장음표시 사용
632쪽
qui possem prohibere Deum non dare illis Spiritum sanctum
Et multa alia sunt testimonia Scripturarum, quae concordi
ter attestantur, donum Dei esse Spiritum sanctum, in quantum datur eis, qui per eum diligunt Deum . sed nimis tot sum est cuncta colligere . Et quid eis satis est , quibus haec quae diximus, satis non sunt 3 sane admonendi sunt, quandoquidem donum Dei iam vident spiritum sanctum, ut cum audiunt donum Spiritus sancti, illud genus locutionis agnoscant, quo dictum est, in explicatione corporis carnis. sicut enim corpus carnis nihil est aliud quam caro, si donum spiritus sancti nihil est aliud quam spiritus sanctus. In tantum ergo donum Dei est, in quantum datur eis, quibus datur. Apud se autem Deus est, & si nemini datur, quia
Deus erat Patri, & Filio coaeternus , antequam cuiquam daretur. Nec quia illi dant, ipse datur, ideo minor est illis . Ita enim datur sicut donum Dei, ut etiam se ipsum det, sicut Deus. Non enim dici potest, non esse suae potestatis, de quo dictum est Spiritus ubi vult spirat, Et illud Apostolicum, quod iam supra commemorauit; omnia haec operatur unus, atque idem Spiritus, diuidens propria unicuique , prout vult . Non est illic conditio dati , dc dominatio dantium, sed concordia dati & dantium. Quapropter si s aincta Scriptura proclamat, Deus charitas est; illarae ex Deo est, A in nobis id agit, ut in Deo maneamus, ipse in nobis, & hoc inde cognoscimus, quia de Spiritu suo dedit nobis, ipse Spiritus eius, est Deus charitas: dein de s in donis Dei nihil maius est charitate, & nullum est maius donum Dei, quam Spiritus sanctus, quid consequentiusquam ut ipse sit charitas, qui dicitur & Deus & ex Deo λ Et si charitas, qua Pater diligit Filium, & Patrem diligit Filius ,
inissabiliter commui ionem demonstrat amborum, quid conuenientius quam ut ille dicatur charitas proprio qui Spirituaest communia ambobus λ Hoc enim sanius creditur vel intelia
634쪽
ligitur , ut non solus Spiritus sanctus charitas sit in illa Triunitate, sed non frustra proprie charitas nuncupetur, propter illa , quae dicta sunt. sicut non solum est in illa Trinitate vel Spiritus vel sanctus , quia & Pater spiritus , & Filius Spiritus; & Pater sanctus , N Filius sanctus, quod non ambigi erieips, & tamen iste non frustra proprie dicitur Spiritus sa ctus . Quia enim est communis ambobus, id vocatur ipse pr Prie, quod ambo communiter. Alioquin si in illa Trinitate solus Spiritus sanctus est charitas, profecto & Filius non solum Patris, verum etiam Spiritus sancti Filius inuenitur. Ita enim Iocis innumerabilibus dicitur & legitur Filius unigenitus Dei Patris, ut tamen & illud verum est, quod Apostoluapit de Deo Patre, Qui eruit nos de potestate tenebrarum, Setranstulit in regnum Filij charitatis suae. Non dixit, Fili j sui e quod si diceret, verissime diceret, quemadmodum, quia sa re dixit, verissime dixit, sed ait, Fili j charitatis suae. Filius ergo est etiam Spiritus sancti , si non est in illa Trinitate chaiaritas Dei nisi Spiritus sanctus . Quod sabsurdissimum est restat, ut non solus ibi sit charitas Spiritus sanctus, sed propter illa, de quibus satis diisetui, proprie sic vocetur. Quod autem dictum est, Fili j ch ritatis suae , nihil aliud intelligatur, quam Filii sui dilecti, quam Fi Ih postremo substantiae
suae . Charitas quippe Patris, quae in natura eius est in stabilia ibi simplici, nihil est aliud , quam eius ipsa natura, atque substantia, ut saepe iam diximus, &saepe iterare non piget. Ac per hoc Filius charitate eius nullus est alius,
quam qui de substantia eius est
637쪽
INterrogandum est. Processio Spiritus sancti ex Patre , Filioque virum alia& alia sit, an una &eadein . si enimalia & alia , ergo duplex erit processio, & spiritus duplex, quod est absurdum. Si vero una & eadem, qui seri potest, ut ex immateriali dualitate unum exi stat ρ Quippe unitas est principium & causa non solum dualitatis, sed
etiam aliorum cunctorum numerorum . Dualitas autem ,
ut si unitatis principium & causa, fieri rosa potest. Noa
enim secundum reuersonem, sed secundum progressum orium tur numeri . etenim unitas mouetur ad dualitatem , indeque, ad trinitatem, ac deinceps . Dicere enim ex trinitate, adem-rta Monade, fieri Dualitatem, & similiter ex Dualitate unia ratem. At hic quoque causa est horum Vnitas, quae aulaitur . Non autem alius quispiam numerusi restatervo ut non sine duo causa unius, sed unum causa duorum, & sic quidem in immaterialibus illud conuenire par est, quod etiam in Deitare, quae toti materiae supereminet. At vero in materialibus fequidem ex duobus unum, vel secundum congressum , ut ex
uiro & Remina proles, & ex serro & lapide ignis, ves secundum compositionem , ut ex terra & aqua lutum. Caeterum hic quoq; dicendum est. Piimo quidem , quod in diuinis hypostasibus, neque congressus quispiam talis intelligitur, Teque composito. Secundo, quod hic quoque mi duo praecedunt tempore, cum personae Trinitatis snt coaeternae. Tettio, quod in plerisque alterum rora tantum a duobus differt specie, sed etiam illa duo ad inuicem alia sunt spe cie; cum hypostases Trinitatis sint eiusdem naturae . Quare Mon secundum materialia, sunt immaterialia. Non exga ς
639쪽
Demetrii Odoni, aduersus Planu em ,
ex manu propria scriptis . M Iraretur quispiam virum hunc, qui, ob haec pauca ,
R imbecilla argumenta , conatur euertere librum sancti Augustini, in quo transferendo in linguam GDecam multum elaborauit. si enim illum laborem subili, volens nocere ijs, qui legerint, absurdus reuera est, ac dignus inter pios multae reprehensionis . Iaborare, ut animis aliorum noceas. sin autem scies s utilem sere quibus erit obuius , &nostratibus gratificaturus vertere illum elegit, quid irrisus quasi scenitentia ductus, veluti nocua cauere hortatur, quae Propter utilitatem legentium interpretatus est Z Caeterunt absurdi huius causa est , terror illius, qui tunc imperabat, quem inexorabilem. sciens sore his, qui Spiritum sanctum ex Patre Filioq; procedere asserunt, hisce argumentis carcer eac vinculis se ipsum liberare voluit.
De Farionis re sponsio ad commemorata
Plautidis argumenta .RFspondemus . Non aliam & aliam esse ex Patre Filioque Spiritus sancti processionem, sed una 3c eadem, δc tameri illi de s qui absurdi. Etenim procedit ab ipsis non 'uZ-
tenus duo sunt, &dualitas, sed quatenus unum sunt ambo. Nihil enim minus duo sunt personae Pater & Filius, quatri ivna sub antia dc unus Deus, Inde vero Sc una operatione tanquam unus Deus ambo producunt Spiritum sanctum, unum G ipsum ac simplicem existentem. Vnius quippe operati Dis unum etiam est opus, &vnvsenectus. Neque igitur duabus operationibus Pater Sc Filius Spiritum sanctum producunt , neque ipse Spiritus duplex est: sed quoniam unus est Deus, una substantia rater de Filius, una etiam est ipsorum