장음표시 사용
591쪽
Spiritus Patris , R , qui a Patre procedit, &de meo accipiet, vivon alienus a Patre vel Filio crrderetur. & post pauca, Ex Patre Filioque tertius appellatione . Ω post multa , Ambo iniusto habitant Christus , eiusque spiritus , quod si Christus eX Padie creditur Deus de Deo, &Spiritus, quia Christo,
seu ex ambobus, ut testatur Christus, quia Patre procedit,& de meo accipiet. & post nonnulla ; sed dicet aliquis , duos ergo Filios esse dicimus .& quomo lo unigenitus' immo vero eu quis es, qui contradicis Deo si enim Filium vocat, quie ipso , Spiritum vero sanctum, qui ex ambobus ; eae tres personae sola fide a Sanctis viris perceptae lucidae , ac lucis auctores ; lucida sunt actione praeditae, & post pauca, Spiritus sanctus, Spiritus veritatis est a Patre silioque lumen tertiun.& post nonnulla , Quemadmodum enim nemo nouit Patrem nisi Filius, neque Filium nisi pater, ita dicere audeo, neque Spiti tum nouit quispiam, nisi Pater & pilius a quo procedit, dia quo accipit. & neque Filium 3e Patrem, nisi Spiritus sanctus , qui vere glorificat, qui docet omnia, quia Patre & Filio .& post nonnulla: Igitur Pater sunper estitit, & Spiritua ex patre Filioque spiratur. Rursus in eos' in, Emitte lucem tuam de veritatem tuam, ait David, ipse Dominus est, qui dixit, In nouissimis diebus es laniam de Spiritu meo in omnem carnem , & prophetabunt Fili j eorum, & Filiae eorum,
S a olescentes ipsorum visiones vilebu t, tres p rsonas s crae unctionis nobis ost 'nuit, nimirum hypostatim ex hypostas usque ad tematium . Praeterea, Gregorius Nyssenus in primo libro contra Furomium, cuius initium, Non erat ut apparet, Quamadis
modum hypostas s Patris p intelligitur hypostasi Filii ratione causae, eadem ratio & de Spiritu . nimiium in solo o dine, qui est secundum causam &causatum disserentiam ha- Leti ut enim Filius coniungitur Patri, atque ab ipso habens esse, non est posterior secundum existentiam; ita rursus' Spiritus sanctus coniungitur Filio, cum tantum cogitatio
593쪽
riat terea, Gre orius Theologus de habitudine, seu ordine, quem habet Filius ad Spiritum, & Spiritus ad Filium, qui certe ordo in Diuinis personis tartum secundum causam, di causatum accipi potest, alio vero modo non licet; in oratione consutatoria de Spiritu sancto , quasi sibi obi j ciendo, Riti Quid i itur, inquit, deest Spiritui ad hoc ut sit Filius Znisi enim quid piam deesset, Filius esset. haec quidem est obiectio . infert velo, Non deesse dicimus, neque enim Deas egens est, sed emanationis, ut ira dicam, siue habitudinis ad inuic ni disserentia, differentem etiam ipsorum appellationem effecit.
Praeterea, Beatus Augustinus in libro de fide ad Petrum i Aeternum quippe N sine initio est Filius, qui de Patris natura natus existit; & aeternum ac sine initio est, quod Spiritus sarctus de natura Patris Fili jque procedit. Rursus in eodem libro . In illa igitur Trinitate, quae ideo a nobis repetitur to ties, ut nostro cordi tenacius infigatur, unus est Deus pater , qui sol os csser tia liter de se unum Filium genuit; Rcnus Filius, qui de uno patie solos est essentialiter geni us; &viam Spititus sanctus, qui solus essentialiter de Patre, Filioque procedit. Rursus in eodem, Neque enim in illa Trinitate proprium esset solius Patris, quia non est natus ipse, sed unum Filium genuit; neque piopitum solius Filij, quia non genuit ipse, sed solus de Patris es Ientia natus est; neque proprium Spiritus sancti, quia nec natus est ipse, nec genuit, sed solus de Patre Fil oque procedit. Rursus in eodem libio capit vi declino, Firmissime tere, & nullatanus dubites, eundem Spiriti in sanctum, qui Pat is & I iiij unus est Spiritus, de P tre & Filio procedete . Idem Augustinus in expositione Euangeli j secundum Ioannem , & libro quarto de d rinitate capite vig simo. Neque erim satos ille corporeus cum sensu corpo- aliter tar ge di procedens ex corpore , substantia Spiritussai cti fuit, sed demor stratio per congruam significationem on tantum a Patie , sed & a Filio procedere Spiritum is iactum. Idem in is . libro de Ti initate cap. t . Non stustrata
in hac Tilaitata non dicitur Vesbum Vei nisi Filius; Dec
595쪽
donum Dei, nisi Spiritus sanctus ; nec de quo genitum est Verbum, nec de quo procedit principaliter Spiritus sanctus, nisi Deus pater. ideo autem addidi princ ipaliter, quia x de Filio Spiritus sanctus procedere reperitur. sed quoniam hoc quoque illi pater dedit, non iam existenti, Sc nondum habenti, sed quicquid unigenito Verbo dedit , gignendo dedit . sic
ergo eum genuit, ut etiam de illo donum commune prodederet, & Spiritus sanctus esset amborum.
Hilarius in sermone, qui legitur prima Dominica post Pentecostem in seno sanctissimae T initatis, ait, Credimus Sanctam Trinitatem, idest, Patrem ,& Filium, & Spiritum
sirctum, unum Deum omnipotentem, unius substantiae, unius essentiae, unius potestatis , creatorem omnium creaturarum , a quo omnia, per quem omnia , in quo omnia . Patrem a s metipso, non ab alio . Filium a patre genitum, Deum verum de Deo vero, lumen verum de Iumine vero, non tamen duo
lumina, sed unum lumen. Spiritum sanctum a Patre & pilio
aequaliter procedentem ; consubstantialem , coaeternum Patri& Filio. Pater est plenus Deus in se . Filius est plenus Deus a Pane genitvs. Spiritus sanctus plenus Deus a Patre & Filio procedens . Non tamen tres Deos dicimus, sed virum Deum omni. poteir tem , aetemum, inuisibilem, incommutabilem, qui to-eus ubique est praesens, non per partes di uisus, sed totum in omnibus, non localiter, sed potentialiter . qui sine commu- ratione sui, mutabilia cieauit, & creata gubernat. semper morers quod est; cui rihil acci res esse poterit; quia simplici Diuii itatis natu ae nihil addi, vel minui potest; quia semper en, quod est; cui proprium est , cui sempiternum est . cuit em est, esse , vivere, Se intelligere. δc haec tria unus Deus , de unus Dei s haec ima. Dicta igitur Sanctorum tot sunt, atque adeo clara, eXPIurimisque pauca collecta , omnino autem neque opus est, Alia etiam adducere, quae significent, quod nimirum Spiritus
sanctua eg Patre per i ilium procedat, tum quod haec sententia
597쪽
tia Doctorum serme omnibus sit inanilista; tum etiam quod ea, quae dicta sunt, verum amantibus commode sussciant. Ouamuis Gihil eorum dictum esset, ex quibus illud a silio,&ex Filio, clare, ac multis habemus , Tonne hoc vel solum dictum, quod Spiritus sanctus ex Patre per Filium existe tiam habeat , tum ipsis Doctoribus de processione substantiali patris disserentibus, satis esset, ut antea dictum est, tum a iis, qui quaerunt veritatem nihil amplius foret opus I siquidem&ordo in consessio est, quod spectat ad pi aepositionem , per,&causi manifesta est una cum dictione, quam quaerunt , quae significet existentiam Spiritus. Non enim hoc loco quidpia in aliud indicat procedere, quam Spiritum sanctum ex Patre per Filium per modum processionis existentiam haber . Nisi quis dicat praepositionem, per, ministerium designare ;quod ad principia fidei, & sent latias Theologorum manis sa est contradictio . Non enim substantialiter , neque naturaliter per Filium diceretur proficisci, atque esse, ac proc dere , habereque existentiam , & id generis. Neque secundum fetuisse ministerium esse per ipsum regarent. Neque eodem modo Filius habere Spiritum , quemadmodum & Pater,
tantum cum explicatione, qua dicitur ex Patre per Filium procedere. Cumque multa alia redundent, ex superabundanti demonstratum est ijs, qui valde contendunt, ex Patre Fialioque Spiritum sanctum procedere . Qiuae enim quaerunt ad docendi in hoc, R demonstrandum multis ex locis hinc inde colligendo inuenire possent, tantum si contentione detracta,
atque a tempore nata , animi Praeoccupatione amputata a, cum charitate quaererent. seruum enim Domin inori oportet litigiosum, sed mitem esse, docibilem, de quotquot Apo-
Quod autem citati Doctores fide sine digni, est quidem hoc
velum, cum eX communi consensu , quem de ipsis habemus , tum civium est a Sai cta ,&Oecumei ica quinta Synodo in sua tertia actione circa medium, quae sic habet ad verbum et, sequiis
599쪽
Athanasium, Hilarium, Basilium , Gregorium Theologum, Gregorium Nyssenum, Ambrosum, Augustinum, Theophilum, Ioannem Corstantinopolitanum, Cyrillum, Leonem, Proclum ,&recipimus ea omria, quae de recta fide, a que in condemnationem haereticorum ab ipsis edita sunt. Recipimus quoque alios sanctos Sc orthodoxos Patres, qui in Ecclesia Dei Fidem orthodoxam usque ad finem irreprehensibiliter praedicarunt .sed & in tomo Synodico, quem recitane
in Ecclesijs, anathemate percutiuntur quotquot non recul iunt nominatim commemoratos Doctores, & omria illorum cripta non confitentur. peculiari vero ratione S. Augustiarum Sacrosanctae &Oecumenicae Synodi, tertia, sexta, Mseptima prae stantissimum Ecclesiae Doctorem, & Sanctum de. Cunctarunt, ut, constat ex actis ipsarum . Iam vero de praedicto S. Anastasio Antiocheno sexta Synodus haec commemorat. Recipimus S. Anast sium , qui orthodoxe responsum de
dii pro tomos. Leonis & incluti ripae . &rursus i Salictum vocat totus Oriens hunc sanctae memoriae Anastasium, qui fuit Archiepiscopus Antiochiae, & qui eum non recipit,
Deus anathematiaee. Quoniam vero quidam ex scriptis Theodoreti contra S. Cyrillum in confirmationem sui errosis nonnuIIa producunt, nouerint sanctam, &Oecumenicam se tam Synodum inter alia, quae contra Theodoretum decreuit, haec etiam decernere. in s. cap. actorum eius . Si quis scripta
Theodoreti contra rectam fidem S. Cyrilli, & epistolam, quae appellatur Ibae, atque Theodorum Mopsiaestet sem , eiusque
scripta non anathematizat, & si quis non recipit scripta S. Cyrilli , praesertim quae contra Theodorum, & Theodoritum , NAndream, Nestoriumque, atque eos, & unumquemqu
ipsorum, qui similia ipsissenserunt, seu sentiunt, anathemaesto . Eadem vero de ipso & in actis sanctae & Oecumenicae quintae Synodi uberius inuenire licet.