장음표시 사용
42쪽
nem, quem re ipsa esse in Trinitate, non tantum cogitatione nostra constare, opus est fateri ; videbit Filium medium, &tertium a Patre Spiritum, &per Filium ex patre proceden tem , & haberiem Filium, qui ipso pro intelligatur, quemadmodum Filius habet Patrem. Quod sane cum ipse notia computaris, res minime necessarias concludis .
Becci in Tertiam :AD demonstrandum sensum, & intelligentiam illarum
sententiarum, quae significant non immediate,sed per Furium ex Patre L Spiritum Sanctum ; subiecimus quoque praesentis litteris proditas sententias . si enim Spiritus esset immediate a Patre, non esset dictus Filius imago Patris , Spuritus imago Filij, & Filius sane operatio Patris , Spiritus vero
operatio Fili j, Filius periona Patris , Spiritus persona Fili j. Palamae .
DFmentissime, qui scelerate hic ea inscribis , quae a sanctis pie dicta sunt. quo pacto non cernis communia s& naturalia in sanctissima Trinitate, nullam habere differentiam λ Etenim unus est Deus , una imago, una voluntaS, una operatio Patris &Fiiij, & Spiritus Sancti. Ergo praeter aliattiam pei na, quando altera alterius horum esse dicitur , naturaliter sumitur, non hypostatice. Atque immutabilem similitudinem significat, non aut m modum exissentiae: Apage . tu vero , cum Con ita celaseas, personam alteram alterius esse, sed hypostatice , ror amplius esse poteris Trinitatis venerator, & cultor . s enim Filius est persona Patris, virote qui ex ipsost, & Fili j Spiritus; i on itaque amplius erit Pater altera peisona praeter Filium, neque Filius praeter Spiritum. Vides quomodo dicta Satictorum pie illa quidem, Optim aue se habent, tu vero ea inepte, atque impiς interpretaris.
sit ipsa persona Patris , a que adeo i mei P tιr,sed quia Filius est persona, G Filsus eΠPatm,quia ex Patre sonitus es , si e AGusti ius explanat 3llud. Mea do trina non est
44쪽
INsCRIPTIONES VECCI. Bessarionis.
NEmpetu quoque Beatum Paulam,asserentem Filium esse imaginem inuisibilis Dei & figuram substantiae eius,
atque is lendorem gloriae sic audires, tanquam dicentem eiusdem esse substantiae eum Patre, & solum eandem natu .ram, non autem & distinctionem personarum significantem . . Verum nos ratione tanquam arbitro utentes, & idei titatem naturae imaginisque atque personae, item operati nis, his ipfs nominibus religiose intelligimus, quatenus Possemus etiam dicere, Unam esse sanctissimae Trini tatis ima ginem , Se Deitatem, accipientes imaginem loco exempI Us et, similiter etiam, si personam Patris diceremus, substa tiam Patris denotaremus, quatenus in Deo substantia, idem est atque eius persona ; δc pe sonatum nihilominus distin- 'ionem senificamus, squidem tres personas, satemur esse in sanctis Iima Trinitate. fure constat nos hoc modo Io- quendi non idem esse personas inter se, sed distinctionem a docere, εc inplanare. Imago quoque I Iane non ad se ipsam , sed ad illud dicitur, cuius est imago: propterea de per sonam denotat, quae relatiuum nomen existat, tale nimirum, personam subeat. tu vero inescio quid cogitas, naturalitercon hypostatice dici assirmans, quando altera persona alterius esse dicitur. Et absurdum quoque colligere arbitraris, quod manifeste contra te sacit. Sin autem id verum iit, licet animaduertere . existimas enim eos, qui asserunt Fi- Iium esse personam Patris, utpote , qui ex ipso proueniat, Scrursum Spiritum Hiij, quippe qui ex ipso sit, illud inconueniens sequi, eos non lateri aliam esse personam Patrem ii
aliam Filium, aliam Spiritum Sanctum. Ego vero, si quo Pacto tuam rationem percipio , tua quidem Thesi, de v alde sequi hoc absurdum aifirmarem, nostra vero totum Oppositum . Etenim, si personam alter ana alterius dici, idem esse inter se solum, & smilitudinem immutabilem, ut ipse ponis, significati est autem persona Patris Filius, utpote quae eadem sit atque ipse secuiadum substantiam, atque ipsus Filij est Spiritus, quippe tantum eiusdem se atque ipse substan-
46쪽
tiae; sine controuersia nulla alia esset persona Pater a Filio ScSpiritu, &illi adinvicem, neque enim alterius sunt substantiae . Verum cum audimus personam Patris , vel personam Filij ; ipsius quoque Spiritus Sancti, idem esse inter se secun dum substantiam intellistimus. Quare, quod ad te attinet, sublata est Trinitas insolitarium Deum coarctata. Sin autem ut nos dicimus personam alteram riterius dici, praeterquam
ruod sit eiusdem cum ipso substantiae, etiam ab illo esse tignicet, cuius & esse dicituri quoniam quod ab aliquo est, alterum est plane, saltem hypostasi & persona, ab eo cuius esse dicitur; qui fieri potest, ut non sit alia persona Pater, aliata Filius, alia Spiritus Sanctus p Nos itaque cum haec dicimus ,
maxime admodum Trinitatem tuemiar . Caue tu, ne oppo stum faciens, immerito alios accuses, nobis adscribens tua
ipsius dedecora. Quod autem dici hoc aliquid personam, seu potentiam, seu operationem alicuius praeterquam quod significet alteram hypostasim, praeterea denotet ab ipso esse, cu ins&esse dicitur; audi eos, sunt autem omnes Doctores qui vocant Christum Dei virtutem, Deique sapientiam, de rursus appellant Filium, vivam & subsistentem opstationem Patris , di iterum Spiritum Sanctum, non alienum aiunt esse a Filio , sed in ipso, & ex ipso, ac veluti naturalem operationem sane quidem perspicuum est, FiIium , cum sit potentia palsis subsissens, differre ab ipso Patre, quatenus est persona , &iuxta hoc ab ipso quoque esse. Et Spiritum Sanctum, cum si operatio Fili j naturalis, neque talis, ut quae nequeat in sstere ex ipso quoque esse Filio, & hoc modo ab eo disti gui. Itaque non solum idem esse inter se , fecundum naturam Aida tria lignificant haec nomina , & quod hoc aliquid alterius esse di- '. 3 v acatur propter eandem naturam ) in quo ipse niteris i verum etiam distinctionem personarum declarant, hac autem ratio' plar, ριν- ne concussa, caetera quoque Omnia, quae sequuntur lactic via Di vitatis
48쪽
INsCRIPTIONES VEC cI. Becci in Quartam.
2IQVoni in sunt quidam, qui cum non recipiant Filium esse medium in Trinitate, quod plane a Sactis Theologis asseritur, recusant etiam omnino dicere nomen ordinis in Trinitate, collectae sunt praesentes memoriae traditae sententiae, in declarationem huius , quod Spiritus coniungatur cum Patre per Filium, atque in demonstrationem, quod perspicue dicatur ordo in Trinitate .
MIser mentiris de piis hominibus . scimus enim ordinem in sanctissima Trinitate, sed pium . illum autem, qui ex necessitate tertium ostendat a Patre Spiritum Sanctum , quem tu cum Eunomio amplecteris, ut impiose habentem minime recipimus. Mentiris etiam de Sanctorum exaratis sententiis , inon enim solum Filium, sed nonnunquam etiam Patrem Filij & Spirstus coniunctionem , aliquando vero Fidij & Patriumedium communem ipsis Spiritum appessant. Et quem assiis inanifeste dici ordinem , cIarum est, non eum de Filio Scspiritu esse. IlIud quoque probant rerum diuinarum petiti, medium esse pilium, verum non secundum existentiam Spiriatus, sed secundum consessionem, Rique conuenientiam n minis . Ne si continenter Spiritum Sanctum ponant, genitus esse videatur. talia thitur a Sanctis probe dicuntur. qui autem ea collegit, & hic proposuit ad propriam trahens peruerusam opinionem, inepte, atque impie illis utitur.
AT enim,o bone vir , quicumque tandem fla , qui saec ag
ris, iste ordo, quem ipse constituis, & eos doces, qui adducuntur, ut tibi credant, non magis ordo, quam O du
50쪽
dinis perturbatio atque confusio iustius & esset & diceretur . Si enim, ut ais , propter conuenientiam nominis ordinem appprobas , N lateris medium esse Filium, ne Spiritum ponas continenter, & cogaris affirmare illum esse genitum ;Videris neque re ipsa censere ordinem in Sanctissima Trinitate , sed tu illum excogitans , ipsi gratum sacere . atque etiam videris putare in tua esse potestate, qui varias, ut ordinem Dominum immutes. si enim propter nomen Patris , hoc enim puto te νυλαγώαν , &conuenientiam nominis nunc u Pare ) nomin eo continenter Spiritum Sanctum , ne genitus , esse viteatur; licet nobis productorem ipsum vocare, si rimque Spiritum nominare. Ac Filium dicemus existere ,eX Pistre per Spiritum. & Filium quidem dicemus esse, ex Patre per se, per accidens autem ex Productore. Spiritum quoque Sanctum ex productore per se, ex Patre vero se cundum accidens Atque ila nostra potestate situm erie , ut subIato ordine, modo medium inter Patrem, & Spiriatum ponantis Filium, Patrem prImam causam appellantes e. modo Spiritum medium inter Patrem & Filium colIocemus .
Patrem Productorem nominantes. Quae omnia tum absurda sunt, tum potius confusionem, quam ordinem Pariunt, di essiciunt Verum nos ta Iem ordinem non dici niv&, neque qualem tu sentire cum Eunomio noS opinaris , cum tertium ne si ario Spiritum a Patre existimamus. tertium enim eum
esse, Sc valde censemus , idque eX necessitate, si tibi AIud ex necessitate , non natura significet, fidem iiibuentes ei, qui tertium ipsum in expiatione i Iutaris Baptismatis tradidit, BZ- Pituantes eos, inquiens , in nomine Patris, & Fiiij, & Spiritus Sancti. tertium vero esse naturam, nunquam dicemus , n que quam eo usque progressuri sumus; ut a Iterum oppostatum declinantes, aIterum fateamuri id quod tibi accidit. Cum erim caueas tertium eum dicere esse natura , neque tertiunt DanniCO eum appellas; cum & ordinem, qui personas distin- λt, respuas, & nullo modo in medio cons stere queas
Qv nqu. m sati us est utraqVe extrema deuitantem, manere in inedio . hoc igitur nostrum est, neque omnii onegamus seci istis tertium esse, neque tertium esse natura recipimus. Verum
Ponim .s texitum ipsum quidem non solum dici, sed etiam i rege . Atque eum ordinem recipimus, qui personas, non na-