장음표시 사용
191쪽
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe
originali Conceptam. Ex eodem . Tomo Xul I. Operum.
nibata. locus 8 . Probatior 36.
Locas 83. Locus 8 . 8s. 86.87. 88. 89. 9O. 9 I. 9 Congeramus hic nonnulla etiam ex Scripto II. in Sententias ad Annibaldum Cardinalem. Locus quartus Ac octogesimus e1h in I. dist. M. q. un. a. a. ubI S. Doctor quaerit: μι DE S post facere aliquid melius qualibet re. &cuin stat oblectilet; auauto aliquid est purius, tanto est melius. Sed Arie in ιs icit in lib. de Coue. Virg. quod decuit ut B. Virgo eά puritate niteret, qua maior sub DEO nequit intelligi, ergo DEVS non potest facere e i aliquid melius. Deinde satisfacit obiectioni: Dι-cendum, quod purius dicitur aliquid per recessum d termino , meliusprr accessum ad terminum. Illad ergo quod omnino recedu ab un-psi itate culpa, est ita purum , quod nihil potest esse eo purius: non tamen sequitur, quod non possit eo aliquid esse melius. Vbi cI re S. Doctor supponit B. Uirginem recessisse ab omni culpae impuritate, ut magis recedere non posset, ergo & ab impuritate sculpae originalis, quia alias si hanc incurriiset, dici posset, quod potuerit magis recedere ab impuritate, uti non semel alibi notavi. Deinde cum non contradicat argumento desumpto ex S. Anselmo, sequitur ad mentem S. Doctoris, quod DEVS non potuerit Virginem puriorem efficere, licet potuerit meliorem. II. Locus Octogesimus quintus est in eodem scripto. in a. dist. 3I. q. un. a. q. ubi ait; Poena peccati originalis est atrem necessitas moriendi: omnis tamen necessitas creatura subes dινιno ambitris ; unde potes eos , qui Meelsitatem moriendi habent, d mortis corruptι9ne liberare. Revocetur in memoriam, quod supra dixi f. s. de necessitate contrahendi peccatum originale ad mentem S. Thoinae, de conteratur cum liac doctrina et puto quod argumentum Diuili od by Corale
192쪽
LIAE R III. CAPUT III. g. 3o. I 8 I
mentum in legitima forma locari poterit hoc modo: secundum
S. rhomam necessaraun est omnes, qm ex Ad Du renerautur per via eoitus, peccatum origin ale trabere. Sed etiam secundum S. Tho- .macri 9 nuis necessitas creatu a subest diviva arbitrio , ergo necesii-
tas trahendi peccatum originale subest divino arbitrio. Sub-su .no: atqui necessitas creaturat om ais itii subest divino arbitrio , ut DEUS creaturam liberam pronuntiare possit a tali ne- celsi ate, sicuti hoc loco in terminis docet S. Thonias de necesi sicate moriendi , contra quam DE US facere potest, ut aliquis mortalis non moriatur : ergo necessitas hominum trahendi Peccacum originale per generationem ex Adam ita subest divino arbitrio, ut DEUS aliquem possit ab hac necessitate eximere, & libem ii pronuntiare ἰ ergo secundum S. Thomam non obitant com uunt lege, de necessitate, qua omnis homo pro dens via generationis ex Adam, contrahere debet originale
peccatum, eximi a DEo potuit B. Virgo, & libera pronuntiari ab executione illius necessi atis , quod satis est in cavorem Immaculatae Conceptionis,quia hinc intelliguntur ea, quae alicubi S. Doctor pro contraria Sententia locutus sitisse videtur: & in xime locutiones generales. Et quidem in hoc ipso articulo videtur hanc tuam mentem explicare S. Doctor quia dicit: omnes, qui inta iam fueru/u secundum seminacem rationem,mAdam peccato origonali tenentur obnuis. Non dicit in Adam actualiter inficiuntur peccato originali, sed tenentur obnoxii,id est habent necessitatem, & debitum contrahendi peccatum originale, quo sensu D. Thomas hanc vocem obuoxius etiam alibi adhibuit,ubi dixit: Dicendum quud caro Christi dicitur fisisye in antiquis Patribus peccato obnoaia fecundum qualitatem quam habuit in suis parentiabus. oc. In eodem sensu hanc vocem usurpavit Caietanus do hac eadem materia loquens: Dicitur namque captivus non solum, qui totaliter in captivitatem est redactus et sta qui coepit in sui aliqua parte duci in captivitatem, oe obnoxius est captivitati. Et similiter dicitur m ra peccati, non solum 'sa actualis mors , sed debitrem Omitium in ρropria persona habendi illam e. Similia habet etiam . alibi: Si enim peccatum originale uri in actu, vel in necessitate habendi illud , quis non incurareret, non egeret redemptione σc. sed si omnes obnoxi, sunt peccato originali , iussit ad indigentiam redemptionis. Neq; enim siolum redemtione eget actualiter captivus , sed etiam obnoxius captivitati. Et baec ben8 notabιs tu Thomissa. quae abiadveriari s deprompta, vim addunt explicationi nostrae.
193쪽
r 38. Zδeus 87. Probatior 39. Zoeus 83. Probatis
III. Locus Octogesimus sextus cst in 3. dist. 3. quaest. um art. i. e)usdem scripti: Sanctificata credιtur post anιma infusionem, quid hoc ati s sancitis est collatum. Et ideo Matri Sapientia maxime decuit hoc conferri , in quam nihil coinquinatum incurrit, ut dicitur Sap. 7. Abstrahendo a posterioritate naturae & temporis , cenissendus est supponere pro favorabiliori; ergo sanctificata est B. Virgo secundum D. Thomam post primum instans naturae in i pia animae infusione Unde etiam extollendo eam prae coeteris Sanctis, dicit: Matri Sapientia maximὸ decuit hoc conferri. & d inde universaliter omnem maculam ab ea proscribit in quam nihil coinquinatum incurrit. Quoci in hoc loco praemisit videtur prima fronte piae sententiae contrariari, sed favere ostendam paulo post. Sequitur in eodem articulo. Dicendum quod quamvis sanctificatio Virginis in utero expressa non lexatur ιn mripturis veteris σ novi testamenti ; tamen Daberi potest ex his, qua ibi Isguntur : quid se sanctificati sunt σ Ioannes o Hieremias , qui ChrμItum praenuntiaverum; multo magis creditur sanctificata Vιrgo, qtiae Christum genuit. Haec sam supra expensa , & coincidunt cum . modo dictis: novis tamen probationibus deserviunt,quia repe
IU. Octogesimus octavus locus est ibidem art. a. ubi qua rit S. Doctor an B. Virgo per sanctificationem in utero fuerit a fomite liberata: & cium adduxisset pro negativa argumentum: Vιdetur quod per ea scilicet sanctificationem) immunitatem δpeccato consecuta non fuerit. mbrosius enim dicit super illud Spiritus Sanctus sum veniet in te. Superveniens viratus Sanctus mVirginem, mentem eius ab omni siotae castificavit vitiorum. m. R
spondet deinde: Dicendum est, quod castificatio is si ordibus vitiorum non intellimur remotio existentium , sed impedimentum futurorum. Haec in litera de tempore quidem Incarnationis Fili)DEI dicu tur, sed aeque faciunt pro Conceptione passiva DEIparae. Nam sicuti castificatio non est remotio existentium sed impedime tum futurorum; ita purgatio, mundatio, sanctificatio ab origianali peccato quibus vocibus utitur S. Thomas ) intelligi potest. ac debet, non remotio existentis peccati originalis, sed impedimentum contrahendi ex vi legis ordinariae. Neq; praetere undum, quod hoc in articulo subnectit S. Doctor: Dicendum quod in i a primasanctificatione consecuta es immunitatem d pecca
to. quid per hanc vocem immunitas intelligat , explicuit se ilia
194쪽
LIBER III. CAPUT III. g. 3o. I 83
alio loco, ubi sic habet loquens de Christo et Et peccatum meo ν/on est, nec uriginale, nec actuale m9rtate, vel ν male. I. Pet. 2 . Qui peccatum non fecit m. Et νere iste est iminuuis ab omni peccato. Immunem igitur esse a peccato, est nec originale, nec mortale actuale, nec veniale peccatum unquam habuisse vel habere. V. Locus nonagesimus est In eodem 3. dist. q. q. un. a. q. ad 3. ubi ait: quod B. Virga n n meruit Incarnati nem, nisi sun
sta Incarnatione faciendi : σstic meruit ut per eam fieret,non quiadem merito condigni, sed congrui, in quantum decebat, quod DEI Mater eά puritate niteret, qu i maior Iob DEO nequit intelli . Hoc idem asseruerat in Primo suo Scripto: in quantum decebat quod MaterDEI essetpurisma,σperfectissimaYirgo in summa etiam sic loquitur: Beata Virgo dicitur meruisse portare Dominum omniumn an quid me uerit imum incarnari, sed quid meruit ex Irana sibi dari, illum puritatis , sanctitatis gradum , ut contruὸ posset esse Mater DEI. Vis argumenti est: in eo,quod D. Thomas attribuat B. Virgini omnem excellentiam pomollem, adcoo; & illud praedi-eatum, quod meruerit Incarnationem Christi de congruo. Hoc autem non facetet,si non supponeret Matrem DEI tam puram, tam perfectam fuissent nihil perfectionis possibilis,& puritatis ei deesset, nihil impersectionis, aut impuritatis in eam caderet. Cum vero possibilis sit talis persectio, & puritas, qua immumssit ab originali macula, ratione curas perfectionis merito vocarix ossit purrissima, perfectissima Virgo, censendus est S. Doctor me illi persectionem hoc loco attribuisse. CCeterum Verba . D. Anselmi de puritate Virginis γά maior sub DEO nequit inteia ιδεν, inpius 3am expensa sunt, & aliter expendi non possunt in rigore, quam de omnimoda Virginis Innocentia, & puritate originali. VI. Locus Nonagesimus secundus, ut multos alios praete mittam, est: in Expositione Apocalypseos, quam Anno I 36a. Venetiis e vetustis Codicibus edidit A. Remigius Florentinus , Ord. Praedicatorum ἰ Morellas tamen eam non recensuit inter Opera S. Thomae, licet integrum ramum abiecerit prioribus editionibus: forte ad ejus manus non pervenit editio Rem ij, eum hic in Italia impresserit, ille in Germania Inferiore coli gerit Opera D. Thomae. In hac igitur Expositione ait S. Th
mas: Mulier amicta Sole M a Ris,propter peccati omnimodam immanitatem : unde Cant. q. Tota pulchra es amica mea, ct macula
3 p. q. 2sa. II .ad 3. Locus 9 I. Trobatio
195쪽
non est in te. Clarissimum pro Immaculata Conceptione testi monium ; si supponatur, prCut supponi dubet, quod S. Thomas
per omnimodam immunitatem, omnis peccati tam personalis, qualia originalis carentiam intelligat. Et omnino sic intelligere supponcndus est, ne admittantur in eo locutiones aequivoca . uti supra g. 8. n. 3. ex Fr. Gaspare Catalan observavi ; & cum . aliis in locis expresse per immunitatem a peccato,etiam ab originali immunitatem adstruat, ut paulo ante vidimus n. q. huJus f. non est alitur hic explicandus, praesertim cum addat vocem omnimodam , quae omnem limitationem , de exceptionem e cludit. s. XXX I.
Aliquot alia loca D. Thomae pro Imma
O Vae hactenus allata sunt testimonia Doctoris Angeliei
pro Innocentia Virginis originalisservato Operum o dine superabundanter probant S. Doctorem nobiscum sensisse. Vt tamen numerum centenarium impaeamus , libet hic promiscue aliquot annectere, quibus similia in praecedentibus paragraphis adducta sunt. Cceterum accuratus Lector in operibus D. Thomae totidem forte adhuc, & plura poterit deprehendere ; non minus faventia Immaculatae Conceptioni, quam ista. Nos cnim solum intendimus ostendere , quod L Doctor piae sententiae subscripserit; cui intentioni perlustratis obiter eius Tomis hactenus abunde putamus satisfactum: unde, qvie hic adi)cimus lectat lectionis instar placere cupimus. Et primo quidem huc facit locus ille ex 3. parte Summae q. Iq. ubi
quaerit S. Doctor: Vtraim Christus defectus corporales contraxerit. Et respondet in corpore articuli: Dicendum, quod in verbo contrahendi , intelligitur ordo est ctus ad causam , ut scilicet illud dicatur contrahi, quod simul cum jua causa ex nec essitate trabitur. σc. Et 'ideo illi propriὸ dicuntur hos defectus contrahere, quι ex debito pec- 'cati hos defectus incurrunt. christus autem hos defectus non babuit
196쪽
LIBER III. CAPUT III. g. 3I. Is
ex debito peccati. c. Accepit enim naturam buinaxm abfuse peccato, in illa puritate, in qua erat inflatu Invocentiae G c. sic agri arpatet, quod Christus non contraxit bos defectus , quasi ex debito peccati eos suscipiens, sed ex propria voluntate. Insignis prosecto locus, ex quo non solum ostenditur uti sup. discurrebamus quod S. Thomas agnoverit debitum peccati in posteris Adae ;verum etiam quomodo intelligi debeat, quando dicit: B. Ut go contraxit originale, vel habuit originale contractum, quia hoc sonat solum habuisse debitum; hoc enim ex necessitate trahitur. Quod quidem melius explicat in Responsione ad I. praedicti a ticuli : Ad primum ergo dicendum , quod caro Virginis concepta fuit in originali peccato, ideo hos defectus contraxit. Dicit Caro Vise sinis, ut denotet Conceptionem seminalem, in qua remotum illud debitum juxta quosdam incurrendi peccatum originale in Conceptione formali, & defectus exinde provenientes, mo hos, mortem &c. contraxit et Hinc jam coetera loca, in quibus , adltruit B. Virgo fuit in originali concepta , lucem accipiunt, Zenon alitor intclligenda sunt, quam quod in conceptione semianali contraxerit debitum peccati originalis, quod caro eius insecta fuerit sicut coeterorum hominum seminaliter descendentia una ab Adam , non vero anima. Col ligitur etiam disparitas puritatis in Virgine, & in Christo : quia Christus non contraxit defectus, quas ex debito peccati eossuscipiens. B. Uirgo autem hos defectAs contraxit, quia Caro Virginis concepta fuit in originali. Id est habuit in ipsa seminali Conceptione debitum contrahendi originalis peccati: licet anima ejus a tali contractione praeseris vata fuerit. II. In eadem 3. p. quaerit S. Doctor et V πῶm pem sanctifica tionem fuerit B. Virgini fomes totaliter sublatus. Et respondet secundum duplicem sentcntiam, utramq; reputans probabilem; quod vel totaliter fomes fuerat ab ea sublatus per primam sanctim tionem, vel quod remanserit ligatus. Posset enim intelligi, quod totaliter fuerit sublatas fomes hoc modo, quὸd praestitum fuerit B. Vimgini, ex abundantia grastae descendentis in ipsam,ut talis esset dispo
tis virium anima in ipsa. quod inferiores vires nunquam moverentBrsne arbitrio rationis , sicut dictum est fuisse in Christo, quem constae peccati fomitem non habuisse , o scut fuit in Adam ante peccatum per originalem iustitiam ; ita quod quantum ad hoc gratia sanctificationis in Vir ne habuit vim ordinesis iustitiae. Nolo hic pro Inn centiaVirginis adducere abundantiam gratia descendentis in ipsam,
197쪽
uiri ait s. Th Iaala ; de qua non semel iup. egi: sed observo wlti n com 'arationem sanctificationis B. Uirginis cum iustitia originali Cti m ergo dicat S. Thomas B. virginem ita sanctificitam In utero, ut illa sanctificatio haberet vim iustitiae origi-,nal is, supponit animam Virginis ita creatam, sicut fuit anima Aese ante peccatum. Nam si ante sanetificationem, vel per u , num instanς anima Virginis fuisset infecta originali peccato, iam comparatio S. Doctoris non subsisteret; nec esset verum dicere: per sanctificationem, B. Uirgo est tam Sancta, quam fuit Adam ante peccatum, quod tamen importat sanctificatio habens vim iustitiae originalis. Neq; recurras ad effectas originalis iustitiae, qui sunt continere vires inferiores sub arbitrio superiorum, corpus subi3cere animae dic. quasi hoc solum ad mentem Angelici Doctoris) B. Virgini in sanctificatione suisset collatum; non autem etiam innocentia originalis, quam Justiatia originalis in Adamo praesupponebat. Nam non facit S. Doctor simpliciter comparationem sanctificationis cum rustitia originali; sed duorum subjectorum, unius sanctificati, alterius justi originaliter ; ergo ut vim habeat comparatio,debet verificari, quod R Uirgo in sua sanctificatione tam fuerit justa or ginaliter , quam Adam ante peccatum; sed Adam ante peccatum fuit justus originaliter,ut simul esset innocens originaliter, ergo & B. Uirgo. Consequenter videtur S. Thomas hic supponere DEIparam in ipso animationis instanti sanctificatam, redonatam non tanttim iustitia, sed & innocentia originest: ali
qui si primo instanti fuisset absq; Innocentia originali, non f ret comparatio cad mentem Doctoris Angelici Virginis cum
III. Ibidem iterum q. ead. art. 6. quaerit S. Doctor: Vtrum sie Ductificari fuerit proprium B. Virgini, & cum statuisset, etiam alios sanctificatos in utero Ioanneni Baptistam, & Ieremiamia, respondet aa primam obJectionem et Dicendum quod. B. Virgo, qua fuit a DEO electa in Marem, ampliorem sanctificationis gratiam obtinuit, quam Ioannes Baptista,m Ieremi is, qui sunt electi ut spe eia es praefiguratores sanctificationis Christi. Obiecerat autem sibi in primo argumento: propter boc s. Virgo fuit sanctificata in utero, ut redderetur idonea ad hoc, ut esset Mater DEI: sed hoc est proprium sibi: ergo sola ipsa fuit sanctificata in utero. Argumentum a maternitate Virginis desumptum, non semel jam expensum est: hie ampliorem Ianctificatιonis gratrum considero. Am
198쪽
pliari aliquid dicitur extendi; unde amplior gratia, est gratia
ma)or extensive : ac consequenter si B. Virgo ampliorcm inis utero gratiam cst consecuta, quam Ioannes, & laremias, cxtensa est gratia ipsius ad prioritatem temporis, ergo ad priritatem ipsius animationis : cum fiat comparatio quoad sanctificationis prioritatem, uti su p. etiam ostensum est: & si solum quoad unum alterumve instans prius fui stet sanctificata B. V. quam Ioannes , non posset dici consecuta amplioremsanctim
IV. Egregium quoq; testimo mum nobis suppeditat Iocus ille q. 28. a.. 3 ubi contri Eluidium concludit S. Doctor Matrem Christi post parituri a Ioseph non esse camaliter cognitam. Munat vero rationem quadruplicem. & ait: Secundo hic error iniuriam facit Spiritur Sancto , cuius sacrarium fuit uterus xirginalis, in quo carnem Christi formamit ; unde non decebat, quod de caetero violaretur per commissionem virilem. Tertio derogat c-gnitati, oe sanctitati Matris DEI,quae ingratissima videretur, si tanto Filio contenta non esset, si Virginitatem,qua in ea miraculaia conseruata fuerat , sponte perdere vellet per carnis concubathm. Duo hic potissitnum ruminanda. Alterum est, quod uterum Virginis vocet Sacrarium Spiritus Sancti, quod non erat decens violari. Si recte expendas causalem, plane etiam concludit pro It . nocentia originali DEI parae; nam sicut licet dicere ad mentem
D. Thomae: Idco non debuit Uirgo violari post partum per commistionem Wirilem, quia erat sacrarium Spiritus Sancta; ita Iicet dicere: Ideo non ciebuit Uirgo in sui animatione infici. Peccato originali, quia erat sacrarium Spiritus sancti. Paritas certe urget. Alterum est, quod dicat S. Doctor: derogat. dignitati, & sanctitati Matris DEI , Uirginitatem miraculose
conservatam sponte perdere velle. Noto ly miraculou. Si S. D . ctor solum loqueretur de Virginitate carnis, seu corporis; non diceret miraculose conservatam, quia non est miraculum puellam Is . vel I6. annorum conservare Virginitatem. Cum ergo dicat Virginitatem miraculose conservatam, intelligit Virginitatem mentis omnimodam, Zc immunitatem ab originali in
lectione ς de qua sup. discurrimus. Quod si dicas S. Doctorem intelligere per Virginitatem mIraculose conservatam, partum Virginis salvo pudore, idem argumentum cruitur: quia si non decebat, ut reserarentur claustra Pudoris in Virgine Matre DELmulto minus decebat, ut anima eius inficeret aliquo peccato, citatu originalio B b a v. Do-
199쪽
U. Docuit etiam S. Thomas m cadem 3. Parte conveniens fiuisse , ut Christiis nasceretur ex sce nina sine viro, & compleretur omns diversitas generationis humanae. Per hunc modum
inquit) complatur omais diversias generationis humanae. mprimus homου roductus es ex lima terra sine viro oe semina et Eva vero pro laesa est ex viro sine seminet et alij vero homi es nascuntur ex miro, 'misar unde hoc quartum, quas Christo proprium resimquebatur, ut produceretur ex semina sine vim. Perle istud non probat Immuuitatem Virginis ab originali, sed paritatem suppeditat ad argumentum antiquorum pro eadem immunitate, quod adducit S. Bonaventura his verbis: tum etiamfropter ordinis decorem, uisicut 'it persona immunisub originali, in carne, σin anima ; sive in casia, ct in effectu: parsona utroq; modo habens originale: sic effet persiona media, qua quodammodo haberet, σquodammodo non haberet, ct ilia est B. Virgo, qua mediatrix es imter nos, σ Christum: sicut Christus inter nos, . DEUM. VI. In articulo subsequenti ibidem, ille quoq; locus huc speetat, in quo S. Doctor inquirit: Vtrism Corpus Christi depu-νέsimis Ianguinibus Virginis formatum fuerit 3c respondet affirmative. Hoc ipsum iam satis estet ad probandam Innocentiam originalem Virginis: purus sanguis, pura caro, denotant immunitatem ab infectione originali; & correspondet modo loquendi Patrum, apud quos caro Christi, ct caro MARIAE, ut suo d cui loco idem sunt. Et ideo recte concludit D. Thomas: D eitur corpus Christi ex eastissimis, σpurissimis sanguinibus formatum. Sed suppetunt etiam alia in eodem articulo, ut: christus autem,
qui venerat corrupta reparare, nullam corruptionem, aut diminutiaonem integritati Matris eius inferre debuit. Quomodo ergo permisisset, ut corruptio originalis peccati illam attingeret λ cum tamen ad hanc potissimum corruptionem reparancrum Venerit, uti docet ipse S. Thomas: Christus principalius venit ad tollendum originale peccatum, in quantum bonum gentis divinius, ct eminent us est, quam bonum unias. Certe non tantum dedecet Uirginem DEI Matrem talis corruptio, qua pars aliqua corporis Iubtracta fuisset pro formando corpore Christi; quantum illa alia Corruptio, quae oritur ex infecitone peccati originalis: proinde si secundum S. Thomam priora Virgine proscripta fuit, multo
VII. Quaestione 3 s. a. 3. dicit S. Doctor Dicendum, quod P. virgo es vera, . naturalis Mater Christi: sicut enimsUrd dictum
200쪽
e' corpus Christi uon est de caelo allatum, sicut Valentinue b παι usposuit, sed de virgine Matre sumptum, ex purissimi sanguinibus eiusfomettum.σc. Vnde B. Virgo verὸ est Miter Christi. Similia plura sunt in articulo mox sequetiti: quibus duo suggeruntur argumenta, tapius ante expensa : alterum qnidem i Matera late Virginis I alterum .i puritate sanguinum, ex quibus iormatum cst Corpus Christi: quae cum simicienter ex superioribus pateant, non libet ea hic amplius exaggerare. Illud quoq; in eodem articulo quod ex Concilio Ephesino producit, suam vim habet: Siqvis non confitetur DE CM esse secundum veritatem Emanuel, GP propter hoc DEI Genlaricem sanctam Yισιaem genuit enιm carnaliter carnem factum ex DEO Uerbum anathema sit. Hoc ipso, qnod veteres Patres appellarint Uirginem Sanctam, intel-Iexerunt eam sine macula Conceptam , ut late prosequitur Sa-IaZar, & post eum Nicrembergius ac Serranus : nos quoq; alia quid de noc refecimus libro I. ut proinde multiplici testimonio etiam in hoc articulo piae Sententiae ad faveat S. Thomas. VIII. Finiamus tandem allegationem locorum D. Thomae in Commentarii s stip. Ep. r. ad Corinth. ubi S. Thomas illa verisba Apostoli: 2 2s talem consuetudinem non babemus neq; Ecclesia DEI, explicans, ait: Unde si nulla esset ratio, hoc sollim deberet sufficere, ne aliquis ageret contra communem Ecclesia consuetudinem. Dicitur enim in Ps 67. Q si habitare facit unius moris in domo. V de Aug. dicit in v. ad Casulanum, quod in omnibus in quibus nibilereti de init sacra Scriptura, mos populi DEI, atque instituta malo rum pro lege habenda sunt. Sic D. Thomas, quae si uspiam alibi, hic certe locum habent, ubi de Conceptione DEI parae agitur, quam universa Jam celebrat Ecclesia, sanctam inclamant Orbis Universi Uota; & quidem Immaculatam, sine originali peccato , ut etiam verba sunt Francisci Guerrae ex ina Dominicana familia vix aliquis reperiatur , qui Immaculatam Conceptionem excorde non amplexetur. Propositio D. Thoinae universalis est, licet proinde subsumere: Ecclesiae consuetudo est, & mos populi DEI Immaculatam Conceptionem celebrandi, agnoscendi,& profitendi, ergo si nulla esset ratio , hoc solam deberet sufficere ad Perluadendum eandem veritatem coeteris quoq; qui adhuc
dissitant) ne aliquis ageret contra communem Ecclesia consuetudianem et ut etiam residui PP. Praedicatores celebrarent, agnoscerent, de profiterentur eandem Immaculatam Conceptionem .
. quo lane essicerent, ac experirentur qudm bonum sit O iucundum