장음표시 사용
132쪽
mysterium baptismi. Cuius initium . iterum nobis beati Dauid spiritualis cithara, propter hoc, inquit, & Saluator ostenile se ipse sontem vitae, Sc aquam vivam Diti tum sanctum. Idem in oratione de duobus testamen is, cuius initium Deum vero unum & eundem a
significarunt a principio lex &c. ait, eo quod Corpus Domitii Deiserum factum sit templum Diuinae potentiae aeu8dis tu quoque templum ad similitudinem ipsius; quippe recipis ab eo emissum Spiritum . Quemadmodum istitur Christum agnoscens aenouisti Deum, sic & Spiritum Christi recipiens, recepisti Deum. Idem in secunda Oratione praeconseruatiua, qua incipit, quoni8m 3d bonum accedimus, ait, ita nos conseruet qui a Christo est Spiritus in diem laturae redemptionis. Grego ius Thauma turgus in oratione cuius initium , inimicita smi, & alieni, ait, Domini est Pater, qui ab aeteria
eum genuit , & Dominus est prototypus Spiritus Samcti, & post pauca, manente existente quidem Patre in genito, generato autem ex Patre Filio, Spiritu quoquo ex substantia Patris & Fili j aeterne emisso. Sanctus Cy rillus in uno ex capitibus secundi libri Thesaurorum ait, proprius est aurem omnino Spiritus substantiae Filij, aqnon ab extra constit ueus e M in alio capite , cum legem
ferat Christus, tanquam in ipso , & ex ipso, naturaliter existat Spiritus ipsius, Iege sancit. de in alio capit rVe enim ex substantia existens Spiritus Christi scilicet, qui ipsum erogat Sanctis. M in alio capite. nullam igitur naturae differentiam nouit Paulus Filij, x Sancti Spiritus . Sed utpote qui ex ipso , & in ipso naturaliter eX nat, Dominationis nomine appellet..Rursus in alio capite igitur ex substantia Filij est Spilitus. Ee rursus in alio capite necesse est fateri Spiritum ex substantia e Filii . Idem in expositione Euan elij secundum Ioannem
cum enim, inquit, bonorum Dei, & Patris naturalium Filius si particeps, habet Spiritum Sanctum quemadmodum de unusquisque nostrum continet in se proprium Spiritu aac ex intimis vi scet ibus ad extra eum inundit; quδproptox etiam corporaliter ipsum discipulis insufflauit. Idem κ'
134쪽
DICTA IANCTORUM. IrrSpiritus sanctus non esse alienus a Filio, sed in ipso & eae
ipso, ac veIuti operatio quaedam naturalis, omnia potem implere, quaecumque vult.
Magnus Athanasius in Epistola ad Serapionem, rationem Filij viiitum appellae, sed etiam Filium O, idem Athanasius in secunda oratione contra Arianos scuius initium , ego quidem putabam , operationem Patris nominae in ijs in quibus dicit , non est ambuguum, quod ipse est Patris vivum considium, & in existens in substantia operatio, & Verbum verunt . Sanctus Cy VIus in uno ex capitibus primi libri Tli taurorum cit, Filius est viva 8c substantialis operatio, in potentia & sapientia Patris. Gregorius Theologus in secundo sermone de pilio, ait, Imago est Patiis veconsubstantialis , & quod iste inde est , Sc non Pater ab ipso haec enim est natura Imagini , imitationem esse exemplaris, dc cuius esse dicitur di sed Spiritus San Ois secundum Gregorium Thauma turgum, & Magnum aBas Ilum dicitur Imago Fiiij, ergo. Sanctus Epiphanius in Ancorato ait, Spiritus Sanctus non una frater , non Iatruus , sed ex eadem substantia Patris Sc Filii . Sc pauci infra, ipse enim unigenitus ita loquitur, Diritus Patris, item ex Patre procedens, dc de meo acripiet, ne alienus a Patre M Filio crederetur. Se post pauca, eNPatre dc Filio tertius appellatione. dc post valde muIta, ambo in iusto habitant Christus , eiusque Spiritus, quod si Christus ex Patre creditur Deus de Deo , MSpiritus a Christo, vel ex ambobus ut testatur Christus , qui a Patre procedit, de hic de meo accipiet -δc post pauca, vita totus est Deus . ergo vita est eκ vita Filius . At Spiritus Sanctus ex ambobus. Et post Iauca. sed dic re aliquis , duos litur asserimus Filios, quomodo unigenitus p Immo,tu quis es, qui contradicis Deo ρ si enim Filium vocat eum, qui ex ipso oritur , Spilitum vero Sanctum qui ab utroque . ex tro personae sola fide a Sanctis viris perceptae , IucidV, ac Iucis auctores , luci la su ne actione praeditae . Et paul ἔκ st . Spiritus Sanctus Spiritus veritatis est Iumen tes cum a Patre, ac Filio. dc post pauca, quemadmodum
136쪽
nemo nouit Patrem nisi Filius, neque silium nisi Pater, ita dicete audeo, neque Spiritum nisi Pater Se Filius a quo procedit, Sc a quo accipit. neque Filium , neque Patrem, nisi Spiritus Sanctus, qui vere clarificat, qui omnia docet, qui testimonium de Filio perhibet, qui a patre Se palio , & paulo post. igitur Pater perpetuo extitit , & Spiritus a patre , Filioquo spirae. Damascenus in oratione de Spiritu, cuius initium, oportee Verbum 3c Spiritum habere . ait, Spia ritum Sanctum non flatum carentem subsistentia intelligimus , sed potentiam substantialem ex Patre proue nientem , neque principium habentem, neque finem . Eeenim nunquam defuit patri Verbum, neque Verbo Spiritus , de quo Spiritu Iob ait, Spiritus diuinus,' qui fecit me. Spiritus vero omnipotentis , qui doceame. Magnus Athanasius in Epistola ad Serapionem , cuius initium , Hrsitan mirabere , est , Etenim ho
Chrisma est Distus Filii. Idem in Epistola Catholica ad eos qui degunt per Aegyptum Sc Syriam, cuius
initium ; quicumque impietatem aspicitis , ait , ate men eanquam generationem impassibilem per hanc expositionem piiij processionem intelligentes , Spiritum alienant i Patre de Filio, quod non generatione fiat huius processio, sed spirationi assimilant. ob particia Pationem veluti Spiritus ex ore prouenientis, Sc eum , qui participat, sanctificantis, quatenus sane dicitur Spiritus. Idem in altera Epistola ad Serapionem do Sarcto Spiritu, cuius initium, legi scriptam a te Epistolam, ait: si Filij est Spiritus , atque a Filio omnia accipit Spiritus , quemad inodum ipse dixit, Se posmquam inflasset, dedit eum discipulis 3cc. 3c infra in eadem EpistoIa. Profecto Patre mittente Spiritum , Filius insultans dat illum discipulis, quandoquidem omnia . quη habet Pater, si iij sunt. Sanctus Cyrillus in uno eX capitibus primi libri Thesaurorum ait, Spiritum Samctum clare Apostolus etiam Spiritum nominaui e sili j . quando igitur Spiritus Patris, etiam Filij Spiritus est,
quomodo non erit per naturam Deus, qui habet su stantialiter propria δέ praecipua Patris, qui secundum iis Da . Diuitiacosin oste
138쪽
naturam Deus est λ & rursus in alio capite . Cum nim .
Apostolus appellasset ipsum Spiritum Dei, statim eum ia& spilitum dixit Filii . ostendens quod omnia Patris propria transeunt & ad Filium ex ipso naturaliter genitum a. & iterum in alio capite, qui fieri potest, ut non sit cuique clarum, quod non participate peculiaria Patris ad Filium transeunt, quemadmodum & in rationaIibus creaturis , sed substantiale Verbum trahie ad generatum a generantis propria, proinde & una dator & largitor sine ulla distantia , & intermissione assumitur , ac distii huit una cum Patre sanctis largitiones, & iterum i
alio capite, quandoquidem videtur omnia accepisse naturaliter ac substantialiter videlicet percurrente in eum generantis principio , ac dominatione , solus est pr pilus Patris Filius . Et rursus in alio . quomodo esset unus ex generatis , qui diuinae ae paternae substantiae
habet in se ipso naturaliter patris propria , & prculiaria ρ rursus in alio capite, qui fieri potest, ut non sic
Filius vivens ex vivente Patre transeunte in ipsum naturaliter propria generantis essentiae. Rursus in alio. Quemadmodum planta tribuit, qui pio uenit a se fructui , habere qualitatem , quae ipsi secundum naturam adest, sic Filius intelligitur aecepide a Patre , quae sibi adsunt, Omnia igitur habet quaecumque & Pater, absque eo solo quod sie Pater . & rursus in alio capite, tan pram cu vente naturaliter ad prolem paterna proprietate, id Nipse Filius existens secundum substantiam intelligitur quod 3c Pater est, qui eum genuit. Magnus Basilius
in uno ex capitibus , cuius inscriptio, quare non eti m
Spiritus, Filij si Filius λ ait, propterea quod esse quidem ex Deo Spiritum, diserte praedicauie Apostolus dicens, Spiritum, qui ex Deo est, accepimus, & esse Wr Filium manifeste de Iarauit, cum ipsum , Filij Spiritum nominasset, sicut Dei, Je mentem Christi appellacset, ut etiam Dei vilitum tanquam hominis. Et post pau- Ca, Vnus autem est Spiritus, qui vere est Sanctus, qui sane de Spiritus oris nominatur. G Rotius Nyssenus in primo
libio Resutatorio contra Funomaum cuius initium, non
erat, ut apparet, ait, Etenim Spiritus secundum incre H a tum
140쪽
eum Patri se coniungens , rursus ab eo seiungitur, quod non sie Pater, ut ille . coniunctionis vero ad Filium se Di A lam . increatum, & in eo quod causam existentiae ex Deo cunctorum habeat, disiungitur rursus sua proprietate in eo quod neque per generationem extet ex patre, & quod per Filium sit. rursus cum ereatura Per Unigenitum subsistat, re communionem quandam ad ipsam habere
Spiritus credatur, quod sit ex Patre per Filium, in eo discernituz Spiritus a natura, quod sit immutabi. Q mult/ in eodem libro . ex ingenito Solo, alium Solem Filium intelli stimus , simul cum corceptu primi per generationem ipsi collucentem, per omnit a similemque ac rursus aliud tale lumen ad eundem modum non spatio quodam temporis abscissum a genito Iu mine; sed per ipsum quidem fulgens, hypostas eos vero causam a Prototypo Imnine habens, lumen tamen & ipsum secundum similitudinem praeintellecti luminis lucens, de illuminans . Idem in oratione ad Ablabium , cuius initium, Vos quidem iustum est, ait, & immutabilit
tem coi sidentes, disterentiam secundum causam & cauu 'fatum non negamus . in quo solo discerni alterum ab aItero comprehendimus, & quod tredamus unum quidem esse causam, alterum vero ex eo quod est causa, & ex eo quod est ex causa. rursus alterum discrimen intelligimus, unum quidem immedi te ex primos alterum vero ex eo, quod est immediate a piimo. Ita-
Πς unigenitum , indubitatum in Filio manet, N elle Spiritum ex Patre non ambigitur . cum Filius medius intercedat, qui & unigenitum ipse sibi seruat,ta Spintum a naturali relatione ad Patrem non arcet.
Sancius Maximus in expositione illius dicti, quid sibi
vult apud Prophetam Zachariam, aureum candesabrum a
Rit, etenim Spiritus Sanctus sicut est secundum substariatiam Dei & Patris, ita est & Fiiij secundum substam 'RI , 'imis qui ex Patre substantialiter per Filium
in enabilitex naturi ab aetemo procedit. Diuus Taralius in Epistola ad At tiochenses, & Alexandi ines Pon-olices, aus & in Spiritum Sanctum ex patre per Filiuni Piocedentem, & iplum Deum esse aetnitum. Gregorius