장음표시 사용
61쪽
persectionis. Apostoli. n. fuerunt in statu persectionis se per statum omnium Religiosorum, quia immediate fuerunt a Christo vocati tam ad statum Religionis,quam Praelationis: magnae tamen prae Suptionis esset dicere, ut alicuius Religionis perfectio posset Apolloiorum perfectionem attingere.Habuit enim Apostolici status per
fectio singulariter tria Primo singularem vocationem: Fuerunt.n.
ipsi immediate a C hristo electi, de vocati. Vnde super illo verbo M.f. . Mat.q. Ambulans Iesus iuxta Mare Galileae,dicit Chrysantequam chos Chrillus aliquid dicat,vel faciat,vocat Apostolos, ut nihil illos la--α teat, nec verborum eius, nec operum. ut postmodum fiducialiter
dicere possent: non possumus quae audiuimus, & vidimus non i qui . Quantae autem eis caciae fuerit ita a Christo immediata voca-c, f. tiO,GseSOrius Ostendit super illo verbo: At illi relictis omnibus se. Mu. 4. cuti sun L Dominum. dicens,quod tanta ab Apostolis Christum soquentibus dimissa sunt, quanta a non sequentibus concupisci po-
miris. tuerunt.Secundo habuit singularem remunerationem .Petro naq;&alijs dicentibus:Ecce nos reliquimus omnia,&secuti sumus te: quid ergo erit nobis' singulariter responsum est. Vos, qui secuti estis me sedebitis super Sedes duodecim,iudicates duodecim I ribus Israel: Alijs autem relinquentibus domum,fiat res,vel sorores, Vel agros dictum est:Centuplum accipietis. Super quo vel bo dicitCbrysbstomus: quod Apostolis Christus promisit futura: quia ex-m celsiores erant, & sic iam persecti, ut nihil praesentium qua serent. Alijs autem,quae sunt hic,Saluator repromisit,quando ait: Centuplum accipietis. Tertio habuit singularem cum Christo praesentia- lem conuersationem.Vnde super illo verbo Lucae a a Vos estis,quio Q. φ' permansistis mecum in tentationibus meis,dicit Glos. Quod sicut Iudae proditori Dominus pronuncia uerat vae . sic Apostolis remanentibus bona pronunciauit: quia non inchoatio pacientiae, sed perseuerantia cflcitis Regni gloriam donat: Vnde Apostoli cum
Christo conuersantes, de in tentationibus permanenteSaeternum Regnum adepti sunt,cum eis dixit. Ego dispono vobis Regnum,Vt ' edatis,& bibatis supei mensam meam in Regno meo. Et quamuis
videatur pi imo, quod non fuerit status Apostolorum sic, quia de Apostolis sci ibitur Act 4. quod nec quisquam erat eges inter eos,
sed inter Religiosos multi sunt indigentes, potitii me illi Religiosi, qui nihil habent proprium,dcc in communi. Prae terea status per
62쪽
semo eonsistit In abdicationen dimissione temporaliv. sed mul. ti sunt Religiosi, qui plura temporalia dimiserunt, et Apostoli. In
persectiori ergo statu sunt tales, iὶ Apostoli fuerunt.Praeterea perfectionis status consistit in Voti obligatione. Sed de Apostolis nolegitur, s voto se astrinxerint ad perfectionis statum, sicut Religiosi faciunt,in quia causa semper excedit suum effectum,& status Apostolorum suit causa persectionis omnium Religiosorsi,ut nulla Religionum perfectio potuerit aequari illorum perfectioni, ideo dicendum. quod illud verbum intelligitur de indigentia prouisionis:prouidebatur. n.unicuique non secundum personas,& munera gratiarum, sed secundum maiorem, vel minorem indigentiam, ut
Glosdicit:Non alit intelligitur de prouisione sufficientiq,vi,quod abs unicuiq. prouideretur,ut sibi sufficeret, & non indigeret aliquo ζω Apostoluςdicat.Infame,& sitian frigore,& nuditate: & eade Epi- aTay.it stola In tribulationibus,in necessitatibus, & in angustijs,in plagis, set oin carceribus.&in laboribus,in ieiunin. & multa ibi enumeratur, quae sonant Apostolos habuisse non temporalium suffcientiam , sed quamplurimam indigentiam. Similiter Origenes in Math. I9. Orig. dicit quod si Petrus eum fratre suo minima reliquit. non minima in sunt aestimata apud Deum considerantem,qui ex tanta plenitudine dilectionis illa minima reliquerunt ut etiam si multas habuissent possessiones,omnia reliquissent,& puto, ut dicit, quod magis Petrus confidens de affectu suo, ὶ de ipsa quantitate rerum relibatu fiducialiter interrogauit,qfi dixit: Ecce nos reliquimus omnia;
Et proinde Apostoli voto se Christo in sacrificium obtuletur. Hoc
.n est voto offerre aliquid, non reseruare sibi libertatem retroire, quod Apostoli fecerunt. Dicit. n. Paulus: Si euangeliZauero, non D -s
est mihi gloria. Necessitas.n.mihi incumbit,& statim subdit. Cum essem liber ex omnibus,omnium me seruum seci. Et quo ad paupertatem. fuit interdicta eis possessio pecuniae,& rerum mobilium, di stabilium: Nolite possidere aurum, argentum,pecuniam,neque 'g'
duas tunicas. De primo, hanc quaestionem mouet Augustinuae ina .lib.de consensu Evangelistarum, dicens: Matthaeum,& Marcum contrarium loqui de vestimentis.& calceamentis.Nam Matthaeus dica calceamenta in via non esse portanda, neque duas t unicas habendasareque virgam serendam.Marcus vero ait, quod Saliadalib. -
debent esse cisteriti,& nihil aliud deberent portare, nisi virga. Ad
63쪽
De ordine caemnlio in generali,
D. Aug. hoc ergo respondet Aug. quod Dominus nu quam prohibuit Apostolis vitae necessaria in via tu,& vestitu lire: Sed unde talia habituri essent,& a quibus recepturi,ostendit. Nam statim cum dixit Nolite possidere aurum,uel argentummeque pecuniam in ZOnis,neq;
calceamenta, neque duas tunicas,neque virgam, immediate adiecit. Dignus est.n.operarius cibo suo. Voluit ergo Christus suos Apostolos, & alios suae doctrinae Praedicatores ab Oi Mundi sollici-xudine esse remotos,& necessaria vitae quaecunque, siue magna, si ue parua,ab illis, quibus praedicabant, pro stipendij sesie ministranda. Calceamenta vero,& sandalia,vel virga per Matthaeum Apostolatat lis prohibita,&per Marcum concessa secundum Augustinum,ibidem non sub eadem significatione accipiuntur, sicut aliter accipi
G n. ii tur tentatio cum dicitur.Tentavit Deus Abraham: & aliter cudr. fac. I. Deus neminem tentat: quia primo modo sumitur pro tentatione
probationis, secundo pro tentatione seductionis: sic cum dicitur rri. i. iudica me Deus, intelligitur de Iudicio discretionis: cum vero Io. dicitur: Resurgent impii in resurrectione Iudicij, intelligitur de Iudicio condemnationis. Eodem modo cum prohibet Matthanis calceamenta, di virsam portare, intelligit etiam minima necessaria a subditis eis elle corporaliter ministianda. Cum vero Maracus concedit sandalia, & virgam, intellisit per virgam Apostoli cam potestatem,qua liceat eis necessaria sumeret per Sandalia vero intelligit, ut pes Apostolorum neque sit tectus, ut Euangelica
doctrina occultetur, neque nudus ad terram, ut terrenis commodis innitatur.Sed si dri' non suerunt maioris persectionis Apollo stoli si Christus suifficit discipulo si sit sicut Magister eius.Mat. IO.
Mat.io. Sed Chri itus pecuniam seruari fecit, & loculos Iudae commenda-D uit,ut patet Io. i 3. Ergo possessio pecuniae,& aliarum rerum mobi lium Apostolis interdici non debuit. Praeterea Apostoli dimiserui IDAIs omnia temporalia propter Christum. Ecce nos reliquimus Omnia. Si ergo non potuissent seruare pecuniam a fidelibus eis oblatam, non habuit lent nec invia,qus Deus et animalibus brutis non sub-τsi 46. trahit: iuxta illud Psalmi.Qui dat iumentis escam ipsorum, & pullis coruorum inuocantibus cum . Praeterea cibaria sunt necessaria ad victum: calciamenta,& tunicae ad vestitum:possessio ergo talium non debuit esset prohibita Apostolis, tamen Dominus non mandauic Apostolis pecuniam non esse expendeadam ad necessariorum
64쪽
Liber Trimus. Is emptionem sed non esse possidendam ad thesaurbationem, & Q.
perfluam retentionem. Vnde secundum Aug.lic praeceptum fuit Apostolis pecuniam non esse serendam in zonis, sicut praeceptum fuit in crastinum non esse cogitandum,vel seruandum.Planum est autem non sic praeceptum esse in crastinum non ede cogitandum, quod pecunia ad usum necessaria a Sanctis non seruaretur, sed ne propter hoc Deo seruiatur,de ne propter temporalia bona iustitia deseratur. Hieron. autem dicit;91 qui diuitias detruncaverant, quae Hieri per aurum,& argentum,& pecuniam designantur,et vitae necessaria propemodum amputant,ut Apostoli, qui voae Religionis Doctores instituebant omnia Dei prouidentia gubernari, & in seipsis ostendebant nihil cogitandum de crastino.Tanto enim,ut dicit Be a LM,debet esse Praedicatori de Deo fiducia,ut praesentis vitae suptus, quamuis non prouideat,tamen hos sibi non deesse certissime sciat, nedum mens eius occupetur ad temporalia inus alijs prouideat aeterna. Amplius,sicut dicit Chrysostomus, per duas Tunicas du- chos plex vestimentum intelligitur. Vnum,quo homo induatur, & reliquum in futurum reseruetur. Praecepit ergo Christus,ne quisci, praeter eam tunicam,qua esset indutus,aliam portandam putare esset sollicitus:cum ex potestate data omnia necessaria magna,&mi- nnima a fidelibus essent ministranda.de secundo.i.de stabilib. Quot quot erant possessores agrorum,vendebant,& pricia ponebant ad pedes Apostolorum: quod non fecissent,si licitum suisset Apostolis possessiones tenere. Non est dubium,secundum doctrinam Sanctorum, Apostolis interdictum fuisse,ne agros, vel vineas, vel alia immobilia possiderent Pp tria.Primo Pp temporalium sollicitu
cli nem remouendam:multo ergo maior 1bllicitudo requiritur circa agrorum culturam,quam circa seruandam pecuniam, quia temporale adminiculum in agris,vel vineis possessis maius est, quam si bona mobilia habeantur, ad quorum culturam tota sarcularis vita occupatur.Si ergo Pp sollicitudinem temporalium remouendam prohibita fuit Apostolis possessio pecuniae,& aliarum rerum mobilium,multo magis intelligitur fume interdicta possessio agrorum, O aliarum rerum immobilium: Secundo,pp cupiditatis suspicio nem tollendam. Dicit.n. Hier.in Mai. Io. sti Apostoli aurum, vel Hic argentumseu pecuniam habuissent Alpicio sumet de eis quod nocausa salutis holuin ed causa lucri praediinreat lamiestum est au
65쪽
. De ordine canonico In generali.
rem,st si ipsi possessiones accepissent non minus, imo multo magis suspecti suissent,quod 1 p quaestum praedicassent,quam si aurum, vel argentum possedissent. Tertio, py eorum Magistri persectionε
imitandam.Quamuis.n.Chrs loculos habuerit,aliorum infirmita, ii condescendens,eos in non replebat de pecunia agrorum,vel possessionum Ad solu m de his, quae a Christi fidelibus sibi erant oblata. Non ergo fuissent Apostoli Christi persectionis imitatores , si
possessiones agrorum,vel vineam habuissent. Et quamuis no sitas serendum interdictum,quod non legitur in Scriptura sacra inter. M., i dictum. sed non legitur de Apostolis, 2, possessiones habere fuerit' eis interdictum. Praeterea Apostoli fiendi erant Patres pauperum. Semper pauperes habetis vobiscum,& cum volueritis poteritis illis benefacere: sed non potuissent pauperibus subuenisse, si nihil ha. huissent de mobilibus,vel stabilibus. Praeterea si Apostolis fuisset interdicta possessio temporalium, mobilium, vel stabilium, coacti fuissent manibus laborare, & praedicationis officio non vacare: stamen non legitur,nisi de Paulo,quod manibus laborauerit: tamedicendum,quod legitur obseruatio, licet non legatur prohibitio. AP. 4 A 2.q. scribitur:quod possessiones vendebantur, &ad pedes Apo. stoloru ponebatur pcia. Similiter legit prohibitio minorum, puta,
pecuniae,& rerum mobilium:ergo multo sortius maiorum,ut agrorum,& vinearum, & aliorum immobilium. & Apostoli esticiendi erant patres pauperum PP eorum commendationem. Coinmendabant enim eos in eorum praedicationibus Christi fidelibus, sic ' a' patet de Paulo a .Cor.8 .& Gal. II. dicit tantum, Ut pauperum me μδδ' mores essemus;quod etiam sollicitus fui hoc ipsum facere. Et Pp eorum sustentationem,quado facultas occurrebat. Dicit.n.Chry. Is sest.2, per hoc ,ν Christus loculos habuit , exemplum nobis monstrauit,ut oem hominem quantumcunq. pauperem,& Mundo animam habentem, crucifixum oportet pauperum magnam curam, S ualde magnam procurationem tire. Insuper Apostoli non indigebant manibus laborare eo , 9 ex seminatione spiralium vitae necessaria debito Iustitiae poterant recipere. Nec tamen Paulus, qui Iuri suo cessit, ne aliquando stipendia a subditis reciperet Pli sca calum PseudoApostolorum vitandum,semper,&vbiq. manib. IMborabat.Vbi.n.Iudaeis praedicabat,qui solum diebus Sabbatis soli vi erant praedicationes audire alijs diebus manibus laborabat : sed
66쪽
nunciabat,manibus non laborabat, imo de stipendijs subditorum vivebat. Dicit enim ipse.Scitis.n.vos,s in principio Epangelii, qn profectus sum a Macedonia,nulla mihi Ecclςso ooicapit in r3iloae
dati,& accepti .nisi vos soli, qui & The 03 semel, di bis ip
lus erat apud Thessalonicam,manibus non linorabat, ne praedicg-tionis officium detrimentum pateretur. Et quamuis videatur prae ceptum de non possidendist palibu fuisse a chro totaliter remotum,non Obstante, antea praecepisset cotrarium: praecipit,qui nohabet saccubim tollat similiter di peram Sc.& prycia agroi u erant oblata a vendentibus illos Apostolis,& quia maioris persectionis est possessiones in coi habere,ut i a. q. a. rn in contrarium est quia Christus per illud praeceptum voluit suos Apostolos a sollicitudine temporalium esse retractos. sed illud nunquam fiuit reuocatum: ergo nec primum Ideo respondendum. 3 vel quaeritur de illius prscepti relaxatione,vel de eius totali amotione. Primo mo planu est,
s imminente Passione Chri illud praeceptum in syo rigore fuit relaxatum. Dicit n. Beda in Luc.a i non eadem viuesidi rmula per. LV 'secutionis,quae pacis tempore, Ehrs Apostolos insoripauit: missis nam q. discipulis ad praedicandum,nequid tollerent in via, praece pi t: O rdinans,ut qui Euangelium nunciat, de Eu ngelio vivat. Insante vero mortis articulo,& tota illa gente ludaica Pastorem si. mul,& Gregem persequentς,congruam Regulam tςmpori decer- Nit:permittensivi tollant victui necessaria,donec sopita insania persecutorum tempus Evangelizandi redeat: ubi Nobis quoq. dedite emplum,Iusta causa nonnunquam instante,quaedam de nri propositi rigore posse sine culpa intermitti. Sed secundo mo planum est, quod illud praeceptum non suit reuocatum , imo magis confirmatum,quod patet per Apostolorum obseruationem, & P conriaiacientium punitionem.Scribitur enim A L quod multitudi nis credentium erat cor unum,& anima una, nec quicquam Cinu.
quae possidebant,aliquid suum esse dicebant, sed exant illis omniacdinuma:& ne aliquis posiet dicere eos babere posscssiones coe Puta Ioa vel vineassoc per sequentia excludit . isqvitur enim quotquot possess,es Uroruam domoru erant,vecibam, & pcia
67쪽
Se ordine canonico in gener Ei,
quod illa solum, quae ad necessitatem vitae pertinebant, coiter habebantur,possessionibus omnibus Oino abdicatis. Similiter patet hoc per contras acientium punitionem. Scribitur enim ibit duod Ananias,qui fraudauit de precio agri,partem Occultans,& partem offerens,audita reprehensione Petri,cecidit mortuus,quia contrasniam Domini fecit dicentis. Si vis persectus esse,vende omnia qughabes: non dicit partem. Incoeperat ergo Ananias perfectionem vendendo,sed non perfecit totum non dando,ut Glosdicit. Barnabas vero,qui totum praecium sui agri obtulit,ad consortium Apostolorum est assumptus, & in societatem Paulo Apostolo assigna. tus, ut Glos ibi exponit & supra tetigimus. Ex quo expresse patet, ad perfectionem vitae Apostolicae pertinere nihil possidere praeter illa, quae sunt victui necessaria in praedicationis stipendium,no praemium. Ideo, sicut dicit August in illa relaxatione praecepti nulla fuit inconstantia praecipientis , sed iusta ratio dispensantis, ex qua pro temporum diuersitate praecepta,vel consilia, vel permilla mutantur. Vnde non fuit facta per Christum illius praecepti remotio, sed solum pro ipe passionis aliqualis relaxatio: quo ipe Apostoli
necessaria vitae inuenire non potuissent, intus existentes congregati propter metum Iudaeorum: Neque scribitur Apostolos possessiones habuisse, sed praecia in coi seruata fuisse secundum indigentiam magis q. secundum susticientiam: in quo etiam aliquid de rigore vitae Apostolicae relaxatum est, quia Christus personam infirmorum assumpsit,qn loculos habuit, quos in non replebat de pecunia agrorum, vel possessionum possessaru per eos, vel per suos Apostolos, sed a Christi fidelibus oblata. Et adhuc maioris perscietionis est proprijs renunciare, & possessiones Ecclesiae non habere in coi: Modo hoc Apostoli non habuerunt. Quod autem ad co-tincntiam, patet,quod voto suerunt astricti: quia persectio Ap solorum fuit in obseruantia consiliorum, non solum praeceptoru: sed consilium non solum datur de continentia,sed devovenda co-tinetia per Glossuper illo verbo. Vovete,& reddite Domino Deo vestro. Ergo continentia in Apostolis fuit ex voto seruata, & pro
maiori intelligentia dicendum, quod sicut dicit Chrysostomus,super Math. Disciplina Christi ex moribus suae familiae nobis demon iratur. Est autem talis Disciplina Domini, ut perfectior, & magis meritoria sit continentia seruata cum voto, quam sine volo. Et
68쪽
Liber Primus. 2IIdeo dicendum est, s talis fuit mos suae familIae , puta, Apostolo.
rum,set continentiam,& alia persectionis opera cum voto seruaret. Quod autem maioris persectionis, & maioris meriti sit continentia cum voto seruata sine voto, quantum ad praesens spectat, ex tribus patet.Primo ex parte eius,quod vovetur:Quanto n.aliquis
plus dat alicui. tanto magis ab eo aliquid meretur; mi aut conti. nentiam seruat propter Dei amorem, dat Deo solii m corporis cO.tinentiam: feci qvi voto se adstringit ad continentiam seruandam, dat Deo voluntatis potentiam: quia ex tunc facit se impotentem, ut aliud facere sibi non liceat. Plura ergo offert Deo continens cuvoto,quam sine voto. Secundo ex parte voventis. Voluntas.n .vo.
uentis firmatur in bono proposito. Vnde sicut ad augmentum culpae iscit voluntas obstinata,&firmata in malo, sic ad augmentum meriti iacit voluntas firmata,& stabilita in bono. Tertio ex parte Aug. ipsus Dei,cui votum redditur.Dicit .n.August.in lib.de Virginita te: Virginitas,non quia Virginitas,sed quia Deo dicata est,honoratur. Vnde ipse Virginitas voto seruata ad cultum Latriae pertinet.
Et quamuis videatur contrarium: tanto.n. pus laudabilius est, &magis meritorium,quanto est magis voluntarium:Sed votum quadam necessitatem.& coactionem imponit: diminuit ergo de merito,& per consequens de persectionis statu Praeterea dicit Prosperin lib.de Vita Contemplativa: Sic abstinere et ieiunare debemus, ut non nos necessitati ieiunandi subdamus,ne iam non deuoti,sed inuiti rem voluntariam faciamus. Seruassent ergo Apostoli inuiti continentiam,si ex voto fuissent obligati. Praeterea super illo Ver i , bo Mat. I9. Sunt Eunuchi, qui de utero Matris sic nati sunt: dicit Hier. quod illi, qui non voluntate, sed natiuitate continentia se meram
uant,non merentur,nec praemiantur. Continentia ergo in Apostolis debuit esse cum voluntate, & non necessitate voto seruata: in opus ex voto factum nod est inuoluntarium in omnibus. Multi.ii. sunt,qui illa, quae voverunt, tam prompta voluntate laciunt, ut si non vovissent,adhuc voverent. Dato in, quod in aliquibus opus ex voto factum,ut est in se consideratum, non sit voluntarium, respectu in obedientiq.quam vult implae seruando,votum essicitur voluntarium,& magis mctitorium,quam si sola voluntate sine voto illud impleret.Prosper autem loquitur in illo casu, qn quis nec voluntate bonum opus facit,nec retiaci voluntatem votum serua Pro p.
69쪽
De Ordine canonico in generali. di aut obediendi Ad tm implet illud,quod uouit,vel quod ei prae .cipitur humano timore,vel pudore. Talis.n. quamuis apud Deum habeatur voti fractor, & obedientiae praeuaricator, tia, ex quo ex charitate in principio vovit,meri tum sibi reseruatur,li de ipsa cordis praeuaricatione poeniteat.Et Saluator in loco citato distinguit tria genera continentium. Quia aliqui continentes sunt ex naturaeo, quod ex frigiditate, vel natiuitate lic orti sunt, ut continentes
sint.Aliqui vero violentia, & necessitate, sicut illi qui castrantur a Barbaris. Aliqui autem proposito,& voluntate; & istis solum promittitur praemium.Et ratio huius est: quia quamuis in illis sit continentia corporalis,non tamen mentalis. Non.n. habentibus membra genitalia abscisa concupiscentia fit mansuetior, sed molestior: aliunde.n habet fontes sperma,quod in nobis est: Sed si ipsa mens
sobria fuerit naturalium motuum,nullum est nocumentum,ut dictus cit Chrysostomus.Vltimo quo ad obedientiam obedientia posuit Apostolos in persectionis statuuuxta illud: Qui non accipit crucuM a. ii. suam,&sequitur me, non est me dignus; sed persectio obedientiae Apostolorum fuit haec,sequi Chri itum usq; ad mortem etiam Crucis,ut patuit de Petro,& Andrea,& alijs.Ergo talis obedientia posuit eos in persectionis statu. Nam quanto aliquid magis naturaliter amatur,tanto persectius contemnitur propter Christum. Nihil aut est homini amabilius libertate propris voluntatis,quia per hac homo Deo suo superiore fruitur, libi aequali utitur, & suis inferioribus dominatur.Vnde sicut non est aliquid, st homo naturali affectu magis refugiat, quam seruitutem, praeter mortem, quae est finis Oium terribilium. Sic homo non potest pro alio aliquid plus impedere praeter mortem, quam seipsum eius seruituti subiugare. Pro- Tob. s. pter quod non inueniens Tobias aliquid maius, ' Angelo offerret,quem holem putabat, dixit: Si me ipsum seruum tradam tibi, non ero condignus prouidentiae tuae. Ista ergo obedientia, qua Apostoli seipsos in Christi seruitutem tradiderunt, propriam voluntatem abnegantes,posuit eos in persectionis statu p p tria. Primo,quia in hoc fuerunt Christi imitatorcs,qui cum clixisset. Mi Pamgt. 6 terti pollibile est transeat a me calix iste, statim subdidit: verumtamen non licui ego volo, sed sicut tu; & alibi: Vescendi de CCe-IO. 6. lo , non ut faciam voluntatem meam, sed voluntatem eius, quiuii sit me. Vndc sicut ipse Christua voluntatem humanam Diui
70쪽
nae vol untatΗupposuit:sic Apostoli propriam voluntatem abnegates, &se Diuinae voluntati supponentes, Christi imitatores faeti sunt. Secundo,quia in se ipsis talis obedi etiae fueriit obseruatores. Dicitin. Paulus.Viuo ego iam non ego,vivit vero in me Chrs: qua' G i , si suam vitam non suam existimans, ted Chri;& alibi.Debemus nos i, firmiores imbecillitatem infirmorum sustinere, & nobis ipsis non placere,sicut Chrs non sibi ipsi placuit, sed sicut scriptum est Im.
properia improperantium tibi ceciderunt super me. Tertio, quia ad hoc Apostoli fuerunt aliorum exhortatores. Dicit enim Paulus. ιε' Quoniam Chrs pro omnibus mortuus est,sic qui vivunt,iam non sibi vivant,sed et,qui pro ipsis mortuus est,& resurrexit:& non so stos tum Chro,imo eius ministris hortatur esse obediendum. Obedite Praepositis vestris,&subiacete eis. Si dicis per illud, s quilibet tenetur ex praecepto agere,non ponitur in statu persectionis, sed ex praecepto tenetur homo Christo obedire;aliter ponitur extra statu salutis. Omnia,q pcepit nobis Dominus, faciemus, & erimus Obe Exo. a dientes. Ergo Apostoli per obedientiam,qua Gho subdebantur, non ponebantur in statu persectionis . Praeterea,s naturale cst, &debitum iustitiae,ut inferiores superioribus obediant.Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit. Sed naturalia non ponunt hominem in persectionis statu. insuper,s, continentia,& tempora lium caretia ponant hominem in persectionis statu, patet Matth. MisI9.Sed si Chrs mandasset Apostolis uxores fornicarias accipere,si. ' 'cui mandatum fuit Oseae&spolia aliquorum accipere; sicut man datum fuit Iudatis. Exo. i a. Talis obedientia fuisset contra perse.' φ'ctionis opera. Ergo similiter contra persectionis statum. Rndeo ad primum,quod abnegare propriam voluntatem per obedientiam. uno modo est de necessitate salutis, ut non admittat homo in sua voluntate aliquid,s sit contrarium Diuinae dilectioni. Alio modo supererogationis est,& consilij , ut homo seipsum neget quantum
ad illa,quibus licite posset uti,in quib.alteri se supponere,persectionis est,& consili inpostoli autem non solum in illis,quib. poterat uti,imo in propria vita se odio habuerunt, & seipsos negauelut pPChristum.Ad secundum, s aliquid potest dici gratuitum dupliciter .Vno modo ex parte operis: vi,quando ad illud non obligat ex praecepto.Alio modo ex parte operantis, quia dato, s ad illud te neatur liberae tamen,& prompta voluntate facit. Vtroq. autem F a ob in