장음표시 사용
441쪽
LIB. III. CAP. III, DL LL. POSITI VIS
36or 6 I. Quare potius aberrarunt homines, quod in hoc casu nullam sanguinis proximitatem admiserunt, quam tamen perspicue pro tali habuit DEUS. 164. Eadem prohibitionis ratio obtinebit in casu simili, si noverca
mea, quae nullam comprivignam ad patrem meum attulit, peperit tam ei patri meo, postea eo mortuo. ad alia vota transiens Hiam edat. Ergo nec hanc ducere potero. et i63. Quod si autem noverca patri meo partum non ediderit, possem a ejus filiam ab altero marito, cui post mortem patris mei nupsit, conceptam matrimonio mihi iungere, etsi haec filia nata sit, postquam noverca cum patre meo una caro facta erat, nam lex divina rationem prohibitionis non in unione carnis ponit, sed in partu fratris communis.166. Igitur valeret conjugium cum comprivigna, si noverca sobo- Iem ex patre meo non edat, quia & cum deficeret medium nos uniendi. 167. Sed quid si hoc casu, postquam jam quis duxit comprivignam. nascatur frater & soror communIs. An postea conjustum bene torma- um erit rescindendum ob metum incestu si Non arbitror. 168. Adeoque simul notabis disserentiam inter hane prohibitionem Oreliqum omnes. In reliquis incestuosis nuptiis separatio omnino facienta . da, quoniam omnes commixtiones sunt incestuosae. At hic non sunt. i 69, Scilicet in ineestu respicitur ad initium commixtionis, si haec incestuosa sit, & reliquae omnes pro talibus habendae, sin minus, nec reliquae vitium contrahent, etiamsi circumstantia superveniat, quae si ab initio adfuisset, fecisset incestum. i o. Ita si frater tuus misceatur cum tua uxore aut vidua, quia pri mus fratris tui concubitus est incestuosus, & reliqui omnes erunt. 131. At si tu adulterium S incestum condones, absque incestu cohabitare porro ei poteris, etiamsi iam cum fratre tuo sit una caro facta, quia initio conjugium tuum incestu erat vacuum, quod idem incestuosum fuisset, si jam eo tempore, quo tu id contrahebas, frater tuus cum ista foemina rem habuisset. Et ita in caeteris. i a. Jam ad lineam collateralem inaequalem, ubi incipit controversatum di dissensionum fertilitas. Nos viae coeptae insistemus. Interdi-
E Ita dictum textum de hoc casu exponere jus Camicum C. si qua mulier 3. C. 3s. q lo. notat Dominus Ordinarius ad Brunnem. p. 6ὶ verba Canonis ex Romana Synodo hae sunt: Si qua mulier ad secundas nuptias transerit. & ex eis sob q. levi genuerit, nullo modo potest ad consortium cognationis viri prioris pertingere. sa ia de hoo casu loqui δει Canonicum, notat M. Ordi'. d. I
442쪽
cit Deus revelationem nuditatis amitae tuae, eo quod patris tui proxima conia
sanguinea sit, itidem O matertere, utpote matri tuae proximae. b t73. Hinc formo tertiam regulam: IN LIMA COLLATERALI
INAEQUALI NUPTIAE TANTUM SUNT PROHIBITAE INTER EAS PERSONAS, QUAE SIBI PARENTUM ET LIBERORUM LOCO SUNT, ETIAM EX UNO LATERE IN INFINITUM.
4. Parentum loco dicuntur esse omnium ascendentium meorum fratres & sorores. Liberorum loco omnes fratrum vel sororum mearum
liberi. Ideo vero hae personae ad invicem parentum S liberorum Ioco esse dicuntur, quia post parentes proximi sunt in consanguinitate, ad quos adeo parentibus mortuis communiter onus transit educandi re quandoque alimentandi liberos fratrum. 37s. Etsi itaque Deus mentionem saltem in prohibitione faciat amitati materterae, tamen ratio divino satis clare ostendit, respexisse Deum ad istum quasi respectum parentelae S filiationis. ut inde reite infer tur, cuilibet prohibitum esse conjugium cum iis, qui Parentibus ejus in latere proximi sunt. i76. Ergo in linea collaterali ascendente prohibitae erunt nuptiae cum patruo dic avunculo, cum amita ec matertera, in descendente eum
fratris aut sororis silio aut filia. 377. Ulterius in infinitum se extendit ista prohibitio, quoniam in
toto hoc capite, ut supra innuimus, vocabulum patris & matris accipitur in lato significatu pro omnibus ascendentibus. Igitur si hoc Ioco stricte supponeretur, haud dubie id De s expressisset. i 8. Accedit, quod ratio divina, a proximitate auinentiae ad per riparentum desumpta, si jungatur cum ratione . cur nuptiae in linea recta sint interdictae, id veIit, quod quemadmodum inter adscendentes S descendentes nuptiae propter reverentiam Sc studorem cessare debent, ita 5e ob eandem reuerentiam fratrum liberi debent abstinere a connubiis p truorum aut amitarum 6cc. N ob eundem pudorem aVunculi aut materteiarae inter vetita numerare matrimonia cum neptibus aut nepotibus ex sorore dic.
179. Quoniam igitur haec ratio augetur in avorum, proavorum Nita in infinitum fratribus aut sororibus, necesse erit, ut di prohibitio in
443쪽
LIB. III. CAP. III. DE L L. POSITI UIS
18o. Denique dixi in regula, quod haec lex divina spectet etiam ad fratres Ac sorores Enilateraus parentum, quia non solum in praecedentihus fratrum & sororum termini ita late fuerunt usurpati, unde S hic eadem praesumenda est vocabu Iorum significatio, sed St, quia ad hos aeque quadrat ratio divina, sunt enim S ipsi proximi parentum nostr rum, nisi quis afferre velit, quod jure Saxonico fratres unitateralescenseantur uno gradu remotiores, quam germani, quod tamen profecto hic esset argumentari a baculo ad angulum. c igi. Qui dimentiunt, illi partim negant prohibitas en nuptias in ter patruum Sc fratris fluam, item interjororis filiam O avunculum, partim indulgent nuptias nepotum aut neptum fratris, cum avi re aviae sororibus es fratribus, partim arbitrantur prohibitionem reguIae nostrae sautem pertinere ad fratres di sorores parentum germanin. t gr. Sed hi omnes nituntur solum isto fundomento, quod prohibitio divina non sit extendenda ultra per nas hic expressas, quocique ante Iegem Alonicam nuptiae in linea collaterati non fuerint interclictae, flequod adeo lex ista, tanquam corrigens S restringens Iibertatem praeceis sentem, pro odiosa haberi debeat, quae non admittat extensionem. 133. Quod non solum paulo ante destruximus in hoc capite, sed de supra, ubi de interpretatione tractabamus, ostendimus, leges corrigenistes perperam haberi pro odiosis.
is . Maior dissensus est circa prohibitionem intuitu a vitatis, ubi dixi, quod issorum omnium, qui hactenus DICTIS RESPECTIBUS INTER SE SUNT AFFINES, matrimonia non procedant. Verba
egis divinae eo tendunt et Non deteges nuditatem uxoris patris rui, quia I nuditi patris tui. Non deteges nuditatem uxoris patrui tui, quia es inis tua. Non revelabis turpitudinem nurus tuae, est enim uxor silii tui, quare non revelabis eiu nuditatem. Non deteges nuditaIem uxoris fratrismi, quia est nuditaF fratris tui. Non revelabis turpitudinem uxoris tuae Ossiae ejus, filiam filii bus Oflliam filiae eis; non sumes, ut reveles ignom niam eum, quia caro Egitu sunt, ct talis e Dubiim scelus es. 18s. Ex his verbis struo ultimam regulam: QUAECUNQUE
PERSONAE RATIONE CONSANGUINITATIS UNI CONJUGUM SUNT INTERD CTAE. LLAE ETIAM PROHIBITAE SUNT ALTERI CONJUGI PROPTER AFFINITATEM.
tis. Planissime enim ad hanc regulam ducunt rationes, quas Deus in Iegibus recensitis prohibitioni addidit: quae etiamsi aliquantum va-
444쪽
-rient, cum modo dieat . quia es nudita Imris item fratris tui, modo quia es affinis tua, modo, quia est uxor filii tui: modo, quia es caro via proxima) uxoris tuae, tamen re ipsa coincidunt. i8 . Nam duplici intuitu quis assinis dici potest, uno, respema
consanguineorum uxoris suae, altero, resPectu uxorum, quae nupserunt consanguineis eius. . 'i88. Ad priorem respectum pertinent interdicta coniugia cum mariato dc privigna. Hic vero ratio est, quia privigna est proxima uxoris. tuae. hoc est, quemadmodum uxor tua non poterit misceri cum carne sua. ita tu, qui factus es una caro cum uxore, non Poteris te coniungere cum
i89. Ad posteriorem respectum pertinet prohibitio novercae item sermtriae ubi iterum additur ratio, quia est nuditas patris se fratris tui, hoc est, quemadmodum tu non poteris jungi adscen ntibus ic sorori, ita
nec poteris ducere eam, quae propter unitatem Per nuptias cum patre 6c fratre facta est mater di soror tua. 39o. Evidentior res est in ratione, quae apponitur prohibitae con-Junetioni cum uxore patrui, quia est a nis tua. Lutherus reddidit: menn ite iit deine : filii: quia es amita tua. Ut sensus sit rQuemadmodum nuptias inire nequis cum amita, ita. c cum uxore patrui, quae ob unionem cum patruo aestimatur, ac si sit amita.
39i. Itaque iam subsumimus. Inter agmes in linea recta nuptiae sum prohibitae in insinitum. Nam uti patris vocabulum omnibus adscendentibus est commune, ita vox filii denotat iterum omnes descendentes. i9r. Quare ex una parte prohibitae sunt nuptiae in linea adscendentου cum vitrico aut noverca, in descendente cum genero aut nuru, quia horum nuditas est patris tui vel matris, item filii tui vel filiae. Et ita pro υitrico di pro genero in infinitum. . 193. Ex altera parte interdicta est conjunctio cum socero vel focis. cum privigno vel privigna, quia hi sunt caro mariti aut uxoris. Et ita in prosocero dκ proprivigno in infinitum. i94. Atque de harum personarum prohibitione non credo esse dubitatum, nisi ab his , qui prohibitionem ratione consanguinitatis nequidem in linea recta ultra quartum gradum volebant extendi debere. ergo multo minus admittent prohibitionem Propter amitatem ultra grais
lys. Porro inferimus. In linea collaterali aequali raptiae fune prohibitae inter eas personas, quae se habent in agmitate, ut frater Osoror.
445쪽
364 LIB. III. CAP. III. DE LU POSITI VIS
r96. Atqui tales sunt ex una parte Levir & Fratris, ex altera S μroriau 8c uxoris soror. 397. De priori nullum est dubium, propter expressa lagis divinae
98. De posteriori acriter, ut notum, disceptarunt inter se Theologi SICti, an quis possit in marrimonium ducere dejunctae uxoris sororem' u Ne vero taedium sustineas magna volumina perlegendi, momenta utrobique sunt ista. D. Qui licentiam hujus conjugii asserunt, fundantur iterum in doctrina Rabbinica, quasi leges hae alvinae non valeant in personu non pressis. 3 - Qui pro turpi vero habent istam coniunctionem, magnam o Casionem litigandi suppeditarunt, quod probationem assertionis suae quaefiverint in verbis expressis legis divinae, ubi Deus disponit, quod debeat ducere Fororem uxoris suae, ut ipsa imita di vivente revelet tu situdinem ejus. zo . Ut enim taceam, hic disceptatum sui me non sine rationibus, utrum per sororem uxoris intel Iigatur ejus consanguinea, an quaelibet gentilis , uti saepius in jure Mosaico per fratrem denotatur quilibet ju daeus; istud sane integer contextus ostendit, in illo loco principaliter disponi de podigami aor. Adeoque sensum esse vel istum si per sororem quaelibet Judaea intelligitur. quod in polygamia viri Ii hactenus quidem dispensarum sit in veteri Testamento, modo ne quis uxore invita aliam sum
303. Vel istum si denotetur cognata uxoris, polygamiam Virilem hactenus permitti, ut aliam uxorem priori quis etiam invitae addere Iossit, modo non sit uxoris sororizoΑ. Igitur cum in defendenda quacunque doetrina quilibet operam dare debeat, ut stringentes rationes afferat, etsi paucas, maneamus Potius in ratione divinae legis. Sororius non poterit ducere sororem uxo riis, quia est caro uxoris seu eius proxima. Et soror uxoris non potest nubere sororio, quia nuditas hujus est nuditas seroris ejus. zo . Denique concludimus. In linea colurrecti inaequali nuptiasu im iactae cum cognatorum, qui sum parentum se liberorum loco, mariti
446쪽
in uxoribuι , ct cum cognatis, qui ad alterum conjugem respectum paremium O liberorum habent.1o 6. Id est, ex una parte non valet contusium cum patrui dx avunculi aut propatrui dc proavunculi di ita porro in infinitum uxoribtu, tum 6ccum amitae dc materterae, S ita porro, maritis: in linea descendente, cum uxore fratris filii, vel sororis filii θέ ita porro, aut cum marito neptis ex fratre vel sorore. Ratio est, quia nuditas eorum est nuditas proximo
1o7. Ex ahera parte illicita sunt matrimonia eum uxoris aut mariti tui amita ex matertera, patruo aut avunculo dg ita porro, item cum eorum fratris aut sororis filia o filio, ac ita deinceps. Ratio iterum est, quia sunt proximi mariti veI uxoris tuae.' io8. Dissentientes saltem concedunt prohibitionem inter uxorem patrui S mariti fratris Uium, inter uxorem avunculi autem dc mariti sororis Uium, item inter amitae ct materierae maritos atque uxoris fratris auxsororis sitias nuptias haud quaquam interdictas esse arbitrantur.
2o9. Multo minus vero admittunt extensionem prohibitionis ad gradus vitreiores, unde nec interdictas aiunt nuptias inter mariti fratris nepotem S uxorem propuIrur. aio. Quoniam autem hic nihli novi afferunt, sed solum rationibus aliquoties memoratis innituntur, non opus erit, ut 6K nos quicquam responsionis addamus. ari. Istud vero non omittendum, quod, ut notum, Ius Canonicum faciat tria genera assinitatis, ita ut genus assinitatis mutetur, quoties
personae assini accedit alia persona diversi sexus per nuptias. Ita privigni uxor est assinis vitrico mariti in secundo genere. Ita eadem uxor privigni est in tertio senere assinis iIIi sceminat, quam postea mariti vitricus
air. Haec generum variatio Auris Canonici sigmentum est, inventa etiam ad augendum fiscum Pontificium. tam vero ignorat Ius Divinum, di hactenus adducta ostendunt, nuIIam personarum secundo aut tertia innitatis genere aliam attinentium in Iege divina memorari: quamVis non improbandum sit, si magistratus civiles publici decoris causa prohibitionem ad secundum genus extendant, moderate quod faciunt leges
nostrae.113. Igitur etiamsi idae non admittant coniugia inter vitricum εc privigni viduam aut inter privignum de vitrici viduam, etiamsi injusmodi conjunctiones etiam a jure Romano improbentur, non tamen deduci po Z2 3 terit
447쪽
366 LIB. III. CAP. III. DE L L. POSITI UIS tetit ista orohibitio ex lege divina, quamvis non defuerint viri eruditi. qui id asseruerunt. e
ri4. Qui quidem non contemnendam rationem pro sua sententia attulerunt, quod nempe extensilva eorum interpretatio rudem regulu ut aiatur, quibus nos Vsi fuimus in deductione, quod prohibitio Iegis divinae
spetiet ad personas in lege non expressas. Sicut enim nos intulimus, v. g. conjugia cum uxoris tirore, aut cum avunculi uxore esse interdicta, quod vel nos cum uxoribus nostris, vel uxores alienae cum cogna . tis nostris fallae sunt una caro per concubitum. adeoque ex rationis identitate verba Iesis ad casus sub verbis non comprehensos extendimus. ita & ipsi ex identitate rationis thesin suam derivant. tis. Quemadmodum enim, dicunt, vitricus haud dubie privignam non diotest clucere, quod vitricus sit una caro cum matre privignae S privigna ni proxima uxoris vitrici, & iterum noverca non potest nubere privigno ex iisdem rationibus; ita nec vitricus poterit matrimonium in re cum privigni vidua, quoniam haec vidua erat una caro cum privigno, neque privignus cum vitrici vidua, quia haec erat una caro cum vitrico, adeoque ista carnis unio facta per concubitum id operata est, ut ibi privigni vidua repraesentet privignam, hic vitrici vidua haberi debeat pro noverca.ai6. Non dissitemur itaque, speciem habere istud argumentum . sed quae facile repelli poterit, si modo exacte attendas ad naturam interpretationis extensuae. Si illa locum habere debet, poterit quidem extensio fieri ad casum similem sub verbis non comprehensum, modo maneat identitas rationis, quae si & ipsa extendatur ad casum, qui habeat saliatem similem rationem, non eandem. vitiosa fiet interpretatio. f eti7. Et nos suidem, ut puto, perpetuo in hoc capite regulam bonae interpretationis observavimus. Nam v. g. ideo diximus a conjugio cum uxoris sorore aut cum avunculi uxore esse abstinendum, quia evia dens erat, eandem rationem, quam DEUS quaerebat in unitate carnis. quae conjugibus intercedit, di proximitate sanguinis, quae est inter unum coniugem dc ejus cognatos, ut adeo nullum sit dubium, quod quemadmodum frater fratri propinquus est, & uxor fratris una caro est cum marito, ita & eodem modo soror sorori propinqua est, & maritus sororis est una caro cum uxore sua, item, quod quemadmodum nepos ex fratre proximitate attinet patruum, dc patrui uxor unita est cum patruo, ita idem proximitatis genus est inter nepotem ex sorore & avunculum, eadem carnis unio inter avunculum & uxorem eius.
448쪽
ais. At in isto di menti entium argumento non euidens es applicatio rationis ad vitrici aut privigni viduam. Etsi enim erat una caro cum matre privigni a qua tanquam a consanguinea Proxima priVigni, uti semper fit in affinitate. prohibitio transferebatur aci vitricum, ut is V. g. non pollat ducere privignam tamen non evidens, sed valde dubium est. an vitrici vidua sit una earo cum matre privigni, di in altero casu, an privigni vidua sit proxima eousaueuinea uxoris vitrici. at 9. Quodsi dicas, dubium hoc facile tolli posse, si a pari argumenteris, Ut quemadmodum vitricus est una caro cum matre privigni; ita dc vidua vitrici sit una caro cum vitrico , di quemadmodum privignus est proXimus consanguineus uxoris vitrici. ita & privigni vidua sit una caro cum privigno; respondebo, apertum jam esse, non subsumi a dissentientibus casum similem sub eadem ratione legislatoris, sed extendi rationem legislatoris ad aliam rationem similem. aro. Ideo enim DEUS prohibet conjugium inter vitricum & privignam , quis 'nuditin vitriri est nudiso matris privigni, δέ quia privigna est proxima uxoris vitrici: At dissentientium ratio se ita habet: quia viduae
Oitrici nuditas es nuditas vitrici, de quia viduae privigni nuditin est nuditu. persinae uxori vitrici proximae; quae a prior; in hoa discrepat, quod ibi
DEUS nolit, ut quis consanguineorum conjuges et coniugu m consanguineos ducat, hic vero interdicatur conjugium cum arnium conjugibus, S conjugum non consanguineis, sed horum consanguineorum rursus conjugibuου. tit. At facile, inquies, posterior haec ratio poterit resolvi, ut sit eadem cum ratione divina. Nam veI ideo quod nuditas viduae vitrici est nuffitas ipsius vitrici, Si nnditas vitrici est nuditas matris privigni, 'nuditas viduae vitrici erit simul nudinu matris privigni, cuius revelationem privigno vetabat sex divina. Et vel ideo, quod viduae privigni nuditas sit nuditas privigni. privignus antem sit proximus uxoris Vitrici, vidua quoque privigni erit proxima uxoris vitrici, cujus nuditatem DEUS detegere prohibebat vitrico. ari. Sed faci Ie etiam respondebo, haec resolutio pote it reiici, quoinniam procedit non ex rei veritate, sed per Actionem. Si quidem revera vidua vitrici non est una caro cum ejus priore uxore, sed per imputationem saltem duplicis conjugii
H3. Neque juvabit quicquam, si ad DEUM provoces, etiam ipsius
rationem, dum dicit, novercae nuditatem esse nuditatem patris dic. x
spicere ad fictionem seu imputationem moralem. 1a4. Nam hic ncn solum obstat istud, quod si is hominis nequa- ,
quam operetur illud, quod sequitur ex sic e legislatoris, sed de opponi
449쪽
368 LIB. . IlI. CAP. III. DE L L. POSITI VIS
ni poterit vulgatus canon ICtorum; non admittendam esse fictionis μιο-nem, quod tamen in ista argumentatione fiebat. ras. Cum vero ea, de quibus hactenus disseruimus, pertineant ad legem DEI positivam quidem, sed univerΩdem, & quae omnes homines stringit, hinc facile patet, quae sit potestas relicta legislatoribas humanis intuitu conjugii. Nimirum ea, ut quae DEUS praecepit, non possint prohibere . quae prohibuit, non possint admittere, sed circa res & actus medii saltem generis boni ac decori ordinis gratia in civitate speciales contrahendi matrimonii regulas ferre. iiis. Quare, uti injustum foret, si legislator indistincte omnes homines sine confideratione facultatum N conditionum vellet ad conjugium adigere, ut stolida insuper esset lex, quae omnibus civibus matrimonia selua interdicere, ita nihil videtur obstare, quo minus per legem civilem caelibes tantum ad munin aliquod in civitate . quod longe commodius illi, quam conjugati obire possunt, admittatur, modo tanta sit copia ejusmodi hominum . quibus castam agere vitam concessum sit, quam illud munus requiritur. Ita licebit lege civili tempuι aetatemque et flatum connubio iugendorum definire, cs ii . Deinde ex supra ch dictis jam inserre licet, peccare principem Christianum, si per legem maritos imperio uxorum subicere aut uxores saltem eximere a subsectione maritorum velit; simul alia disputatio stiperius i instituta ostendet, quare in altera controversia. an princeps viis ira malitiosam desertionem O adulterium adhuc aliin quavdam divortii causis admittere valeat' judicium nostrum suspenderimus. zz8. Porro non poterit princeps permittere publice concubitus IUM ninos, l) quo pacto legi divinae est adversum habere lupanaria piabrica. Alia quaestio est, an prineeps omnem libidinem gravibus paenis coercere se in clandestinam libidinem exacte inquirere teneatur' quae ex infra dicendis
in capite de poenis est definienda. 119. Ulterius pugnat cum Christianismo, si admitteretur poIMamia utraque ullanea. m)13o. Denique quod inesum attinet, in gradibus lege divinae prohibi eis princeps non poterit dispensare, multo minus per leges quicquam. quod cum jure divino hac parte pugnat, disponere. Unde etsi Papa.
ut g v. g. ne nobilis plebejam, senator libertinam, civis peregrinam durant, quamvis spera danda fit legislatstibur, ne ratio ι ejusmodi prohibitionum mina
450쪽
ui Pseudovicarius DEI, fere potestatem hic dispensandi sibi vindicet, non immerito tamen, etiam ab ipsis Principibus Pontificiae religioni addictis. potissimum in Gallia, hac potestas dispensandi in dubium fuit vocata. n lai. Caeterum in gradibus a DEO prohibitis non solum impediendum est matrimonium contrahendum, sed etiam dirimendum es semeteontractum. Quod non solum ex verbis legis divinae, quae vult, ut eristirpentur personae incestuosae, clarum est, sed vel maxime ex natura inc inas demonstrari potest, quippe incestus fit per coniunctionem carnis cum persona prohibita. Tot ergo in matrimonio incestuoso occurrunt actus incestuosi, quod concubitus. Ergo si princeps Christianus non dirimeret conjugium cum persona prohibita initum, revera vindicaret
sibi potestatem dispensandi in lege divina. zaa. Unde non dissicile est perspicere, quid sentiendum sit de se tentia quorundam scriptorum, aut de observantia quorundam iudicio. rum, ubi, si vel insciis Magistratibus in gradu divina lege prohibito.
matrimonium contractum sit, aut a Magistratibus male informatis, aut dolose inductis illud permissum sit, asseritur, non posse post consummatum matrimonium, aut celebratas nuptias tales coniuges dirimi, extra casum connubii inter adscendentes, quia scandalum majus postea inde nasceretur, & conscientiae conjugum gravissime laederentur, dic. o
DE OFFICIIS PARENTUM ET LIBERORUM.
'onnexio. s. r. Varia dissensitinι Dd. quium talerorum sinissecundarius. .28-3o in deducendo jure Parentum, g. ru es Unde primum'raceptum: PARENTES LI- praerogativa eorum quoia exercitium BEROS,SUUS EDUCENT, I. 3 . 32.33. pr Irus juris. β. 3. Methodus dicandorum. u. 4. Mens ex lage Apraefandis ossiciis humania Sola societas paterna inter humanas e tatis, 34-44. s secundum: LIBERI.directo consensu mutuo initur. β.s 9. ED QUAMDIU IN SOCIETATE PATERNA VI- iam e tacito consensu infantum. β. O -27. VUNT , PARENTιRUS OBTEMPERENTIFinis primarius societatis paterna es ed. 3. 43. quomodo difrant obsequium is r caris Dbolis, imperium paremum s obse- verentia ρ β. 46 F. Duratio sieietatis pa- nὶ Vide Iorum supra ad s. 198. lit. d. citatum, & Lucten Soeve dans te nou. vean reeueii des Arrests p m. o in Vide Havemanni Gainol. p. m. 28t: seqq. Huc perinet quaestio a Schiltero ventilata Exercit. 36. ad Pand. th. 43. seqq. utrum conjugium inresuinum in linea recta a vitalis At dirimendum '