장음표시 사용
221쪽
De his, qui diu vivunt sine alimento.
triti ex arbore vitae: Nisi dicamus tres Heroas ab Lque cibo penitus supra naturae leges Dei nutu Incolumes seruari usque ad postremum Domini aduentum. Sed tamen quum e sacra pagina didicerim Deum Optimum sanctis viris sen ciborum inopia mittere consueuisse Angelosialiosque lusis ministros apparentes cum cibi S euidentibus,quod nuper obseruauimus in Daniele, Elia,Diuisque Antonio,& Paullo primo Heremita cognominato; dcdicere non dubitem de Virgine Palumba, Beatis Cathermis Senensi,& Genuensi, α ali saliquot, quibus ab assumpto lacrosancto Eucharillla: sacramento ieiunium in pi ures dies, ac menses produci consueuit: Nisi etiam a pio viro dicendum sit p. Ilus admirabile hoc opus effectuin esse sacratissimqHostiae Domini, qui verus Angelorum panis speciali priuilegio deuotis hisce virginibus, quae illum digne sumpserunt, te animam, εἰ corpus toto illo tractu temporis aluit ineffabiliter absque ullius alterius cibi nostratu Interventu, ut piis hominibus, sanctisque virginibus hanc gratiam inter multas alias in hac vita etiam largiretur imus Optimus, qua fit mundus famulorum Dei sanctitatem agnosteret,ac veneraretur; ita ipsi deuotionis .sua: Ductus in terris etiam colligerent. Quae omnia ut iam
cti late praestantibus contingere potu ille latemur, haud tamen ita lacile mihi persuadere pollumah14 hominibus tum nulla insigni probitate polletibus,
tum etiam Deo verum cultum non exhibentibus, ethnicis nimirum id mirabiliter euenisse,ut clanculum a Deo caelitus per Angelicum ministerium alerentur; ad sanctorum hominum discrimen, quibus minori sane cum admiratione lacrosancti panis assumptio alimoniam in diuturnum tempus iuggerere poste videtur; neque ullam reperio caussam,quare Deus Optimus ethnicos clam alere deis creuerit,sanctos vero palam visibili cibo nutrire.
Et eo magis hanc sententiam probabilem illud e ficit, quod ipsetnet Deus post quadragesimale ieiunium in deserto iame correptus Angelos habuit,
qui euidenter illi apertum ministrabant alimentu. Praeterea illud etiam mihi verisimilius elle videtur Deum Optimum, quos gratuito Sc nobili hoc la-
lore cumulare voluerit, ut non indigeant cibis nostratibus illis aperte alimeta meliora diuinitus lug-
gerere,quo ipsi animaduertentes se a Deo sic enutriri, eius hanc peculiarem erga seipsos beneficentiam agnoscentes, quod Diuino lavori tribuenduest,naturalibus caussis non adscriberent; quod eiseere consueuille Nicolaum Helvetium lupra notauimus; constantissime nanque diuturni sui ieiunii caussam naturalem esse asseuerabat,non Diumam, aut Angelicam. Urgent aliq hic etiam rationes, quas di in praecedentem opinionem adduximus, nempe horum, qui longiori abstinentia clari h bentur,plurimos ethnicos fuisse, alios sensuum aD sectibus maximopere deditos, e quamplures nulla insigni erga De uindeuotione, aut unctitate princlaros: Addo etiam non pauca e brutorum genere per aliquot menses ab M imentis abstinere solita;
quibus certe rationalibus irrationalibusqueDeu in Optimum alimoniam ullam neque clanculum,iae. Q
que palam inanibus 4ngelorum ministrare paeest. Adij ciendum est illud insuper istorum latria longo ieiunio Glebrium plerosque ita inurina fuisse valetudine,ut consuetas vitae munerabqs aut nWllo modo,aut vitiose singi valerent,dum analiaue
torum usu abstinebat; cui quicunque te se Ite ni assueverunt, lenuo ad sanitatem, S acti opes pristinas rite obeundas rediverunt; indictum euideritissimum tempore abstinentiae per manus Angeloruenutritos haud fuisse cibo pretioso sibi quom mcunque suppeditato; non enim rationi conlanta neu in est corpora quae usu cibi Duratis G cri incnto affluentis ad pristinam ianitatem reducuntur a ciborum caelestium,& optimorum esu langusre, ac morbis assidue conflactari. Non est uaque probabile qui diuturno ieiunio claruere, OmneS,A segeti cis manibus caelesti alimento clanculusu utasse nu-
operatione sit mor . cap. c L XX U I.
SEd rationes, suas ad sui dosmatis consi
mationem ex Aristotele deducebant huius Opinionis affertores,id non habent varium, ut necessario intentum ci nesudant: Quod enim primo in quiunt apud Aristotelem tum quietem animae nutrientis a sua operatione in su bcaelest Ibus animatis esse mortem; tum quocue in tu idem animae nu tritiuae operationem ii aud fieri nisi circa nutrimen tum; atque ideo quicunque ab alimentas abstinet. paucos inter dies necessario mortem Oppetere; mavnica ratione tollitur, in primis enim reuera nusquam hoc praecise scripsit Aristoteles quod ego viderim quietem scilicet animae nutrienus a sua operatione esse mortem; immo potiuS aliquando huic , oppositum dogma sanxi dum aperti, verbII lcsI- α bere non dubitat, In parte Anim x nutritrua impulsus esse non videtur, sed igni Videtur ei lec a lim l . . las,cui quicquid unmeriςris absumet, at ii nia in eceris, ne quidem ad capiendum impellitur,ita c .., habet pars animae, ut ii alimentum obiici M, alai, sin minus,ne quidem ad alendum commoueatur, nedum alat: Quum ergo multa v:uciitia sint ,&homines cibum non allu mentes , ex hoc Aristoteleo dogmate ipsis nutricatio concedenda non in : Unde constat apertissime tum posse animam alen. M- tem in alimenti defectu sine nutricatu quiescere, ut ignis absque consuinptione aliens substantiae in propria sphaera; tum necessario ea viventia quae ab
alimentis abstinent,non ah, nec etiam corvinam
nas partem nutritiuam ad nutricatum impelli; qua de re infra commodiori locin Neque obstat opposi L. t tum dogma in Peripato esse vulgatissimum, nam
haud semel id contigit,ut quod prima fronte uide
tur verum theorema seniori alicui ex interpretibus velut Aristotes eum promulgatu , illud omnes pap sim absque trutina recipiant , ac indulgent; quum reuera nec Aristoteli pronunclatum sit,nec verita ti consentiat; cuiusmodi sane inter alia non Nuc , propositum est,quo communiter a Doctoribu ex Arist
222쪽
Aristotelis mente affertur,nuIetem nutrientu anima a suaveratione esse monestir quidem linea,vndeclarissimi viri occasonem huius placiti ex Aristotelis mente vulgandi videntur habitisse,si recte consideres, pia ne i timeabit Eost ne sententiae veritas aperta; tria nanque nobis occurrunt hu,. iusmodi loca; etenim primo legitur ani malum sub 1 i. cietinentietiri quousque saluum sterit; deinde alix de M.t, mentitur iisque esse, quousque animatum alitur; 7 deinceps vivens sublunare prauatum alimento esse
non posse: quaesiane dogmata sigillatim diuersia ' sunt ab eo quod est Quietem amme nutritiuae a sua omratione esse mortem; nec propositae opin ioni validus , satis robur metunt; etenim quod scri-
χῖ- - hirur animatum subluntare Eutriri quousque saluu
sub ..... fuerit, id non simpliciter pmtulit Aristoteles, sed collatione lacta ad augumentum, & decrementu;
sit nanque augumentum consideres, hoc non viget si, ab ortu animatis in toto vitae curriculo, sed usque ad aetatein mediam,quam consistentiae tempus arinis.is. Pellamus; consimiliter decrementum non lacessit M. corpus animati per totum eius vitae spatium, at is numen tum a con listentia visue ad intentum; sola nutri-rum η estiti-horum disserenti m a primo vitae ihido ad m6rtem usque siue continua, siue interpolisa
D, -- suini One perpetuari, ac produci potest, consum nu*M. mique; licet abiblute non ex necessitate perennet; quia nutricatio, ut alia quaelibet vitae sublunaris ius peratio, intermissione debita, & certa quiete opus habet; quod sust ostendimus in opere cie vita . Accedit Huic etiam allatum dogma ex Aristotesecuis est egeneris,quae vera sunt,non simpliciter, &abibluteaed ut plurimum tantummodo, fit secundum eonsuetum Naturi stilum at nos in easu raro . admodum contingenti versamur, de re pnterord nartam naturae consuetudinem prouenientim alim is loquimur. Quod autem secundo scripserit Aristorum telis alimentum eousque essie, quousque animatuos γε A alitui; soluitur quoniam alimentum bifariam con vi siderari potest,actu nimirum,& potentia; si sermo ' sit de alimento in actu.quum alimenti actus sit ip- , ..., L semet altio; vere scribitur alimentum eousque est 4α. se actu, hoc est fuligi suo munere, quousque anima
i-η η- tum alitur; na peracta nutricatione, nihil amplius
αμ, P alimenti superest; peream nanque mutatum fuit zλλι in substantiam viventis: at uero id nihil ossicit exu. L, ωὸ stimantibus animata diu vivere posse absque alimento; etsi enim alimentum sit quousqtie animi
tum alItur . quia tamen animatum diu dila valet
absquem quod alatur; propterea diu et malimetorum usu carere potest; non enim sunt unum lcidem anImatum ali,& animatum esse, ac vi uero, quod supponunt viri doctissimi: sin autem loqua mur de alimento potentia, falsum est id apertissianae,tale alimentum esse, quousque animatum alituri si quidem alimentum nondum ab animatb sceptuin potentia est alimentum, nec ad eiusesse
pertinet ut vivens alatur,vel non alatur: sed neque os fui astitior viros egregios animata esse non .
. polleatique alimentis inpotentia; Duimvi uetui sussiciant Iimenta inactu. Tertium vero placitu,
quos ut Aristotelea vivens subilunare priuaIum
alimento essen.6n posse,eodem prorsus modo intes riviso Igedum est, tu i dudum prImam thesem interpretati fuimus, nimirum subea teste vivens priuatum alamento esse non posse,quemadmodum potestes scse priuat una aurumento ab mare eonsissentiar alobitum,& decremento ab illitio vitae ad consistentiam. metiainanimalia nostra tua priuata putrimento ei se non posse ut plurimum; nihilonisnua
aliquando, Iheet raro admodum,lecus euenire; huiusmodi enim theoremata mesta sunt, quae vera
sunt ut plurimum,ac ut in pluribus,non aute senuper,& in omnibus; sic nouellam , de senescentini tam . ει aetatem seminas generare; florentem masculos sie solo. a masculos esse seminis calidiores, sic vims ha bini s- ημα emittere,non autem mulieres sic seminas etiam in brutorum genere mittores,clcuriores, S masculis 2I
ingeniosiores; sic hyemes humidiores, εἰ aestites a. u. ,scciores esse alijs anni rei ny bus satetur passim M.ωu. r.3 Aristotcles; sic Poetae cunei nunt, s. iam Veresinum tellus aperit ,floresque mini irat, Tempore Solis ager messesfert pingivis opimas,
Fecundos autumne lacas de viribus imples 3 .um .i . Vis hyemis glaeie currantes alligat undas. sin μν& pleraque multa legas in Aristotele,alijsqueauto masenu.ribus placita,quae vera sint stiluili ut plurimum, Gue ut in plurimis non semper, nec in omnibus. At esto etiam in Aristotelis ossicina cuium vulgatum dogma,auies animς nutritiuae ab operari nusta est Ohitus, dicamus identidem verum hoc eravi in pluribus,ram tamen aliter contingere,nempe citra mortis periculum animam nutrientem qui
sterea sua lanctione,ac prisertim in animistibus nostratibus persectioris peneris; nanque in uni enubus impersectis, cuiuitiiodi sum oua,& semina castirpium, tum etiam brutorum animalium plurima, id fiat numero contingit ut anima nutrien
quiescat a sua iunctione qua de agimus, scilicetunutricatu a etenim, ac lemma plantarum, .animali um,qu ibus nihilominus quam stirpibus vitam inesse scribit Aristoteses multo tempore serua l. de Im
tur ahlque eo quod valeant vlla rati ne nutrὲri. I.
Dicimus deinde geminam esse ivisse quietem animae nutrientis a sua operatione; alteram, quae tollat actum nutricationis tantummodo, alteram Ue .m,quae tollat etiam aptitudincm ad alendum; Asquidem dato,sed non concedo,quietem illam alzri 2 ι uxcis animae a sua operatione obitum in scire,qus tot .a. lit actum altionis,&altitudinem ad ipsalmitillum tamen illud semper este contendam,Quietem,quq tollit actum nutricationis, aptitudine illela, este iis MLων
mortem: modo in his,qui diu sine alimento vluut, tiλον ponimuS animam nutritiuam qui eleentem ab ope me aη re nutriendi cum aptitudine tameit,ac facultate redeundi ad altionis altum illibata. Cui quidcmexplicationi manifeste fauet Asstoteles alibi quasi
propositum dogma interpretaretur inquiens Ue- Ga.
getabilia uniuersa vivere semper quousque accipo. . .riorire possunt alimentum; ecce itissam aptitudinem ἐμ non autem qlicitiq. Illud a tuaecipuint. Dicimus deinceps animam alentem,ut ceteras alias, duo genera functionum obire; quorum alteruingenus est .,,ι. funet Ionis communis omni animae, alterum vero spe
223쪽
De his, qui diu vivunt sine alimento
speetate euique parti animq; communiter enim
omnis anima suo munere fungitur, dum subiectu sibi corpus inuat,perficit, ac suo modo vivificat; in qua functione agit anima, patitur corpus, licet passionem persectivam ; agit Inqua anima Vt principium quod, & adaequatum a scholasticis appellatum; corpus autem nulla ratione agit, neque sub ratione instrumenti, sed mere patitur, copositu vero proprie no agit, sed quoquopacto patitur, quia per talem functionem primo constituitur, deinde conseruatur in esse: Quo factum est ut desiliente
anima vivificare Muperficere, atque actuare corpus, illico necesse sit compositum mortem oppetere: speciatim vero vegetalis anima suo munere fungitur,dum eius beneficio alitur vivens, augetur, dc
generat sibi simile; in quibus operationibus adaequatum principitam,quod asit, est compositum vivens,unde uocantur operationes vitae principium autem, quo primo fit operatio, est amma; principium,quo secundario ac sub ratione Ormni eadem functio editurast calor nativus, de corporis membra patiens est alimentum,quod vertitur in substatiam viventis; nutricatione uiuentia seruantur inesse diutius, non abistute; auctione acquirunt iustam membrorum magnitudinem ad generandu; generatione sibi acquirunt aeternitatem in specie ;quo fictum est ut quiescente anima ab his operationibus secundi generis non ideo statim subsequatur intentus: est autem id potissimum di immim lateri e duo geneta operationum, quod operatis haec propria, seu specialis accidens en distinctum ab anima, viram consequitur, estque vera totius viventis operatio; communis vero illa functio non est proprie accidens,nec operatio vitae-ut viuentis, immo nec quid ab animae substantia distinetum, sed ipsiamet animae substantia participata, seu etiam animae ipsius partIcipatio,quae definitur esse persinio corporis,quae principium est constituens in esse vitam,& communiori vocabulo dic tur operatio; quae omnia fusius cibi sunt explicata : Quare ad argumentum, si sermo sit de nutrientis animae actione communi, qua sellicet comm nlcat eum ceteris animis, quaeue proprio nomine dicitur actuatio, siue animatio, vivificatio corporis .a qua sequitur immediate constitutio viventis, coneedentes quietem animae nutritiuae a sua operatione esse mortem; protinus enim moritur vivens ac anima desinit actuare corpus; negamus quod in altera propositione argumenti subdebatur ex Aristotele, nimirum alentis animae operat Oncnon esse rufi circa nutrimentum; nam dum haec profert Aristoteles aperte agit de operatione sp ciali, quae est altio, auctio,& generatio; quam ultro concedimus necessario fieri circa nutri mentu, sed modo nos agimus de iunctione communi, quq est uiuifieatio, uue animatio, & actuatio corporis, ut ita dixerim ; quam certum est vel Aristoteli fio. ri , non circa nu in mentum, sed citra, ante alimentorum usum circa subiectum corpus; nam &Αristoteles promistue definit animam actuare, ac vivificare corpus organicum, quod est habens vi Iam inrotenua , ω certum cuique est animam primo vivificare corpus ante omnem alimentorum usum: sin autem inentio sit de alenti, ammae ope
ratione speciali, concedentes eam non fieri nisi circa nutrimentum,negadum audacter quietem animae a tali iunctione esse mortem; quum enim talis actio subsequatur vitam, tolli propterea sinest e sine vitae discrimine; siquidem non tollas priora, sublatis posterioribus, sed viceversa; proinde
quum viri sit opus animationis,quies animae ab a. Cluatione corporis vere mors esse dicitur,siue inorus caussa immediata. mali. s.
Quomodo Aristoteli atimentum non fumemia annmaba, o puata corrumpamn . σ qua ratione ignis parausa magno extinguatur, si non ad consumptionem pabuli. cap. c LXXVII.
OVod autem secundo loco ex Aristotele asser in P
tur, non leuem siane continet difficultatem, quet tamen nos ab incaepto non deterreati nam pro o. i. positio vera est vim pluribus, ac secundum vulgitimam, non absolute, ac ex rea natura, Corrumpi animalia, & vegetabilia alimentum non lumen.
tia, ut si e sepius obseruau imus antea; quod aperte indicat tum locus,in quo eam exarauit Aristoteles; tum quoque probatio, quam ipsi adhibet; l
cus est In Paruis naturalibus inscriptis,quae usta Iamultis reserta sunt exotericis, vulgaribusque placitis,inter qui iuuat connumerare propositum: probatio est, quia calor innatus praesto non habens alimenta, in quae peretur, materiam humidi substantifici depascitur, ad cuius consumptionem vise fatiscit; desumpto exemplo a multa flamma, quae paucam corrumpit eo quod eius alimentum Conuimat, ad culus consumptionem parua illa fi ma corrumpitur; haec sine probatio ut vulgaris est,atque famosa,ita veritati, c Aristoteli exouisiistius philosophanti refragatur; veritati quidem, quia quantum pertinet ad consumptionem humoris a calore inuato in penuria cihorum, quemadmodum si contingat humidum calori cedere, vere id affertur; ita non vere, si sec us accidat calorem si perati ab humore, aut illi aequipaelere; semper mmm agens vires habet supra robur patientis: at illud euenire potest, ut humα aequi pollear, vel ella rub. s. praeualeat calon; quare iam sine alimentis In vita M'. du re poterunt animalia,&plantae . Sed hac de o' s re fusius infra: Quantum vero spectat ad exem- plum flammae maioris consumentis minorem, Il. lud ingenue fatebor ex rei natura Iucernam,vel a astis. dentem eandelam in magno aliquo igneo P u usitam pmunus extingui,non sui vulgo dici consue uit quia maior ignis absumat humorem, quo minor sustinetur,& alitur; nam si bi minor flamma in maiori extincta fuerit, statim lucerna et cande . - . Ia extrahaturδn ea conspiciemus tantum adhuc liquoris, humorisque superesse, quantum satis esset . e. uas sui continendum etiam per notabile spacium tem Y
poris extinctam flammulam; quae denuo eodemia liquore accendi potest, εἰ accensa diutius perdurare: sed reuera dicendum est magnum ignem ad y..utia se rarire, tiravereque paruum ob familiaritalem sim v.
224쪽
rues Fortunii Liceti Lib. I p.
Naturae, ipsumque ab humido diuellere, quo prius
Continebatur; quippe tanta non est vis humori ad exiguum ignem retinendum, quanta vis inest igni maiori ad illum ad se attrahendum, ac rapiendit; mihil est enim appetentius similium sui, nihil rapa-Clus quam natura, & inter naturas, quam natura ignis: & eo magis, quo pusillus ignis naturae impulsu ad maiorem collimat; siquidem veluti dissimilla, siue contraria omni conatu se se mutuo su-gant; ita vicissim consimilia uniuersa naturali quodam in stinctu, ubi valentiora sint, ad se ait:ciunt, rapiuntque minora; ubi vero debitora Oonte contendunt ad potentiora; sed speciatim calorem, siue ignem validum ad se rapere imbecillum sibi vicinum, certo experimento comprobatur in aestatea magno calore a lentis pusillum calorem tum animallum, tum etiam terne aduentitium a centro ad circunferentiam rapi, non consumpta interna humiditate; quod aperte indicat grandiorum fluviorum, ac Entium,quorum a terrae visceribus origo est,ubertas malor ς state quam hyeme. Aristoteli vem ex propria sententia procul a vulgi opinione disserenti lucernam in magno Igne non ex tingui ad consumptionem pabuli, verum quia maior ignis minorem ad se allici ac rapit, liquido costare potest cx e quod ipse decreuit multis in locis ; ac primo ubi causum assignat cur ascendente iugiter de terra sursum exhalatione ignea,no multi, neque si numero cometae fiant; decernit hoc inde concingere quia maxima exhalatio ardens in circulo lacteo ad se assidue trahit minorem ascendentem , quae secus extra lacteam Mnam saepius in cometam refulgere posset; illud enim a natura insitum est cuique rei, vel inanimatae tum ut contrarium fugiat, & ad simile, congeneumque s m te contendat; tum ut a simili potentiori trahatur simile debilius huic tractioni minime resistens, de
ab opposito iugetur oppositum: Deinde ubi pedispicuis verbIs asserit Aristoteles, ubi multum superest ignis, lucerna nequit ardere; exiguum quippe ignem multus ille ad te trahit; ita fit ut ante setiris
accessionem corpus extrinsecus Calefaciendum
sit, siue, ut ipse ait; multum ignis in corpore p- parandum sit; febris enim exiguum continet igne; multusque proinde ad se ducet exiguum: Dcim ceps ubi hoe ipsum repetit paullo post inquiens, Videsne lucemam,ubi multus ignis perflagrat, sua
asseruare flammulam minime posse multus enim ille exiguum ad se rapit: Ulterius ubi docens cur extenuati ex largiore vini potu moriantur, dete minat vinum sua caliditate macerare calorem naturalem; quomodo ab igne nimio,aut sole exiguus ignis extinguitur; sic inlunu corporis calore a vini calores, si nimius est, superari, atque excingui : certum est autem a vino calorem naturalem
non extingui, quoniam ab eodem subiectus calori humor absumatur; nam potius augetur; sed quia calorem ad se rapit, di remouet a partibus 1,lidis, quo ipta destitutae moriuntur: Ultimo via ex professo agens de caloris corruptione sta tua corrumpi calorem aut extinctione, aut marcore; extinctu quidem a contrarus, hoc est stigido,atque humido; marcore autem vel indigentia nutrimenti, ut lucema cum Emiteμut oleo carer; vel ab alieno calore,ut ignis in sole, & lucerna apud igne; quo loco liquido constat A ristoteli marcor 8 ignis ad humoris subiecti consumptionem esse corruptionem si cie diuersiam ab eo ignis marcore, qui fit ab alieno calore vehementiora. Ceterum dato, S non concesso A cillotelem addueio loco ex propria sententia, scacroamatice suisse philosophatu; dum ait alimentum non sumentia ' nimalia,& platas corrumpi, nihil cssicit asserentibus posse vita entia sine alimentis per spacium temporis effatu diagnum perdurare; non enim ait Aristoteles ab alimentis abstinent lata, illico interire, sed simpliciter corrumpi; hoc autem intelligendum est citius quasi cibos alli merent; quod nos ultro concessimus. Non est igitur inexpugnabilibus septa pinpugnaculis opinio Laertii, Demetri j, & aliorum allerentium homines tam longo ieiunio celebres non semper ab omni alimento abstinere, sed en triri cibo quopiam optimo, vel earlesti sibi ab Amselis, vel quouis alio modo claculum suppeditato. Decimaquinta opinio existimantium abstinentes
nostros non esse corpora Nixa, sid cadauera Damonibus assumpta. cap. CL XXVIII.
INualuit prater ceteras hac in re quoque apud
viros magni nominis opinio statuens quotquot hactenus Obseruatum est diu multumque ab omni esculentorum, ac potulentorum genere penitus abstinere, non este corpora vere,ae physice viventia, sed cadauera inmone ab aliquo, siue bono, siue malo assumpta,& mota; hoc placitum quum idonem autores ex populo habeat,quamuis in monumentis sapientum scriptorum non legatur, in serendum tamen huic operi meo credidi vulgare commentum ν Inquiunt enim plures aeque fieri nor posse ut corpora veram,ic naturalem vitam agemtia huc apud nos diu vivant absque alimentis; ω cadauera, seu corpora Minonibus assumpta cibariis vllis utantur, atque indigeant; quorum sane dogmatum primum laus apertum indicant ex Aristotele,qui de viventibus hisce nostratibus in mundo sublunari sermonem faciens posteritati scriptureliquit alicubi fieri non posse, ut uiuatur sine es
mento ; secund um vero theorema rationibus co firmare nituntur asserentes, quodcunque corpus ex elementatibus ingrediantur, & moueant Dinmonea,illud propterea cibis uti minimς posse,ium quia Daemon quilibet corpori subcaelesti ad lunctus non constituit vitam naturalem,sed aequivoc ductam; quum alimentorum usus haud conueniat viventibus aequi uoce, sed ijs tantummodo,quibus vita vivitur naturalis,& pmprie dicta: tum etiam quia corporibus elementaribus Daemones non uniuntur mediante anima vegetati, qua quaecumque corpora non gaudent,ea omnia citra vlum alumentorum consistere necessariu est omnino;quippe veI Aristotelis testimonio alimentis uti propriuest unius Emmae vegetatiuae nuncupatae, non sentienti Sar. Ρωα
225쪽
De his, qui diu vivunt sine alimento.
3- tientis, neque ratiocinantis. Huiusinodi rationibus persuasi viri nonnulli minime vulgares in eam deuenere sentenciam, quam magna etiam vis turbae
smplicioris accepit, ut omnia quaecunque in hac elementari regione sine alimento vitam diu deg re videntur,corpora non sint vereae physice uiuella,sed ab aliquo Daemone assumpta,& mota cadauera,& omnino corpora Tuiu e viventia: in cu- Ius opinionis confirmationem adhibere se putant
signum essicacissimum pii aliqui, probique homines,nimirum non allo argumento demonstrare voluisse Redemptorem Dominum post sui resurrectionem Discipulis nondum credentibus ipsum. vere a mortuis resurrexisse, verum se esse homine,
non spintum, aut phantasma Iudicrum, sicut ipsi existimabant, quam postulando ab ipsis alimenta, et oblata secum manducando, clare semper suppo '' nendo alimentorum viam pertinere solummodo ad corpora physice viventia. cribratur adducta opinio, demonstrando posse eorpora physice viventia diu vivere sine alimentis; erὰ Damonibus assumpta cibarse uti valere. cap. CLXXIX.
OVorum tamen opinioni mens nequit omni
ex parte acquiesicere, quum in primis obse
uem quotidianis experimentis plantarum semina,& brutorum animalium oua tum secunda, tum e- .dom. tiam insecunda quq Omnia ex Aristotele vivunt
in .3 . non minus quam stirpes diutius integra, siana,M prolifica seruari sine alimentis: quod ergo stirpium seminibus accidit, irrationalium animantium ouis,cur aliis viventibus lubrauestibus contingere nequit ceterum quid semina, & oua commeminis e nonne persecta ipsa viventia glyres,vrsi, serpetes,it alia in brutorum genere multa quotamsperplures menses innocuum tolerant ieiunium e Non est ergo absolute verum dogma illud,quo statuunt viri graues fieri non polle ut corpora physice viventia in subcaelesti mundo diu sine alimento vivant. Nec minus a vero abest aliud eorum placitu, quo dicunt corpora inmombus assumpta non posse ulla ratione alimentis uti; nam Euctemones assumptis sibi corporibus aereis comedere, ac bibere pos, se atque hac ratione alimentis uti, licet non ad n tricationem, apertissimum faciunt sacrae paginae, ura. quibus admonemur Olim primum quidem Abr
hae tres Angelos, siue Deum optimum sub trium ' virorum specie sibi architectatis, S assumptis triabus aereis corporibus apparuisse,& apud Abraham
comedisse panem carnes vituli, butarum,lac,& alia
quae pius senex comedenda illis apposuerat: Dei si vero etiam sedeti Loth in soribus ciuitatis duos I. -. Angelos assumptis tibi corporibus apparuisse, atq; apud ipsum pariter in conuiuio Myma comedisse: de ναι- Quod medo nouimus in bonis Daemonibus, idip- γ sum certum est etiam de malis; non enim semel, . Mia sed multoties certis experimentis comperium te
.is . . stantur viri religione cedebres, do fide dignissimi, Amnias, Mengus, minus, sthula Ilici rheologi passim,Caco mones assumpto sibi aereo,uel corpore quouis alto,etiam cadauere, in humanam, &quandoque in ferinam etiam figuram verti, & hominibus,quos decipere anhelant, inseruire,& cum ipsis comedere,ac sibere consueuisse. Praeter
pud Gentiles legi simulachra idolorum non semel comedisse; atque apud nostrates quoque grauismmorum autorum testimonsis praeli giosiss homines, veneficasque mulieres noctu uariis in locis cuDaemonibus impuris impie conuiuare, crapulae comni tripudiorum generi promiscue operam naulltes: Porro-idolorum simulachra, & boni, malique Daemones cum hominibus sensibilem comsuetudinem habentes in conuiuiis corpora no sunt physice viventia, sed aequivoce; ut quid ergo ne ni viri praecIari corpora Daemonibus allumpta, proinde naturalem vitam non agentia cibis uti non posse ad manducandum e Attamen etiamsidemus corpora ista aequivoce viventia Daemominbus assumpta cibis non uti, aut Indigere ullo mindo; haud propterea colligendum erit homines, quos d tu sine cibis vivere obseruatum est, esse codipora Detmonibus asiuinpta, oc aequi uoce viventia, non autem physice, multis nominibus; dis primo quia potest hoc esse commune utrisque, physice
nimirum, ω aequi uoce viventibus, ut diu abstinere valeant a cibis; quemadmodum utrisque commune est ambulare,loqui, & alia multa vitae opera obire: Deinde vero corpora Daemonibus assuinpta aeque se habent ad cibum, di potum; possimiq;
ad libatum utroque alimenti genere carere; quum tamen inter commemoratos ieiunantes nonnulli a potu nunquam abstinere potuerint: Deinceps autem coreora aequivoce viventia,seu davnonibus assumpta temper eodem modo se habere possunt ad alimeta; sed praenarratorum abstinentium aliquot post longam abstinentiam famescentes ad intermissum alimentorum usum redire coacti fuere , amnique viuentia haec non physicam, sed aequi uocam vitam sortita ex assumptis corporibus a Daemonibus , mori nequeunt veram,& naturale mortem ob vim morbi, sed absque morbo esse desiniit
evanescentia, ut laruae; quum tamen omnes praedicti abstinentes nostra post morbos veram morte obtuerint. Quicunque igitur diuturno ieiui: io cla ruere, non omnes esse Daemones asserendum est,
qui sibi assumpserint varia corpora in fisuram h minum; Et eo magis, quo Inter superiores abstinentes quaedam mulieres post diuturnum ieiuniucibis assuetae, maritisque nuptae liberus habuere; quum certum sit Daemones assumpto corpore posse quidem succubas seminas tinflere ad prolem, Primmis non posse uero ab incubis masculis impleri ad pam i, tum, ob rationes multas a Deirio, Maliis Theo--μm logis allatas, hic non recensendas. Non tamen negabo fieri posse ut assumente Daemone corpus , is aliquod, siue cadauer, siue alterius cuiusque condationis, Ipsium per longum temporis tractum L. His
struet a putredine, ipsumque sic assiciat, ut ho- I smnibus vivere videatur citra omnem alimentorum Vsum; quemadmodum pmpositis de cauisis obnixe semper infitiabor quotuum hactenuso absti.
226쪽
abstinentia diuturna celebres habentur,suisse corpora aequivoce viventia Daemonibus assumpta. Respondetur argumentis allata opinionis, ostendendo quo sensu Aristotelifera non po it ut Huatur sine alimento; ct virum alimentis uti possint v
Eo etiam nomine probari nunquam mihi po
tuit superior opimo, quo non admodum firmis munita est argumentis: Quod enim primo i co probare conantur illius autores fieri non posse ut corpora physice viventia huc apud nos diu vivant absque alianentis, quoniam alIquando agens Aristoteles de animantibus hisce nostratibus determinauerit perspicuis verbis fieri non posse ut vivatur sine alimento; solubili ratione nititur I nam vitae nomen, seu viuere vocabulum est Aristoteli aequivocum; cepe nanq; illo utitur minus proprie ad significandas lanctiones speciales animae ueg.
talis,sumens pro eodem umere,ac vegetare,ut quado definit tum vitam esse altionem,augu metatiOnem.& diminutionem; tum anima este principiuquo vivimus,sentimus,movemur, & intelligimus
primo , quandoque vero proprie sumit Aristoteles vltae nomen pro ipis esse viventium isi quidem in argumento sumatur vivere pro eo,quod est v
getare,seu Obtre mu nia vegetantis animae,quo sensu hanc vocem sumit loco citato Α ristoteles I nos ultro concedimus fieri non posse ut uiuatur,seu vegetetur, Itque obeantur actiones peculiares vegetantis anuis sine alimento; quippe reuera nutricatio , a uetio, & generatio fieri nequeunt sine alimento,quod est obiectum, circa quod omnes istie operationes eduntur apud Aristotelem:at nos asserentes diu vivere posse aliquos sine alimentis, nomine vitς non intelligimus operationes vegetales, sed ipsummet esse viventium: De quo pariter si loquantur in sua ratione viri doctissimi,non recte in hunc sensum adducunt eam Aristotelis propositionem,fieri non posse ut uiuatur sine alimento; nam Arithoteles vivere ibi sumit non pro essentia viventium,sed pro functione ab essentia prodeunte quuautem essentia sit prior operatione, propterea est entia sine alimento esse potet , sine quo iunctio esse non potest. At etiam esto vitae vocabulum Aristoteli eo loci fiamptum in sui propria significatione pro eo,quod est viventium essentia, hue coexistentra physica animae cum corpore,scribens admirandus praeceptor id ,quod frequentissimum est,ae iuxta ordinarium naturae stilum, nobis obstare non debet qui de re agimus,quae raro admodum homini contingit, & praeter natura: consuetudinem.
inod autem secunda ratione dicitur,fieri non posse ut cadauera, vel alia corpora quaelibet a Dem ne assumpta,&mota cibarijs vllis indigeant, ac V-
tantur; partim verum est, partim suspectum; v rum quidem est constitutum vivens squivoce ex Daemane, dcxlumpto corpore alimrutorum usu non indigere,oballatas caussas a viris eruditis; u-
spectum autem est idem aequivoce vivens uti alimentis nullo modo valere; haud quidem cibis uti poterit ad nutricationem; ijs tamen uti poterit ad comestionem; nanque longe aliud est externa cibaria comedere: comesis alimentis interius enutriri; hoc sane praestare nequeunt aequivoce viventia ex Daemone, E assumpto corpore constituta Iillud uero pro Demonis arbitrio facillime faciunt, quod fuse ostendimus antea , nulla in oppositum allata ratione obstante; nam quod affertur Daemonem corpori sublunari adiunctum non conui tue re vitam nisi aequi uoce, verum esse fateor; quod autem mox dicitur, alimentorum usum non conu
ni reviventibus aequivoce , ted solum degentibus vitam naturalem, si per usum alimentorum intelinligatur comesilo simul, atq; nutricatio, verum est quod assertur; illis tamen non ossicit,qui huiusmodi aequivoce viventibus ciborum usum ad comedendum concedunt, non item ad sesie nutriendues vero alimentorum usus viris egre*lis etiam si
Iam significet comestionem, fallo Hane statuunt
alimentorum usum,seu eluin non conuenire v: uetibus etiam aequivoce; nam supra ostendimus idola,ca daemones,& Angelos lucis in apparitionubus,assumpto sibi lublunari corpore, alimenta e medere consueuisse in conuiuiis, etsi alimentis iblis vere non alerentur ea conuertendo in sui propriam substantiam, sed illa vel seruarent occulte
postea deponenda,vel in senii liter consumerenta in elementa resoluerent. Quod insuper proponebatur, Daemones non uniri corporibus elementaribus mediante anima vegetali, Concedatur; nege tur tamen corpora Omnia, quae carent anima vegetante, necessario consistere citra usum aliment
rum, si sermo sit de alimentorum ulu generat tu, prout hie usus complectitur etiam comestionem petenim scribens quandoque Aristoteles alimento uti proprium esse opus animae vegetatruae, pressius assumit vocem usus alimenti pro eo, quod est nutriri, & crescere: Deinde reuera nusquam dixit Α ristoteles alimenti usum esse proprium opus animae vegetauuae istius, sed hoc tantummodo, Animae vegetantis Cpus este alimento uti; de alibi aminam vegetalem separan, seu distare ab aliis pote- iij sensuali nempe,ae rationali a mala, Op re hoc, quod est alimento uti; at ex in uerborum sic dic re non est adscribere animae vegetali stili usum ali
in Niti .nec est allicribere ipsi usum alimenti omni no, ipsum propterea ceteris rebus omnabus p tus interdicendo; sit enim opus uegetalis animae alimento uti,taque opere hoc disserata lent.ente, ac rationali anima, cur id commune opus habere non potent cum Daemone in assumpto corpore aereia , uel cuiuscunqtὶe generis alterius ς ὶuod
ultimo afferebant deuoti homines indicium e sacra pagina, Redemptorem Dominum nonat Gargumento uium ad ostendedum se post resurrectionem uerum ego hominem; non spiratum incorporeum,aut phantasma,quam cum di lcipulis de hoc dubitantibus comedendo,solui etiam potest; neque enim Dominus hoc argumento iniis est ran quam
227쪽
De his, qui diu vivunt sine alimento.
quam demonstrativo, & necessario, nee solo; sed veluti probabili, a signo, & cum alijs; quae omnia
simul fimplices discipulorum menita captiua poterant in veritatis fidem: alloqui nec post retia rectionem gloriosus Dominus alimentis indiguit ad nutricationem; consimiliter enim ali non potest corpus gloriosum,de spiritus incorporcus, siue phantasma; id consimiliter utrumque citra nutricationem comedere potest; verum quia discipuli ante aduentum Sancti Spiritus simplici mente priditi sortassis opinabantur differre veros homines ahanta atthus, ac spiritibus Incorporeis,quod il- cibis quomodocunque uti deberent, hi autem nequirent; hoc apprime noscens Dominus , scite huiusmodi argumento ad eorum fidem vivificandam usus est , quamuis absolute non demonstrati-uo,sed probabili. Non est igitur hac in re ijs asIm-tiendum,qui censent homines diuturno ieiunio celabres non cile corpora physice viventia, sed cadauer vel alia corpora Daemonibus allumpta. Dein sexta opinio asserentium abninentes nostros
esse homines, at non vivere vitam huma nam,sed Damonium, qua cibis non indiget, Nivit Iamblichas.
IAmblichus inter Platonicos philosophus non
ignobilis occasionem praebuit hae in re viris doctInimis nouam opinionem haud multum a sup riori differentem comminiscendi; quum enim aliquando scripserit ille homines diuinitus a diatos non vivere vitam animalem, nec habere actiones humanas, sed vivere vitam diuinam, & operati nes habere admirabiles, quas anima ipsorum Ocle ur ,-Daemon in eis sit pro anima; hi censent abstinentes nostros Daemone obses lias vile, ac Viuere vitam Daemoniam, Daemonisque virtute
adeo longum ferre posse ieiunium duplici ratione altera est, quia Daemon istis abstinentibus ciande- sinum alimentum in corpus insinuet, insensibilia
ter etiam ex eorum corpore ducat excrement ,
vel tale nutrimenti genus ipsis suppeditet, unde nulla, vel insensibilia soluin segregentur excrementa ; huIulmodi vero fuerit alimentum Optimi succii clanculum autem potest Daemon In eorum Corpus alimentum intrudere, tum ipsis nonani maduertentibus, tempore somni; tum etiam 1 ssolis id sentientibus: quocirca ijdem Ieiunium aut simulauerint noscentes astum Daemonis, aut potius verum vile crediderint ignorantes se cum
Daemone ullum habere commercium: quod a Sancto Prospero Aquitanico contigisse fertur I uem cuidam Arabae, quae Carthagini a Daemone obsessa fere tres menses ieiuriasse visa, tandem aD sumpto sanctimmo Domini corpore liberata retulit noctu ab ave sibi liquorem quendam in fauces instillari consueuisse: Sed det Apulesus aperte latetur spiritus quoidam admirandos cisse, ex quin
rum religi ae Lymphantes alij sine cibo potuque
sint; pars vero praesagiis effantes futura sed at teraratio est, quia Daemon hac in re praestet,quod natura intra sui cancellos permanens agere non valet ; quod quidem placitum eo Aristotelis dogmate confirmari videtur,quo ipse aliquando apertissime admonet humanarum actionum causiam alias reserendam este in hominem ipsum, alias ii Daemonium, alias in naturam, alias in casum, siue Drtunam,perspicue innuens aliquos effectu; a Dqmone fieri, quorum origo non est a natura; cuiusmodi est longa haec abstinentia; nanque alibi non minus clare docuit Aristoteles iuxta naturae leges alimentum ad animatum referri, dc esse non .secundum accidens, verum per se; quum illud certo constet relativa secundum esse, ac per se illius este condationis, ut alterum sine altero numquam reperiri valeat, quippe quae sunt simul natura ; unde fit ut necessario fateri cogamur anima usine alimento esse non posse; eo magis, quo Aristoteles ait animato alimentum conuenire non secundum accidens, ergo per se, igitur ex necessitate; italiquem posteriora Analy mam teste sanxit Aristoteles quaecunque alicui per se insunt, ea
ire semper, dic neces lario inesse: Quum itaque
iuxta naturae leges viventia subcaelestia sine alimenti usu nequeant consistere, quum illud etiam Omnibus concedi ultro debere videatur, tam lomeg abllinentiae causiam referendam non esse in hominis voluntatem,neque in casium,aut fortunam; ex vi decreti Anstotelei superius allati, quod 1 cilicet humanarum actionum caussa reserri debeat vel in hominis voluntatem, vel in naturam, vel in casum, aut fortunam, vel in Daemonium; necessario plane colligendum videtur homines, quos hactenus obseruarunt viri grauissimi ab Omni alimentorum genere abi inuisse, tam longi te-iumj caussam a potestate Daemonis acquisiuisse: eam vero non posse pendeia ab hominis arbitrio, neque a casu, aut fortuna ulterius demonstra dum non est, quia nemo de hoc dubitare posse videtur. Libratur adducta opinio, demonΠrando Damonea non posse in rebus p sieis natura limites gredi, nec omnibus abninentibus clanis desinum alimentum submini
minus quam superior, longe a veritate a G2 nobis comperietur proposita sententia ; ω speciatim quidem dum statuit caco mones posse uiuentia illa, quibus supponitur ad vitam necessarium esse naturaliter alimentorum usum sdiu multumque supra naturae vires conteruare sine alimentis; hoc enim vere, ac proprie miraculum est, ea pristare, quae natura viribus pro ijs incere nequit; ad miraculum vero Tir tus immensa requiritur, qua solum pollet D u. Omnipotem : quum igitur ceterae substa .
228쪽
tiae separatae infra Deum existentes, cum pum, quas Angelos, Euda instres appellamus; turn cI iam inrinundae, quas nomine generis Daemanes, ta proprio quoque ca daemones vulgo num cupant, finitam omnes liabeant naturam, Ac in. tra naturae suae terminus limitatam potestatem; atque ideo ex se ad molienda opera supra natum fastigium, admiranda initissicientem; plane confitera opus est, si non physicum sit absque alid mentis vivere, scd miraculosum, ea daemones ,rEudaemon ve non posse sulara natum gradum summi Dei virtutem infinitam adaequare, atque. opera ciEccre admiranda,culusmodi hoc esse dic, tur a viris egregis S, quod homines diu vivant sine alimento penitus r. aulus etenim Deus Optimus unine illum obtinet vigorem, quoad miraculum ciliciendum neccilario est opus: Siquidem ubi daemonum minis cino aliquid fit, quod nobis appareat admirabile , ad uera non cit miraculum, ted opus inere phusicum origi iam ducens a virtvitibus natum, catulisque phy sicis; illae tame quum nos saepe lateant, daeliacinabus autem. limaptize, tali rationes a I his alibi pmpositas; pro pterea fit ut cacodaemones p sertim per nunc separam Magiam eiuscemodi effectus producant qui admirandi nobia appareant, caussas , di virtutes naturales ignorantibus,underet pia taleseum Ius pro dire niueuerunt: pmducuntautem Daemones haec admiranda applicando, ut furturActh ua palliuis: l leruinque item spiritus ammundi nitul in liu usmodi admirandis agunt, ter id quod stillus nostros illudunt, atque decipiunt vel iptis aliquid opponendo, i dammaiat ne vera sensibilium species ad eos stratur percipienda ;vel medium ad omnem thniationem maxime ne- cellarium alteranda, utrollaque vetentes virtutibus, Caullis naturalibus sibi quidem apertas, nobis autem occultis, sua de refute Delmus, de alij dedita opera, conlultoque agentes de natura dinonum: lalsum est Itaque tam diuturnae ab tinentiae caussam referendam esse in potesta tem Daemonum, qui hac in re illud ei liciant, quod natura propriis freta viribus admoliri notia potest. At vero quod inquiunt insuper viri doctissi inicae aemonem istos homines tam longo Ieiunio celebrim diu aerualle in vita non quidem penitus absque cibo, sed eis clandes inum alimentum propinando, & ita diuturnam huiuscemodi ab Itinentiam aut et finxisse, ac simulasse cogno-iscentes astum Daemonis; aut credidisse ignorantes le cum immundo spiritu ullum habere consentercium; id proculdubio in tanta rerum obscuritate non erat Ita gratis assumendum sine ulla probatione scisitienti: Rationi etemni nientane vinnina est puellulas adhuc in tenella.aeta. te quarum plerasque supra cammemorauimus longo ieiunio celebres) a peccatis immunes tale habu ule cum immundo 181r tu commercium .Rddimus hune articulum iis argumentis proicIndi, quibus consimilem sententiam dudum expugnauimus Idem eudemoni attribuentem, quod
praesens cacodaemum. Ulterius an ne masse, quia p ter humines plantarum semina, brut tum oua, di quae tuta lὶycine latcnt quotannis ui
mentorum usu diu viva degunt, dicendum ei illa quoque vi daemonis alimenta non a lumere IV.eterea in medium aifferreis liceat Lucumoriae populos, de quibus obseritatu in est sil perius quolibet anno per quinque menses ninara stigare rigento , quasi mortui tacent, ab omni aliment rum eiu ab linere consueuit se; integram laneis hane nationem singulo quoque anno talem ha re cum impuris spiritibus consuetudinem, ut eorum ope a quinque mensium ieiun: urn tolerare valeam incolumes, probabile non est. Haud tamen absolii te gauerim posse quempl.im vel malo spiritu obsessum diu ieiunium agere, quia daemon illi clam quotidie suggeratis menta, id Cc culte similiter detrahat cxcrementa, vel etiam allu daemonis adiutum abstin tiam simulare: sed hoc tantum assicinare audeo , non omnets, quotquot hactenus diu abstinentiam protraxiste constat, vi Daeinonis ieiunium tolerasse; immo vero paucos admodum ciuscemodi extitisse , quum ex omnibus tam longo temporis tractu a cibo abstinentibus nullii adhuc excepta iuuene δε raba obseruauerin t autores aut yeneticu, aut Ini inundo spiritu obscitum; quamuis qui cacodaene vexantur, sole aut ut plurimum innotescere ,
aep serti ubi a sacris hominibus, virisque s a.
cerdotibus inculpatam vitam agentibus exorcia Zentur quod . O pertum liepius an puella Etri, lea omnem de malo d mone suspicionem e mentibus hominum ademit. Tolluntur argumenta superioris opinionis monstrando quomodo ex Iamblicho, paleio Damoni possit esse cavsa eorum, qua pertinent ad actiones hominam adinserabiles . cap. CLXXXIII.
Ε βt autem propterea non penitus admitta
tenda proposita opimo, quoniam rationes, quibus eam communire studenticius alteriores, adeo efficaces non exiliunt, ut nobis II lam persia adere valeam: Quod enim primum ex Iam blicho affertur, ut ea ex parte concedi us , qua Daemone obleui dicuntur opera et sicere admIra bilia, quae viribus humanis fieri non pollent; ac meis Daemonem fungi vicibus animae illa ea inpar te negamus ua Inter admiranda hac opera punitur diuturnum ieiunium; etenilia nec eius metiuinit Iamblichus, nec fieri potest a Daemone, ut alia nutabilia; siquidem alia stiperant quidem faculta tis humanae intentiam, i ea naturam hominis non destruunt; at ieiunio longiori corpus fatiscit, diubluitur vicis clariis mis. Deinde vero non acci. pipimus a Iablicho Demone obteilum non vivere vitam antiaralem,ac naturalem, sed tantum D;monia; licet enun minone agitatis ob curetur mulis
229쪽
. De hix, qui diu vivunt sine alimento
unctiones humanae,haud tamen obliter ntur operationes naturales, seu vegetales, inter quas est nutricatio,& auctio: sed de si demus has quoque obriis, Merari, non ideo fiet ut oblesii non vivant vitamis. Raimalem,& humanam quippe vita est ante actio - n- .s nes, & ablis non pedet, nec una vita cedere potest alteri nisi per mortis interuentum; si ergo non vivunt oblessi vitam animalem,5 humanam mortui certe erunt homines; recedenteque Daem ne reuiuiscent iterum saeptis me de una in alteram vitam commigrantes; quod placitum est mere voluntarium. Deinde vero Daemone obsessi pauco tempore a spiritu agitantur, ut opera supra huma-
me naturae conditionem efficiant; integros me ses,lc annos vitam Daemoniam agere continueta semper ab humanas operationibus Octantes nun
quam obseruati fuere. Deinceps autem nostri abstinentes probe humanas funitiones edebant,quieti vivebant nullo spiritu perciti, ut pmcuI abesset Daemonis natura omnis. Qin1d secundo astertur iuuenis Arabae ieiunium Damaone clam suggerente cibum. suificiens non prictet argumentum in alijs abstinentibus, quibus cum Daemone nullum fuisse commercium obseruatum est. Apuleius quoque parum fauet viris egregiis .nam loco citato nore seri Iple caullam longioris abstinentiae in inmon is commercium, sed in haustum spirituum, hoc est halituum,qui e terrae penetralibus halant alicuvi; qua de re infra commodiori loco. 'Rva ratione Arinoteli fiant somnia futurorum pranantia, re actiones bominum referantur In na. turam, casum , ct in Damoninm.
OVod posterius afferebatur ex Aristotele,Ηu
manarum actionum caullam alias reserenda esse in hominem ipsum, allas in Daemonium, alias in naturam, alias Incasum siue fortunam quasi
Aristoteles quatuor agentia distincta proserat imcompatibilia, unde seorsum prodeant actiones humanae; id non bene allatumsfuit; haud enim habent hune sensum verba Philos hi ' sic dicentis,
a, Et virum in somnis contingic futura praeuidere, M an non contingit; de qualiter', si contingit; vvs, trum agenda ab homine solum; an ea, quorum M numen, siue Daemonium haesi caussam, & nature a M ra fiunt,&a casu: haec ille . iatrae ita interpretabere, vitiis verbis perspicue sibi ponat Aristot Ies agendum de sbmniorum natura, utrum scilicet colatii gat in lomnis praeuidere latura, Sc qui modo; an non; de virum praeuideamus agenda ab homine lolum; an etiam ea pnaeuidere polli .nus, quorum caulla est D mun,sive hqc a natura fiunt, siue casu; quae nanque ab homine aguntur, qui pendent ab eius libero arbitrio quem alia non posiliant, Deus ipse cogere non vult, ideo ab homIne solo prodire dicuntur: at vero quae natura fiunt, vel casu, ea in Da. mum, seu numen Aristoteli reseruntur, qui opinatur omne3 virtutes munda
subcaelestis una excepta voluntate, at mente Ii minis, quae vere virtus non est mundi hulua in s rioris, quum ab agente sublunari non pendeat gubernari litis in iunctionibus a virtutibus mundi superioris, quae obtinent naturam nummis, at tu
Daemonii. Nisi dicamus loco citato Aristotelem
quaerere virum somnia, quibus futura praeuadet tur, ab honune pendeant solum, nimirum a spectris rerum antea visarum, quae lint imagines γtiam futurarum nam mens humana quod eptat
Dum vigilat sperans per fomnum cera: t idipsum; quod de bellissime cecinit Lucretius Et quoi quisqueferest.ιdio deuinctus adhaeret,Auι quibus in rebus multum fumus ante morati, Atque in qua ratione fuit coηtenta magis mens Insomnis eadem plerumque videmur obire, causidici caussas agere,di componere leges, Induperatores pugnare, ae pratia obire Vatita contraistim cum ventis ornere belsem, Nos agere hoc autem, O naturam grearere reνε semper, et inuentam patriis e snere chartiri
quae postea succedentia somnis fidem Unibent,veluti praesagiis; quaerit ergo Aristoteles virum lcimina prinuncia futurorum ab homine pendeant lolum; an a Daemomo; a quo immitti somma instalcripturus est; anu natura. huc est a temperamento, quod Hippocrati dicitur natura morborum medicatrix; Obseruatum est enim saepe h:liosos ignea , pituitossis aquea ,α omnino plerunque homines temperamento similla lom mare; an e mum talia, quia ex multis imaginibus in phanta. si a seruatis quandoque dormientibus ea spectra constituuntur, quorum significata casu vigila tibus accidunt lane his quomodo velit Arist teles poste homines virtute Daemonis diu a cibis abstinere, tu i pie iudica; hi quidem longo aliud est homincs diuturnum ieiunium ferre vi Daemonis, qua de re nunc, nobis itastituta est dusputatio, ab eo quod est homines tum in somnis praeuidere polle illa, quorum Daemonium habet causiam ν tum somnia, quibus futurorum praeut dentia continetur, a Daemonio diabere. Addo usque adeo falsum esse actionum humanarum, quas non nisi ab homine velut a caussaerficientepmdire millies in Ethicis, S alibi passim monuit Aristoteles, caussam Aristoteli reserendam esis alias in hominem solum, alias in Daemnnium , alias In naturam, alias incallim; ut nihil opus sit ulteriori confutatione. Ceterum eo Aristoteleum dogma Humanarum acti uin caullam alias referendam esse in hominem ipsum , alias in Daemonium, allas In naturam, alias in rasum, ut aisertur; his tamen haud statuit Aristoteles Daemones habere vim supra, tutae fa cultatem. alioquin quum ea ratione in allato dogmate contradistinguatur calus,&homo a natu-na,qua de Daemonium . iane quo nomine Umn mum ea efficere posse dicitur, quae a natura esti ei nequeunti eodem quoque dicendum esset catu ,
ab homine fieri, quae naturae viribus ellicimn Poeluat; quod omnem Philosopluam tu
230쪽
bat, qua eerto decernitur homo egeagens natu- turae vox indicat formas sine cognitione agentes; rate, casus item esse agens naturale, licet sit agens quare humanarum action m lcite quatuor desilais per accidens; ut sui et nos docuit Aristoteles: ve- remiae assignantur; ut 'uae sunt a formis cogni-rum allatae propoliticinis lenius ellet,aestion m li I tricem Vim innibabentibus, nimirum ab anima vemanarum bis gemmam ei Ie disserentiam quoad gelati, a natura fieri dicamur, a natura illa scit, sui caussas. prout homo agens vario se te habet rata cet,quae rudis, ad unum est determinata: quae Ndo; nam consulto aliquid agens ex propria volun- ab anima sensit trice, ac rationali piter intentum tale illud essirit, cuius caulla elle dicitur homo tin hominis operλntis, calu , fortuna perfici: quae se; agens vero quidpiam furore aliquo agitatus, ii, ab ij idern animis volente tam Ine, animaduerrenin ta ... ID. ue in Ecllasim raptus, aut melancholicus homo, te,ac sui compote, ab homine solum exoriri I qua illud ipse in effetere dicendus eli ex Artitotele se- tandem ab homine fiunt vel non animaduertente, cundum naturam Daeinomam; huiusmodi nau- vel tumre quocunque acto, vel ab occulto aliquoque affoctus,quibus acti homines supra hu Inanam agente impulis, a natura Daemonia icite fieri no- conditionem mirabiliores quasdam actiones mi tantur; ita ut quatuor allata principia sint deteris liuntur, similes actionibus Daemonum, non abre monantia genus operationum humanarum ad ceris veteribus naturae Diam nlae nomine vocabantur; in capita, licet omnes abiblute sint operationes nanque fimosi,s,siue melancholicos, & Ecstaticos phylicae, ae naturales; id hoc sensu naturam Dinea plerunque facere obteruanant, quae supra con- moniam efficere quid tu a vires animae vegetalis, suetas actiones hominum Damoniaco surine cor- ut praeuidere futura in somnijs concedimus; at repti Draculorum sacerdotes ciebant; illi emm Impedire, seu tollere actiones naturae alioqui ne- dormientes praeuidebant sutura; hi vero vigilan- ccisarias, culus inodi nutricatio esse dicitur Viristes eadem praedicebant: Agens autem liomoal, Clarissimis non concedimus; neque id unquam ex quid citra cogitationem , ac voluntatem, illud M. Aristotele colligi poterit. Quare Qrma liter ad a
cere dicitur secundum naturam; nanque multa gumentum, dato, di non conccIlo toto antecedenquum lint in homine activa prvicipia variarum te, quo statuitur caussam humanarum actionum Operaticanum, nunirum rationalis anima,t entiens, referri debere vel in hominis vc,luntatem, vel inta vegeta,corpulentia, grauitas, is,& alia mulU . naturam, vel in calum,uel in Daei stomum; concenquum lenioribus philosophis natum notum visi i O ltidem alluinptoin ea parte, qua dicitur adeo commune ad omnes Brmas, cubari tamen ratio longi ieiunxi caussam reserendammon esse in homine concedatur Drmis elementorum. & mistorum nis vialuntatem, neque m casum; negamus aliam anima carentium & aliquando etiam vegetaliam- partem, qua dicitur eandem caussam reserendammae ad rationalis,& sensiulcis differentiam,existio ' non ei te in naturam Dialis etenim est aliquorum mantibus principia cum cognitione Operantia V hominum natura, qualiI Duorum Se seminum, ac canda elle nomine animae; quae vero citra cogni- Irrationalium quorundam,quae diu viuum sine alitionein suo munere iungi consueuere, mine ge- mento. Vel LOncedentes Iolum argumentum,neris recte naturas appellari; quo sensu vulgatara nempe tam longς abstinentie caussam in homini-iunt axiomata, Persistismum Opus naturi reo bus esse naturam Daemomam; dicunus Arulat eligenerate libi simile; Prigidum non ingredi opera per naturas inmonas non significari scinper na- Ni in Datunae; Naturam esse rudemiatque ignaram,sue Iuras Diumlores, cuiusmodi sunt abi tractae men- Dam Maomnis cognition:s expertem : duobus etenim prict Ies,sed aliquando caussas occultas solum S laten, ribus theorematibus apertum est naturae nomine tes; reuera etenim abdita est noIlci propositi Caus signiticari animam vegetatem,cuius operatio Ari. sa, & usque adeo indita, ut non mediocriter nobis si ,teli eli generire sibi si inite; it in omni tua fun- una cu m viris docti stimis in eius indagine sit inlimctione ceu instrumento semper uti calore,nunqua dandum: Aristoteli autem naturam Demoniam autem frigore: tertio demum placito constat na- non esse Dilanam,siquido constat ex eo,quod ipse De Dis. tum nomine designari omnes larinas physicas in- alicubi latetur a L non utique mitti loinnu , Da lenti tricem & rationalem animam cui utrique quae tamen Daemonia lunt; quum natura Dem iblivis inest cognolcendi: dum igitur homo agit madluina non sit. Sed esto natura inmonia Drualiquid beneficio annuae vegetanus, aut aliarumia vina. illud etiam myliat ex Aristotele caussis Cc- . f. tanarum,q'uae sibi coin petimi,quatenus est vine cultis et tam physici, applicari noruen Diuini, lenta as,vel milium corpus,illud essicere dicitur,cuius bilentinalibi aliquos existimare Fortlinam euo Disi eaussa est natura; quo sensu in homine appellant caussam immani fella humano intellectui, tanqua viam ε.Medici lanctiones animae vegetalis nomine ope. Uumum quiddam exiliens: si ergo Diuimae Og - AErationum naturalium,ad differentiam operationu monti nomen haud aliud significet, quam natura aiν inae 1 2utientis, bc rationalis , quas nuncupant latentem,Sc abstrulain; vltro damus homines diu annualci:,Agens denique homo aliquid pnaeter a cib:s abstinere virtute aliqua tacinomai quae t m litutum dicitur catu, S sertuito agere: Unde men nobis est inuestiganda,& explicanda : Sin auc Mistat naturae namen sumi pati e tum generatun, tem, ut putant Viri egregii, Daemonia ho virtus tu a etiam spectatun generatim omnes Qrmas indicet nobis potestatem mentis abstractet,sive beaa, tolute con plectitur, qua rati ne quicquid agit Iae, siue damnatae, negamus in eam referri debere h 3.io id omne a natura fieri dicitur, quoniamia tam longi letum, caussam, quo inemorata abili homuel agenS mire naturale i spe ἐatun verona. udruclldudum z1cellucre. ,