장음표시 사용
161쪽
' Liber Seeundus. Nquod dieItur a Luca iacta est contentio, id est disquisitio. Est Luciri
enim disquisitio aliquando cum contentione, cum aliquis quar. rentium dicit hic crit aptior; alius non,sed ille: quis eorum vide.
retur esse maior, siue aptior ad prisidendum alijs loco Christi ; i ideo Christus de hoc eos docuit: quod videlicet illaestet aptiox ad hoc, qui esset vere humilior per contrarium ad terrenam Do. minationem ,& inducit exemplum sui si fliter in sessione conui. uarum: quis est maior qui recumbit, an qui ministrat'non ne qui recumbit'id quidem verum secundum humanum iudicium, ego autem id quidem secundum iudicium Dei in medio vestrura sum sicut qui ministrat; ossederat quippe hoc in lotione pedum,& tamen vocabant eum magistrum. & Dominum, & bene eiu dem testimonio dicebant, & ex hoc intendit concludere, quod ille est aptus ad succedendum sibi in regimine Ecclesiae, qui xst fundatus in vera humilitate.Super limac i ocu Ambrosius,& Gloc Amsi
ordin. Caueamus, inquit Adulo, ne qua inter nos de Praelatione σι ρ μ' possit esse cotentio. Si enim contendebant Apostoli , non excusa, tioni obtenditur, sed cautioni proponitu omnibus una dabatud forma sententiae, ut non de Praelaticine iactantia sit, sed de humi litate cotentior Pius autem Magister non de inita contetione aris guit illo ed forma humilitatis, qua sequatur, describit; quasi dicat:vos more saecularium per Praelatione peruenire vultis ad Re.gni possessionem, sed ad summa virtutum non potentia venitur, sed humilitate. in eo quod ministrum se appellauit, nedum quod Lyranus dicit ter ministerium intelligi potest, sed per omnia,quae Dominus in carne gessit non tantum praedicamio,vel miracula admouendo; sed etiam animam. quam pro nobis accepiti ponendo,quae omnia ad humilitatem pertinentin subiectionem, t Phil. i. quam in initio suae Incamationis accepit e humiliavit semctipsum tactus obediens usque ad mortem, in capite libri scriptum est de me, ut facerem voluntatem tuam, Dem meus volui, di legem p e . tuam in medio cordis mei. Ignorantia insuper notati fuerat duo ' ex discipulis Iesu Matthaei xo. Putauerunt enim cum caeteris tu Matizo datis Apostoli Christum post resurrectionem suam regn/turum
temporaliter in Hierusalam, quia scripturas de Regno Christi car inalita intestigebant.&adeo via a Iudaeis Regnum per Romis i
162쪽
T e Praecellentia ordinis canonhἔ
-t. I. nos, credebant restituendum per Christum, unde Apostoli dice. bant Christo. Domine si in tempore hoc restitues regnum Israel & eo modo lacobus,& Ioannesin mater eorum audientes Christum de sua resurrectione post passionem ,& mortem,secisse seris monem, crediderunt ipsum immediate regnaturum in Israel, &cupientes esse ei colla terales prae caeteris, quia erant eius cognati Matiro germani, insormauerunt matrem suam de petitione. Dicut se
deant hi duo fit ij mei unus ad dexteram, & unus ad sinistram in
Regno tuo:Praelationem, & Dignitatem caeteris post eum petentes adhuc carnales,& non persecte illuminati,di per gratiam 5piritus Sancti confirmati: via autem perueniendi ad Praelationem docuit eos Christus esse viam humilitatis ,& patientiae in bibendo calice Christi, sessionem vero illam, & Piaelationem non dandam illis nodum humiliatis, sed quibus paratum est a Patre suo, idest vere humilibus,&spiritualia sapientibus; quasi dicereti emgo & vos nolite esse, quod estis, idest ambientes Praelationem, destote alij, idest humiliamini, qui iam vultis exaltari,& paratum erit vobis. Zelum enim & indignationem csteris parit excellentiam super alios habere velle . Hinc decem indignati sunt adhuc
viduo carnales, quos instituit de humilitate ex praehabita occasione,ut ambitionem duorum reprimeret,& aliorum indignati nem sedaret, dicens. Maioritas in Regno meo non eodem modo acquiritur sicut in regno terreno,quia in terreno ambitio,&po- testas acquirit, in meo humilitas tantum capit. Quicunque ergos '' ' voluerit inter vos fieri maior sit vester minister, exerceat se in operibus, & humilitatis obsequijsi& quia in'moralibus magis mouent facta, quam dicta, subiungit: sicut filius hominis non venit ministrari, sed ministrare; adde Pharisaeos reprehendit amantes primos accubitus in cfnis, vel ob gulam, quia in primis locis coenae meliora fercula ponuntur,vel ob superbia Dignitatis,quia, ibi locus honorabilior, & primas Cathedras in Synagogis, quo confluebant ad audiendum verbum Dei. Hinc vocari Magistri, &Patres: quod quidem non obiurgat, quia Patres, & Magistri vocari nobis non liceat, sed ne illorum mores imitemur. Absolute enim possumus ita appellari,& esse, cum vere sumus tales, sed co-
parate non possumus liue ad Deum,siue ad Pharisaeos: ad Deum quidem.
163쪽
quidem , ut comparatione ipsius neminem putemus neque Patre, neque Praeceptorem esse posse, & ne istos amoris, ct honoris titulos illius honori,amoriq; praeferamus:ad Pharisaeos autem ne illo modo, quo illi, idest ambitiose, glorioseq; aut Praeceptores, aut Patres appellemur,aliosve appellemus, ut illi appellabant,qui dicebant. Ego quidem sum Pauli, ego autem Apollo,ut suo quis I. G. r. que magistro gloriaretur: desiderare quippe scientiam, & actum Lyri ib.
docendi, meritorium potius est,quam malum, nomen autem tiatum appetere, superbiae peccatum est: nunc vero bene desideratur nomen, &auctoritas magisterij, cum illa scientia iam habita melius quis potest uti . Bonus enim doctor debet quaerere , quae faciunt ad effcaciam suar doctrinae. Homo autem non est magister principalis, sed solus Dens, qui potest interius docere intellectum illuminando,seu speciem intelligibilem insundendo. Homo exterius tantum aliqua proponendo, ex quibus debita formantur phantasmata, a quibus intellectus agens facilius a strahit speciem intelligibilem: sicut in fanatione hominis Natura tantum principaliter agit,medicus autem aliqua,ex quibus nat ra ipsa iuuatur,administrat: & pater quidem homo vocari potest ratione gener ationis,doctrinae,& aetatis,tamen solus Deus est PM Gor ter principalis, quia ab eo solo habemus animam intellectivam , quae est hominis forma, & Pater dicitur,qui dat sormam e Deus
praestat intellectum, ut verus magister, homo exercet,ut particupatus: ille Pater,& Magister natura,homo indulgentia,pater quidem, ut honor aetati deseratur, non ut auctor vitae habeatur,mainsister ex consortio veri magistri, tanquam eius Nuncius, & pro reuerentia eius,a quo mittitur,li Onoratur. At si comparatione
hominum iubemur non appetere primas Cathedras in Synago gis,& prima loca in coenis:id fit,ne gloriosi coram hominibus viis deamur,& ambitiose, & arroganter primatum appetere. At vero primatum, & ordinem inter homines non solum constituit Saluator, & gradus, verum inter Angelos, Imo in ipsa Sanctissima Trinitate ordo originis inuenitur,x t Pater a nullo sit,Filius a patre solo; Spititus Sanctus ab utroque.&prior origine Pater non Natura,posterior Filius item; veitim haec Iheologis linquimus. Angelicam naturam ita ordinatam cospicimus intellccta, ut qui
164쪽
De Praecessenili cuiuis canonici
Angeli nomina Pallationis habent superiores cpteris constituΞ-tur,ut Dominationes, Principatus,& Potestates;non quod ob id sint supremi, sed quod inter cos appareat ordo: potius enim in Angelis est quod subijciantur Deo,qua in quod inserioribus presideant, & ideo ordines nominati a Praelatione non sunt supremi , sed qui appellantur a conuersione ad Deum, ut Seraphin, de . Cherubin; praeterea, qui Deo propinquiores sunt,caeteris ant cellunt ,& Throni tanquam 1edes Dei videntui Deo viciniores, non aliquo viciniori sedenti, quam sede. Vnde colligitur Thr nos inferioribus anteire. quod si superiores habent,est,quod non
solum esse ledes Dei illis conuenit, verum alia, quae non habent illi. Scientia prior cst, quam honor,& intellectra altior, quam voluntas; incognita cnim amare non possumus, neque velle.quod ignoramus.Quare inter Cherubin.& Seraphin oportet esse superioritatis altei cationem: verumtamen in his ordo ita disponitur, vi cu cognitio sit secundum quod cognita sunt in cognoscente: Amor autem secundum quod amans rei amatae unitur,& cum
superiora sint in se ipsis nobilius, quam in inferioribus; inseriora . vero insuperioribus excestentius, quam in se ipsis, idco inserio rum cognitio praeeminet dilectioni, superiolum autem dilcctio,& prseipuc Dei prseminet cognitioni, ut Seraphini, herubinos Diρη antecedant. D. Dionysius in prima Hierarchia ponit Seraphimul
primos, Cherubin ut medios,Thronos ut ultimos, in media Do . minationes ut primos,Virtutes ut medios,Potestates t ultimos; in ultima Principatus ut primos, Arcangelos ut medios, Angelos ut ultimos: & quamuis Gregorius ponat in ordine Angelorum, iri incipatus in medio Dominationu, & Poteltatum,Virtutes vero in medio Potestatam, &. Arcangelorum : ubi Dionysius varia. O ordine Praelationis Virtutes collocat sub Dominationibus, &supra Potestes, Principatus autem sub Potestatibus, de supra Arcangelos ; tum utraque hac assignatio fulcimentum habere potest cx aut horitate D. Pauli, qui medios ordines ascindendocnumerans dicit: quod Deus instituit Christum ad dexteram sua in coelestibus supra omnem Principatum,& Potestatem,& Virru lcm,S Dominationem,ubi Virtutem ponit inter Potestatem , &Tpb. I. Dominationem secundum Dionysium. Enumerans autem alibi
165쪽
cisce ndendo dicito siue Throni,siue Dominationes, siue Principatus, sue Potestates, omnia per ipsum,&in ipso creata sunt: ubi Principatus ponit medios inter Dominationes, & Potestates , in quibus illud in primis animaduertendum, ordinis pulcherrimam varietatem sponis Dei Coelestis, ac terrenae; de qua David: Asti 'tit Regina a dextris tuis in vestitu deaurato circundara varietate. Ab uno superiori Christo Deo, di homine capite Angelorum,& hominum pendere, ut nedum conditor ut Deus coelestium. t reaturarum,vel um ut homo ad superiora caeteris omnibus conscendere conspiciatur: praeterea,quamuis Patres iuxta veritatem
rerum, quae varie intelliguntur, varia loca distribuant Angelis; nihilominus quocunque loco constituantur ab intelligente, sessioni propris a Deo sibi datae arrident ,& quocunque modo intelligi eas velit,& locomihil ab illa prima determinatione humilitatis, in qua constituti fuerunt Michaelis milites in verbis quix ut Deu se expresse aberrat,vt facile cognoscamus non ad gloriam propriam locum suum tenere, sed ad Dei honorem, & laudem quemadmodum seniores illi Coronas ante Thronu Dei, & Agni mittentes dicebat. Dignus es Domine accipere Virtutem,& Uiuinitatem, & Gloriam ,&Honorem quia secisti nos Deo nostro Regnum. Verum ut varietas Gregorij;& Dionysij parum, aut nihil differre videatur:Gregorius Principatuum nomen inponit ex eo, quia bonis spiritibus praesunt,quod est Virtutum, secunditin quod in earum nomine quaedam fortitudo intelligitur dans elsi. caciam bonis spiritibus interioribus ad Diuina ministeria ex quenda:& Virtutes secundum Gregorium videntur idem esse ac Principatus secundum Dionysium: nam hoc est primum in Diuinis minister ijs, miracula facere. Per hoc enim paratur via administrationis Arcangelorum, & Angelorum.ut egregie. D.Tho. in I .p.q. ω8 .interprptatur. Sunt igitur in Angelis Practatio, &loco. D. N. rum ordines priores,& posteriores; est Angelorum multitudo, di hominum, unus Sacer Principatus, quod sonat nomen Hyerarchia , si per Sacrum principatum intelligitur ipse Princeps. v nus enim est Deus Princeps non solitin Angsornm , sed hominum ,
di totius creaturae, ideo non istum omnium Angelorum,sed totius rationalis creaturae, quae sacrarum rerum Particeps Etae pQ. test,una Disiligoo by Gorale
166쪽
De Praecellentia ordinis Panonici
g, test, una est Hierarchia. Aug.t a. de Ciu. Dei. Duas esse Ciuitates dicit, siue societates, unam in Angelis, & hominibus bonis, alteram in malis ; si vero per bacrum Principatum multitudo suo Principe ordinata percipitur, unus Principatus dicitur secudum quod multitudo uno, & eodem potest modo Principis guberna.
tionem recipere: quae vero non potest secundum eundem mois
dum gubernari a Principe, ad diuersos Principatus pertinet, ut sub uno Rege diuersis ciuitates diuersis reguntur legibus,&ministris. Homines alio modo diuinas illuminationes recipiunt ab
Angelis: hi intelligibili puritate; illi sub sensibilium similitudinibus. Distinguitur ergo humana Hierarchia ab Angelica. Eo m do distinguutur tres in Angelis Hierarchis; prima quidem meliorem cognitionem habens veritatis,quam inseriores, ipsam a Deo accipiunt tanquam a Primo Vltimo Principio: quippequar immediate ad Deum extenditur, & quasi in vestibulis Dei collocatur: secunda,prout ab aliquibus causis creatis dependet ipsorum Angelorum cognitio: tertia,prout singulis rebus a proprijs causis dependentibus rationes cognitionis applicantur, ex quibuslliquido constat, cisi inDiuinis ordinem supra posuimus , Hiera chiam ab aliquibus vocatam supercoelestem non posse tribui Divinitati. in Diuinis enim Personis est quidem ordo originis, non autem Hierarchia, cuius ordinis est alios quidem purgari, illuminari, perfici; alios purgare,illuminare, pficere: quod Diuinis Pe sonis absonum est contribuere. in quibuscunque rebus ordinatis
proprietas ordinis consideranda, & nomina ordinatarum rerum earum proprietates indicant: proprietates autem earum tribus
modis accipiuntur. His enim aliquid esse contingit per proprietatem e cum scilicet adaequantur, & proportionantur naturae linsius:per excessum,cum illud,quod alicui tribuitur,est minus, qua res cui tribuitur: quod tamen conuenit illi rei per quendam excessu, prout de omnibus nominibus,qus Deo tribuuntur,asserui Theologi ; pcr participationem autem cum,quod tribuitur, non ad plenum conuenit rei, sed cum desecturet Sancti homines perparticipationem dicuntur Dij. Si ergo nomen designat proprietatem eius rei, quae nominatur non ab eo,quod imperfecte participatur,neque cx dcfectu,neque ab eo, quod per excessum sed nominari
167쪽
nominari debet ab eo, quod est sibi quasi coaequatum: non appellabis autem hominem substantiam intellectualem , quod est pro-' priu nome Angeli: quia Angelo conuenit proprietate, homini participatione: neque substantiam sensibilem Bruti nomen propriit, quia sensus est minus; quam id, quod est homini proprium: sed
substantiam rationalem coaequam Inomen hominis proprietatem ipsius enucleans: omnes igitur spirituales pei section=s sunt omnibus Angelis communes , & omnes abundantius in superioribus
existunt , quam in inferioribus. Sed in ipsis etiam persectionibus cum sint quidam gradus, superior persectio attribuitur superiori
ordini per proprietatem, Inseriori vero per participationem. Inferior e conuerso inseriori tribuitur adaequasione, superiori excessu: Dion . exponit nomina, ct gradus; Angelis secundum spiritua. D ρη ius perfectiones; Gregorius magis ministeri)s exterioribus, vel minima nunciare, vel summa, vel miracula facere, vel coercete potestates aduersas, vel praeesse bonis spiritibus e nomina Angelo.
rum attendens exponit: Uterque autem tandem, Praelaturam ,&gradus non ab eo, quod nominantur, sed ab eo, quod sunt, colligit. ut videamus,in quo sit vera Practatio alicuius esse,quod prssertur , non dici praeserri; ficri honore dignum, non honoratum dici j Pharisaei autem volebant vocari non esse Magistri; Ioannes autem non nomen rei, sed rem nomine suam dare proprietatem concludit. Videte qualem charitatem dedit nobis Deus, ut filii μ3. Dei nominemur, & simus: Ad hos ordines Angelorum homines assumendi, non secundum conditionem naturae,in cuius gradibus semper remanet naturarum distinctio , quod quidam tam stricte conliderantes posuerunt nullo modo homines adaequalitatem Angelorum transferendos; quod repugnat promissioni Christi, tanquam erroneum, dicentis Luc. a a. Quod filii Resurrectionis erunt aequales Angelis in Coelis, &Mati. ai. Quod erunt si . ut An. geli Dei in Coelo. Cum enim gratia detur Angelis secundum na. turalium proportionem, no autem ita hominibus: sicut in seriores Ordines non possunt transferri ad naturalem gradum superiorum, ita nec ad gratuitum. Homines autem positant eleuari as gratui.
tum, non autem ad naturalem . Est quidem Hierarchia humana sub infima Hierarchiatum coelestium: sicut infima coelestium sub media,& media sub prima, non ideo autem non possunt transferri Liber Secundus. Is homi-
168쪽
homines ad coelestem: sicut coelestium infima ad mediam in ratio. ne naturae non potest: quia secundum gratiae conditionem potest: illud entin, quod est ex parte naturae, se habet ut materiale in ratione ordinis ; completivum autem est,quod dependet ex dono gratiae,quod est ex liberalitate Dei, non ex ordine naturae, & ideo per donum gratiae homines mereri possunt tantam gloriam, ut Ang lis aequentur secundum singulos Angelorum gradus, quod est ad ordines Angelorum homines assumi; nec constituetur ordo hominum omnium condi uisus Angelorum toti societati Nam dicit Aug. ia.de civ. Quod non erunt duae societates hominum, & An. th gelorum,sed una tantum r& Angelus Ioanni prohibuit se adorari
vesal. dicens : Vide ne seceri ; conseruus enim tuus sum, & fratrum tu
I9. rum: In quo coseruiendi statu ordo describitura Regina. in Salomonis Palatio, hoc est in Beatitudine coelesti;vt vidit ordinem mi 'r 9 nistiantium dixit:Beati sunt servi tui: plus meriti proinde requiritur .abeo qui in vita Prflatura,& Maioritatem obtinet tanquam a maiora, &numerosiora talenta recipientibus, ut per maius meritum in Dignitate requisitum maior etia mansio in Coelis acquira, tur. Quare meritum, & non gloria humana, sed coelestis amplitudo in Dignitate requiritur. Nam Dignitatem,& Praelationem etiain illo statu inveniemus si hominem contemplabimur in Paradiso Innocentem, in quo cum non fuisset dignior Angelo,si inter Angelos unus alij dominatur. est enim unus ordo, qui .Dominationes dicitur. Non fuisset quippe contra Dignitatem status Innocentiae alijs praesertit At Praelatio & Dominium, vel seruituti ex opposito statuitur, vel quomodolibet ad subditum resertur. In hoc secundo
modo etiam illi, qui habet officium gubernandi,& dirigendi eos, qui in libertate sunt, Domini dici possint,& sic fuisset in statu Innocentiae Dominium ; seruus namque in hoc differt a libero, quia '' ' Iiber est causa sui, ut Phylosophus dicit, & quaecunque fiunt circa
illum,ad illummet reducuntur: seruus autem ordinatur ad alium. Tunc ergo aliquis dominatur alicui ut servo,quando eum,cui dominatur, ad propriam utilitatem sui , scilicet dominantis refert: &quia unusquisque proprium bonum appetit ,& contristatur, si, quod deberet esse suum bonum, alteri tantum cedat, accidit taleg eb. Dominium sine poena subditorum esse non posse: quod de Pasto-3 4, ribus conquattur Dominu per Prophetam, qui pascebat scineta ipsos,
169쪽
Liber Secundus. is ipsos , & non gregem Domini: tunc vero dominatur quis alteri libero,cum bonum liberi ad ipsum liberum', vel ad commune bonudeducit ;& tale Dominium fuisset in statu Innocentiae, tum quia homo est animal sociale, unde homines in statu Innocetiae societatem adinvicem habuissent; At vero socialis vita multorum esse nopotest,quin aliquis praesideat, qui ad bonum commune intendat multi enim per se intendunt ad multa, unus ad unum. Hinc fortasse dixit Dominus Marthae, quod turbabatur, & sollicita erat circa plurima quia eorum personam significabat, qui circa frequentia,&multa ministeriasiubagunt 2 porro unum esse necessarium concludebat, quod una facta Maria tanquam solum secus pedes Do. mini audientium Uerbum Dei, & sedentium formam repraesentans,eligebat:&ideo Phy. dicit in principio Politicae: quaecunq; invita ordinantur ad unum, semper inuenitur unum ut principale dirigens; tum etiam quia si habuisset super alium supereminentiam scientiae,& iustitiae, inconueniens luisset, nisi ad utilitatem aliorum haec exequeretur: I.Per. . Unusquisque gratiam, quam accepit,in alterutrum illam administrantes, & August. de civ. Dei, i 9. Iusti non dominandi cupiditate imperant, sed olficio consulendi. Hoc naturalis ordo praescribit, ita Deus hominem condidici si autem legimus post peccatum mulieri dictum: sub viri potestate eris:& filio,& nepoti Noe: maledictus Chanaa seruus seruoru erit fratribus suis: & alibi seruitutem a Deo peccatoribus comminata, de illo Dominio,quod seruo praescribitur,intelligenducensemus:qua Dominationem, & Praelaturam in Hierarchia Eeclasiastica, idest
in sacro Principatu inter ordines Christianorum abhorremus, de qua nunc sermonem facimus. Saluator enim Iesus,qui mens est,&Diuina,maxime, ut ait Dionysin Eccles Hierarc. & essentia sup rior,omnisq; Hierarchiae,& sanctae,& Diuinae actionis principium, sicut naturas Beatas nobis praestantiores euidentius, & intelligentius illustrat,& facit quoad eius fieri potest, ut ad luminis sui similitudinem accedant; ita nostras, quae multae sunt dissimilitudinis, di varietatis,honestarum rerum Amore, qui ab eo in nobis excita. tur,& nos excitat,coniungit,& constringit in vitam uniusmodi, atque Uiuinam δε aliquibus nostrum dat dignum habitum,& actionem, vim scilicet Diuini Sacerdotij; ex qua ad sanctum Sacerdo- iij Munus, & Ossicium venientes, ad naturas illas coelestes propius
170쪽
accedamus: Imitantes constantem, immutabilem, & sanctam firmitatem, qua cum intenderimus ad radium Diuinum, & Beatum lesu , & omnium , quae videri possunt, saneth viderimus; mystica scientia contemplationum illustrati fuerimus , tunc consecrari, &consecrare,illustrari, & illustrare, perfici, & perficere possimus: ut Hierarchia Ecclesiastica,quemadmodum coelestis, unam eademq; vim habere videatur , ut & ipse Pontifex pro sua natura modo, &ordine in diuinis mysterijs, ac rebus perficiatur, atq; Diuinitatem consequatur:&cis,qui ipsi parent, Divinam similitudinem,quae inuo Diuinitus inest, pro sua cuique Dignitate impertiat, & inferio. res tum superiores imitentur, itim inferiores se ad maiora excite i,
tum ipsi progressum faciant,tum pro virili partealijs se Duces pre. beant, atque hac ipsa Diuinitus tradita Hierarci ordinis consen. sione pro tua quisque parte id, quod vere est, ise honestum, & bo.
num , & sapiens consequatur. Hierarchia quidem Coelestis mente cernitur, cum incorporeae sint illae mentes; no strat autem eadem ratione, qua nos ipsos cerni mus signis sub sensium cadentibus,co spicitur, quibus Pontificis munere ad Diuinitatis societatem,quae uniusmodi est', pro captu nostro traducimur. Ac unum quidem est, quod omnes, qui unius modi sunt, expetunt, non tamen uno
modo eius,quod umim,& idem est,fiunt participes, sed ut cuique Diuina iustiti in unus tribuit pro Dignitate. Hierarchia igitur nostra est ratio, quae omnia sacra completatur; descriptio omnium sacrorum,& Hierarchia particeps omnium sacrorum. Vir Diuino numine afflatus,& Diuinus, qui omni facia scientia praeditus sit,&in quo omnis ratio sacri Principatus absoluitur: qui Principatus non solum ipsum Deum frinum, & Vnum indicat & lesum, veruetiam in Coelestibus supremi ordinis in Christiana religione Pontificem: Trinitas facti Isima, Principium,sons vitae, ementia bonitaris,una causa rerum omnium, a cuius bonitate, & status, ct bonus status his,quae sunt,conceditur; ab huius Sanctissimae Ti initatis voluntate a ratione prosecta salus naturarum est,& quae nostri generis sunt,& quae nobis antecellunt salus vero non potest existere,ni- si,q ii salutem consequuntur, Dij fiant; Dei effectio est; quoad eius fieri potest imitatio,& cu codem coniumstio,&vnior omnis igitur Hierarchiae communis, & necessaria charitas olimia sacra perfi-IO. I P ciens,& ante hoc proiectus,& a contrariss secessus si quis enim in