur & creditur. 3c multo post in eadem oratione. Quoniam enim natura Verbum est
Proprium essentiae patris, ex ipsoque est, & in ipso. M paulo post, Non extraneus Filius , 3 sed proprius est substantiae Patris. Et post pauca. videmus enim Ve hum semper esse, & ex ipso Patre) esse, ac proprium
substantiae eius, cuius est Verbum. Et post nonnulla , Quemadmodum nostrum Verbum ex nobis est proprie, ac non ab extra nostrum est opus ; sic & Dei, proprium est ex ipso, neque est creatura, neque ut hominum verbum . & paulo post, si enim non est et propria substa tiae Patris progenies, Verbum, ut splendor luminis, sed disseret pilius a Patre natura . Magnus Athanasius in disputatione contra Arium, cuius
principium, prouidentia Dei, ait, igitur Deus dicens ad Pr 1 a prium
156쪽
prium Filium per Prophetam , ex utero ante Luciferum genui te , generationem significat Filij ex paterna subis stantia. & paulo post, Non igitur alia de causa ut Tum nominat, quam ve eXprimeret ac demonstraret i sum Filium eκ substantia Patris genitum. & paulo post, Cum ergo dicie Scriptura, eX utero genitum esse pialium, ex diuina hypostasi veram ac germanam genera tionem significat Filij. Et post nonnulla, Filium igitur ex substantia Dei, & Patris genitum discimus. Idem in oratione, cuius initium, recte fecisti, ait, Non esset idem Filius creatura, ne & ex Deo, & extra Deum eius substantia censeatur. Et post multa in eadem a Non ab extra quaedam est inuenta substantia Filij, neque ex non entibus introducta, sed orta est ex substantia Patris, ve splendor luminis , di ve aquae vapor. In Epistola, quae missa est a Synodo Hierosolymitana ad Ecclesiam Alexandrinam, cuius initium , omnibus , qui in
idem conuenerunt, fertur, qui enim Arianam haeresim anathematizarunt, norunt Verbum non esse creaturam, sed ex
substantia prolem, ac substantiam Patris principium, radicemia Mntem esse Filij. N post nonnulla, Vnde si esset eX par ticipatione Filius , ac non ex ipso substantialis Deitas, Mimago Patris, non deificaret, deificatus & ipse.
Quod etiam in Filij existentia sumitur in scriptis
Sanctorum Patrum scaturire ipsum ex substantia Patris, ac elucere, prouenireq; & emitti atque existere, quod dat nobis intelligere,qu modo dicatur Spiritus emanare ex substantia Filij, ac prouenire ex Filio, & elucere, ac emitti . de existere.
SAnctus Cyrillus in uno ex capitibus de petemitate Filij, cuius initium, Mi s sapientiae, vitaeque, ait aerat igit r seneranti coaeternus Filius, tanquam ab allinquo sonte, e parema substantia scaturions. α in alio ea.
158쪽
pite hic quidem ex substantia Patris proueniens, Patrem satim ostendit, qui eum genuit. Et in alio, quemadmodum Pater est sine principio, sic & quod prouenit ex eius substantia Verbum caret principio temporis. &m alio, ex Patris substantia prouenientem Filium. Et in alio, qui omnia superat Deus prosere instar fulgoris impartibiliter ex se ipso Filium. Fe in alio, Pater ut lucem emisit ex seipso Filium impartibiliter aeque sine intermissione. M in alio, sic & Filius Dei impartibiliter ex Patre proueniens, character est eius aeternitatis. Et in alio, quemadmodum Spiritus sanctus non patitur partitionem circa substantiam
Marios emittens in donis modos, ita etiam generativam substantiam Dei, nemo eorum, qui sapiunt, iniuria assici dixerit, aut partitionem, aut fluxum aliquem pati, cuminum &solum instar luminis Filium protulerit. & in aIio, totum esse Filij ex substantia Patris proficiscitur. Et in alio , qualis enim passio in Sole aspicitur, quando generae Iumen λ quae partitio accidit circa ignem,. quando emittit ex se illuminationem p quod si ista generant quidem sine
partitione, emittunt vero ex se sine passione, nonne magis horum creator emittit e sua natura splendorem p Magnus
Athanasius in oratione de aeterna existentia Fili j & Spiritus . cuius initium , Iudaismus opponie 1egentilismo , ait, igitur neque Filius Verbum in corde spiritus est, sed Verbum a
Fluum a ex Deo vivo aeterna generatione cum sit, sine
principio L temporis una cum Patre est. Sanctus Cyrillus in oratione ad Valetianum Episcopum, ait, sanctus enim cum sit secundum naturam , quemadmodum sane dc ipse Pater, qui ex ipso est Filius unigenitus, sanctificara dicitur a patre quatenus est homo.
160쪽
Ad eos qui dicunt, ubi dicitur effundi Spiritus, dona Spiritus significari, non , ipsum Spiritum,.
M A nus Baslius in oratione de spiritu, cuius iniis
tium, animaduertamus omnis anima , ait, Spiritus
sinctus nihil habet in se acquisitum, sed ab aeterno habet omnia, ut Spiritus Dei, & ex ipso existens, ipsum habens causam tanquam sontem suum, indeq; veluti lons scatet, sons ve o de ipse praedictorum bonorum , sed qui ex Deo veIura fons scaturit, subsistens est, dona vero ex ipso scaturientia, operationes eius sunt. Hunc Spiritum sanctum effudit in Per nos abunde Deus per Iesum Christum .
Ad eos , qui dicunt, esse Spiritum ex Patre per Fblium , imperfectionem causae Patri assingere ;omnino enim si in Spiritus existentia , imperfectio erit Patri, per Filium emittere Spiritum , impersectio attribuenda erit Patri procreanti per Filium.
V Frum Basilius Magnus in octauo eapite ad Amphil
chium habet . propterea dicit Dominus ad Patrem smea omnia tua suit, r. nquam ad ipsum principium effectorum reseratur. & tua mea, velut inde ipsi causa procreandi proueniat. & post aliqua, quoium velo potertia aequalis est, aequalis Omnino e si etiam operatio. Christus enim est
Dei potentia, & Dei sapientia, de sic omnia per ipsum facta sunt . Et post nonnulla in sine capitis, quod per Filium creare Patrem, neque impei sectam procreationem Patris constituit, neque imbecillam Filij operationem indicat, sed coniunctionem v luntatis probat . itaque vox per Filium P ca ibarcticae causae hoc est originalis, quae sine principio est confessionem habet, non ad accusandam imperiectioris causam essicientem assumitur.