장음표시 사용
281쪽
septimo, pulsis euhoHbus, obtinuise Terras, in quibus Urbs, m Templum dirutasunt ;ofligem animalis, asini Udelicet, quom-srante errorem stimque depulerint, ab iis penetrali fuisse sacratam. Sue ideo eos a sinere, memoria cladis, quod ipsos scabiesquc nilam mmaverit, cui id animal obnoxium ; Ansam olim famem crebris adhuere tiniis 1ateri: r. rarum frugum argumentum , panem iudaicum nullo fermento δε- tineri . Septimo die otitim placuisse, quia isjinem labortim tulerit, dem blandiente ine tia septimum quoque anuum ignotae datum honorem eum, secti iam alios, haberi δε- turno e cetera insitura sinis , faeda ρ vitate ista se Hare, & alia hujusmodi commenta de Iudaeis resere Cometius Tacitus , Romanae Historiae Scriptor , quae liquido probant , eum in Historia Iudaeorum peregrinum & hospitem omnino fuisse , ae subinde nullam mereri fidem , dum rituum , ac caeremoniarum Iudaeorum institutionem non Deo , sed Moysi acceptam refert.
ARguitur primo: Christus non debuit
observare illas caeremonias, quae non erant bonae .' atqui caeremoniae Legis Mosaicae non erant bonae; ergo &c. Prob. min. ex e. 2o. EZechielis, ubi postquam Deus redarguit contumaciam Judaeorum, qui spreverant , & violaverant Leges morales , quas ipsis ex AEgypto recens
egressis dederat , & in L perstitiones Agyptiacas relapsi erant, ait: Ergo, ovo ΔΛ. eis praecepta non bona , oe iudicia
in quibus non υ ent , idest Leges c. er moniales. Praeterea , Apostolus ad Galat. Cap. q. appellat caeremonias veteris Legis elementa rorma , & egena, ad Roman. cap. Lex, inquit , iram operatur . Σ. ad Corint. cap. 3. littera oecidit: Et denique ad Hebrieos cap. 7. Reprobatio quidem si praecedentis mandati, propto ins mitatem eius, o Hutilitatem : nihil enim ad persesitim addisit lex. Ergo caerem niae veteris Legis non erant bonae. Hinc S. Augusti tis , pluribus in locis disputans contra Pelagianos , docet tantum abesse , ut Lex vetus homines ad uverit
quin potius secerit reos , ac praevarica
Respondeo eum S. Augustino Ep. 8a
alias I9. praecepta illa veterum Sacra mentorum, nec bona esse, quia non eis homines iustificantur,' nec tamen mala,
quia divinitus praecepta sunt , tempori personisque eongruentia: unde dicit Pr pheta , Deum illi populo dedisse praec pia non hona, sorte enim propterea non dixit mala, sed tantum non bona, ides , non talia , ut illis homines boni fiant , aut sine illis boni non fiant . Haec , &alia eiusmodi habet Sandius Augustinus, ex quibus facile explicantur mox adducta Seripi. Saerae testimonia. Nam, quando Ezechiel praecepta veteris Legis caeremonialia appellat nou bona , sensus non est caeremonias veteris Legis suill e malas ,& inutiles, sed solum eas in se non continuisse vim mundandi a peceato, seu homines justificandi: alioquin se per Legem iustitia ; ergo gratis Christis mortuus es, inquit Apostolus cap. a. Ep. ad Galata Similiter , Apostolus locis in oblemone laudatis legem non damnat, sed vitium duntaxat perstringit hominum , qui vel persectioni legis non respondent, vel qui lege abutuntur contra scopum, & finem
legis , vel qui iustificationem in lege
quaerunt , quam in ea invenire minime
possunt, vel qui non distinguunt id quod
temporaneum esse debuit in Lege, adeoque abrogandum, ab eo, quod in ea debuit esse perpetuum. Hanc esse genuinam
Apostoli mentem patet ex his, quae habet c. 7. Ep. ad Rom. ubi expreste asserit , veterem Legem esse Sanctam : Itaque , inquit , Lex sancta . re mandatum fan- tum , ο δει sum, o bonum. In eodem sensu intelligendus venit Sanctus Augustinus , dum disputat contra Pelagianos. Non negat quippe Sanctus ille Doctor , veterem Legem absolute , & secundum se spectatam esse bonam ; sed solum docet
veterem Legem comparate ad Legem
Evangelicam esse infirmam, & imperfectam. Lex siquidem Evangelica est Lex perfectae libertatis quae jullificat , utpote cum sit data a Christo eratiam medicinalem conserente , & in tabulis cordis inscripta ; at vero Lex vetus, sicut desi
282쪽
uitum est eontra Pelagium in Swodo Dioipolitana , non liberabat homines a servitute timoris , qui enim Legem servabant, in Timore serviebant, & ad ejus obsequium formidine parnae serebantur ;nee dabat illa Lex gratiam, ut impleretur amore; quia peream non dabatur Spiritus S. qui est principium amoris et Agnoscι- mus heresim vestram, definivit enim Pelagius, quod non ex Firi Chrsi antiqui υixerunt iusi, inquit S. Augustiuus lib. a. operis impersecti contra Julianum. Uno
verbo , Lex vetus oricipiebat tantum , non promittebat, iubebat, non ex se. juvabat , peccatum puniebat, non ex se tollebat , exigebat, non dabat , onerabat , non roborabat , multaque propter Hebraeorum cordis duritiem tolerabat , quae
erant impersecta, sicut libellum repudii , polygamiam , poenam talionis &e. At Lex Evangeliea, & pricipit, & promittit, & iubet, & roborat , exigit, &dat quod exigit , sed spiritum non servitutis in timore , sed ac optionis filiorum , ut ait Apostolus cap. 8. Ep. ad Rom. Hine,
quit , vetus dicitur cohibere manum, non animum; quia qui timorepanae ab aliquo peccato abstinet, non si liciter eius istun-ras a peccato recedit , secut recedit voluntas eius, gai amore iusitie aliinet a me-cato ς', opter hoc Lex nota, quae est Lex amoris , dicitur animum cohibere . Hinc patet discrimen , quod intercedit Iudios inter & Christianos . Iudaei Lege gravantur , & illius amore non illiciuntur , Christiani vero ea delectantur , & ipsa eius aequitate ad illam servandam per
charitatem ducuntur . Unde ait Apost tuq ad Rom. cap. 6. Peccatum sebis non
dominabitur: non enim Hiis sub Lege, sed sub gratia. Hinc S. Augusinus cap. II. libri contra Adimantum : Haec es , inquit , ,evissima , vertissima disseremtia , duorum Tesamentorum , timor , Ο amor: illud ad hominem veterem, hoc ad nomm hominem pertinet. Cum igitur nova Lex fit lex amoris , mirari vehementer subit, qua ratione quidam Theologi necessitatem amoris Dei super omnia dilecti in Saeramento Poenitentiae ad consequendam remissionem peccatorum infi-
eientur , velintque , Christianos a praecepto diligendi Deum summe necessario eximere. Cum tamen ratio dictet, natura clamet, & Sancti Patres perpetuo doceant , ac ubique inculcent , omnibus omnino hominibus incumbere obligationem diligendi Deum , illudque praeceptum, Ditiges Dominum tuum ex toto emia tuo &α ulle omnium praeceptorum maximum , Scripturarum compendium , Evangelii Summam , Christianae persectionis regulam , solidae pietatis principium , & cunctarum formam virtutum . Arguitur secundo: Circumcisio non est instituta a Deo , sed ex Ethnicorum superstitione ad Iudsos suit derivata; ergo
non fuit conveniens , ut Christin eam observaret. Prob. anti ex testimoniis Heroaui, Diodori Siculi. Herodotus lib. I. cap. I . haec habet: Soli hominum Coia
tim pudenda circumcidunt. Nam o Pha
nil es. Drii, qui sint in Palaesina, di- die Τὸ id ab Ira ptiis O ipsi confitentur.
Diodorus i. r. Biblioth. p. 17. postquam Judios , & Colchos ab aegypto propagatos asseritisset, continuo subdit: Ideoque gentibus illis ex antiqua traditione in Uu est, ut Arcumcidant statim a partu pueros ritu ab γptiis clariuato. Praeterea, non alia ρο-
teli inerri ratio, eur AEgyptii , & Hebraei , divisi licet inter se , & Regionibus, studiis , linguis , legibus cultus Obiectis toto Coelo ab invicem separati, in
Circumcisionis tamen ritu non discreparent, nis quia Israeliis, qui per multas annorum vices eum aegyptiis vixerunt , Circumeisionis ritum ab illis didicerunt , & acceperunt. Nee sane verosimile eli , AEgyptios hune ritum ab Hebriis accipere voluisse , cum AEgyptii longe ante Moysis tempora c remonias suas , qua Sacras , qua Civiles , habuerint , qu rum, telle Herodoto, tenacissimi erant, aliarumque gentium , potissimum gentis Israeliticae, sanguine servili, ut aiebant, prognatς , ritus , & mores aspem re tur . Probabilius isitur est , Iudςos ab AEgyptiis Circumcisionem accepisse , ac subinde hune ritum ex Ethnicorum superstitionibus ad ipsos fuisse derivatum . Respondeo r nullam omnino fidem haben
283쪽
bendam esse prophanis illis Authoribus Herodoto , & Diodoro , in his , quae de
Cireumcisionis origine scripserunt . Pri mo, quia Sacer, & primus omnium gentium Scriptor Moses testatur Gene' scap. II. Deum Abrahamo , & Hebraeis ex eo oriundis Circumcalionis Authorem futile. Secundo , quia non est credibile, Deum ex Daemonis officinx, seu ex Ethnicorum superstitionibus , ritus , & remonias , quibus ab Israelitis coli v luit , suisse mutuatum . Tertio , Deus Deuteronomii cap. I 2. & Levitici can. 17. distincte Israelitiis prohibet , ne imiten-
ur , aut requirant caeremonias gentium , neve minuant , aut add.ant quidquam praeceptis , quae ipsis dederat . Denique,
prophani illi Authores in Historia , &ritibus Judaeorum non fuerunt versati , multisque saeculis Mose recentiore; fuerunt. Horodotus siquidem floruit duntaxat temporibuς Darii Hystaspis , Xe xis , & Artaxerxis Longimani , Persarum B egum , Diodcos vero Siculus aevo Julii Caesaris, & Auausti Imperatoris vixit . Quapropter , etsi illi Scriptores de ritibus gentium , de qui huς scribebant ,
sua aetate frequentatis , telles idonei esse possint, audiri tamen minime debent quando de ritibus ante Molis tempora usurpatis texunt sermonem . Nec quemquam movere debet ea affinitas ,
quae est Hebraeos inter & AEgyptios inritu Circumcisionis peragendo ; nam illa amnitas inde prosecta est, quod Egyptii Circumeisionem , scut & quosdam alios ritus Hebraeorum sequendos , & in
Sacris suis retinendos permoti sunt , tum societate , cmam habuerunt cum
Abrahamo , Josepho, & Mose, quos in
summo pretio, & honore habuerunt, tum etiam religionis Iudaicae innumeris miraculis confirmatae longe lateque divulgatasama , tum denique rituum Iudaicorum splendore , pompa , frequentique nationis utritasque commercio , praesertim Salomonis temporibus . Praeterquam quod
etiam dici posset, Circumcisonem Judaicam in multis discrepasse a Circumcisone , quam usurpabant aegyptii . Nam primo solemne erat aegyptiis& is minas circumcidere, sicut docet Strabo lib. I 7.
Hebrei vero masculos tantum ex Lege ,& more circumcidebant . Secundo , Iudaei die octavo circumcidere sistent, aegyptii autem appetente anno decimo quarto ut plurimum circumcidebantur, sicut resert S. Ambrosius lib. 2. de Abraham cap. II. Tertio, apud aegyptios soli Sacerdoteς circumcidi sblebant, teste S. Epiphanio h resi qo. qu est Ebion tarum: at Judiis masculos omnes ad unum circumcidere Pr centum erat . Quarto , Rigyptii ipsi Sacerdotes solum majoris puritatis ,& munditiei eorporeς gratia, teste Herodoto , circumcidebantur ; sed Iudii circumcidebantur religionis causa, ut sci. licet morem gererent Legis Divini precepto, & ut ab aliis gentibus discernerentur . Denique , ii gyptiis , aliisque gentibus Circumcisio erat superstitiosa es remonia , qua Dimoni devovebantur infantuli : at e contra Iudei suos infantes recens natos circumcidebant, ut eos, in ipsa quas prelueente vir g Aurora, supremo Numini consecrarent. Ex quibus manifesto patet, tam salsum esse, quam quod ma ime, novum Marshami, & Deucericommentum asserentium , Circumcisiq-Πςm, & alios ritus, in veteri, seu Mosaica Lege contento , ex Ethnicorum superstitionibuq ad Hebetos fuisse derivatos , videlicet Cirmeumsonem ex aethiopum, &Colchorum moribuς , Tabernaculum e prophano Molochi cultu, Arcani ex Ethnicorum Cillis, Cherubinos ex aegyptiacis Simulacris, Tamplum Hierosilumitanum ex ruditate gentium originem duxisse. od quidem commentum ex his , quς diximus , abunde confutatum manet . Arguitur tertio : Circumcisio in veteri Lege erat ordinata in remedium peccati originalis , sicut , post M. Augustinum & Thomam duo Ecclesiς lumina , docent Theologi , atqui Chri iluς
non contraxit peccatum originalo : ergo
non fuit conveniens , ut Circumcisionis Legem subiret. Preterea , Lev k quς erat in veteri Testamento de Purificatione Puerperς ,& de presentatione Primogeniti in Templo , eiusque redemptione per oblationem sacta , lata duntaxat suit pro mulieri
bus , quς post' partum indigent purifi-
284쪽
cari, & pN pueris, qui maculantur In cula Matris r atqui Beata Virgo purificatione non indipuit, & Christus nulla macula matris suit maculatus, ergo non fuit conveniens, ut Christus a Beata Virgine praesentaretur in Templo, &pro ipso s erificii ad expiationem peccati Lege destinati exhiberetur oblatio. Ad primum respondeo cum S. Thoma . p. q. 37. art. I. ad 3. quod sicut Christus, nullum in se habens peccatum , propria voluntate mortem nostram suscepit, quae est essedius peccati , ut nos liberaret, ac peccato mori spiritualiter faceret; ita etiam & Circumcisionem , quae est remedium originalis peccati , ultro suscepit , ut nos a Legis iugo eximeret, ut in nobis spiritualem Circumcisionem efficeret, ut postremo suscipiendo figuram , impleret veritatem. Magnum, & mirabile S,
cramentum ' inquit S. Emmardus Ser. I.
de Circumcisione, circumciditur Puer, &vocatur Iesus . Gid sibi vult ista eonnexio i Circumcisio nempe magis salvandi, quam Salvatoris esse videtur, & Salvatorem circumcidere potius decet, quam ei reumcidi. Sed abnosce mediatorem Dei, di hominum, qui ab ipso Nativitatis suae exordio diviniς humana sectat, ima summis . Nascitur ex muliere , sed cui sce- eunditatis fructus sic accedat, ut non de-eidat flos virginitatis . Pannis involvitur , sed panni ipsi Angelicis laudibus
honorantur Abseonditur in Praesepio , sed proditur radiante Stella de Coelo . Sie & Circum eisio veritatem susceptae probat humanitatis, & Nomen, quod est
super omne nomen, gloriam indicat Maiestatis . Circumciditur tanquam Verus Abrahae filius , Iesus vocatur tanquam
filius Dei. Hactenus Mellifluus ille Do
Ad secundum respondeo : quod sicut Christus Dominus, liuet non esset subditus huie Legi, quae habetur Lmities cap. I a. de Presentatione Primogenitorum in Templo, & de oblatione sacrificii ad expiationem recati , banc tamen Legem , Propter. rationes superius adductas , prinpria voluntate subivit , sic etiam Beata
virgo quamvis non inet huic Legi de rificatione puerpera obnoxia , quippe
quae , ut supra probavimus , eoncepit &peperit sine ulla suae virginitatis iambra , sine eorruptione , sine dolore, sine
immunditiis partum ceterarum mulierum vulgo consequentibus , purificationis tamen Legem subiit Virgo puris ima , ut obedientiae , & humilitatis praeheret exemplum , ne locum daret scandalo, quod passi suissent hi , qui conceptus, & partus eius Mysterium ignorabant , & p
tissimum ut imitaretur exemplum Filii sui , nam , ut docet S. Thomas pari. 3. qu. 37. art. q. sicut plenitudo gratiae a Christo derivatur , ita decuit ut Mater humilitati Filii consormaretur : humilibus enim Deus dat gratiam . His de eausis paruit Beata Virgo legi de purificatione puerperae , quamvis ipso Sole mundior purificatione non egeret . Hinc merito ab Alexandro octavo , Romano Pontifice , proscripta fuit haec propositio : Oblatio in Templo , quae febat a Beata Maria Viroine in die Pur rationis suae per duos pullos eolumbarum, unum in holocaustum , alterum pro peccatis , finia eienter tinatur, quod indi uerit Purifc tione , o quod situs, qui osserebatur, etiam macula Matris maculatus esset fecundum verba Leeis . Hanc Propositionem iure optimo ruisse proscriptam , liquido probat communis sententia M. Patrum , qui Mariam Virginem a Lege , quae ad mulieres parturientes spectat, liberam mnino fuisse docent . His enim verbis cap. I 2. libri Levitici concepta est haec Lex : Mulier , s fuscepto femine , pep rerit mastilum, immunda erit septem diebus , iuxta dies separationis menserua. Et die octavo circumcidetur infantulus : ipsa vero triginta tribus diebus manebit hi sanguine purificationis suae . Omne nisum non tanget , nee ingredietur hi f-Τκ rium , Manee impleantur dies Purificati nis suae . Sin autem foeminam 'pererit , immunda erit duabus hebdomadibus iuxta
ritum fluxus menserui , o sexaginta dietur manebit in sanguine Purifieationis suae . Ab hae Lege liberam fuisse Virginem Mariam doeent Saesti Patres , primmo , quia pro mulieribus , quae laseepto virili semine peperissent , lata est illa Lex : at Virgo Dei para absque suscepto
285쪽
semine peperit , ea itaque I e solum i qui eas vellent observare . Ita docet S.
erat. Secundo, quia immunditia illa le-;TMI s I. Σ. q. Io3. art. I. ad 7.
galis , quae a parturientibus contraheba- Arguitur ultimo: omnis Christi actio, tur, quaeque sibinde ex Legis praescriptOinostra est instructio: unde dicitur Joarini purganda erat, originem habebat ex nu' c. 7. Exemptam dedi vibis , ut quemdam sanguinis menstrui , qui locum non modum ego feci, ita O vos faciatis r alia habuit in Virgine Maria , utpote quaeiqui nunc Christianis nefas est circumci- sola Spiritus Sanisti operatione concepit .idi; dicit cnim A stolus ad Galati ea Nulla igitur in Maria Virgine suit ne- 3. Si cireum mini , Christus sebis nihil cessitas pulpationis , praescriptae Leviticilproderit ; ergo non fuit conveniens ut cap. I 2. Nec etiam Jesus Chrisus, Vir-l Christus circumcideretur. ginis Mariae Filius , Legi de Primogeni- Respondeo : Christum fuisse circumcitis , Deo sistendis consecrandisque , sub-ssum eo tempore, quo adhuc vigebat, &debatur . Sic enim habet illa Lex: San- sub praecepto erat Judaeorum Circumci-fffca mihi omne primogenitum , quod σ- sio; nunc autem earnalem Iudaeorum Cir-μ it vulvam in j liis Israel , tam de ho- cumcisionem non esse amplius sub praeminibus, quam de iumentis. Exodi c. I . i cepto , sed potius Circumcisionem spiri-
Christus autem nascendo vulvam mater- tualem, qua per Christum circumcisi s nam non aperuit, sed, ut superius osten- mus: ait enim Apostolus ad Colosi. cap.
dimus , obseratis pudoris Virginei clau- a. in quo , seu Christo , circumcis Hiis
stris, per penetrationem citra ullam ma-ICircumcisone non mauu fatia, in expoliaeulam exivit ex Matris utero. Ea itaqueitione corporis eamis, sed in Circumcisone
Lege de Primogenitis Deo sistendis at-lDomini nostri Iesu Chrisi . Placet hane
lue consecrandis erat penitus exemptus responsionem egregio confirmare testim eius Christus, Mariae Filius . nio S. Ambrositi lib. I. de Abrahamo c. Arguitur quarto : Accedente veritate ubi haec habet: plerosque moveri scio: cessare debet figura, sicut exoriente Sole si enim bona est Circumcisio , hodieque
evanescunt , ia dis spantur umbrae : sed teneri debuit : si inutilis , mandari non Circumeisio filii a Deo Abrahamo prae-' debuit , divino praesertim oraculo . Sed cepta in signum foederis , quod erat de eum Apostolus Paulus dixerit : Quia AE semine nascituro, ut legitur Genesis cap. l braham signum accepit Circumesumis ri . & hoe foedus fuit in Christi Nati-' utique signum non ipsa res, sed alterius vitate completum ; ergo in Nati vitate i rei est , noe est , non veritas , sed indi- Christi cessare debuit Circumcisio, ac su-l eium veritatis. Denique , i 3se exposuit , binde conveniens non fuit ut christus ' & expressit dicens : Si iam accepit Chrcircumcideretur . eumesonis signaculum iustitiae, m Fidei . Respondeo eum S. Thoma, quod Cir- Unde non incongrue intelligimus , quia cumcisio , per abscissionem carnalis pel- Circumcisio corporalis signum Circum-liculae in membro genitali facta, signifi- eisionis est spiritualis; ergo signum mancabat expoliationem vetustae generatio- sit , donee veniat veritas . Advenit Donis , a qua quidem vetustate liberamur minus Jesus , qui ait : Ego sum via , per passionem Christi ; & ideo quia ve-:υeritas , σ υira , quia non partem Gi-ritas huius figurae non fuit plene imple-l guam eo oris in signo , sed totum ci ta in Nativitate Christi , sed duntaxatieumeidit ho nem in veritate , fgnum in ejus passione, debuit Christus tan-idetraxit, veritatem induxit ; quia po- quam filius Abralaae circumeidi . At ,Isteaquam venit quod persectum est , tempore passionis Christi Circumcisio ,lquod ex parte erat, evaeuatum est ; &scut & aliae veteris Legiς eaeremoniaeiideo cessavit Circumcisio partis , ubi re-suerunt mortuae, idest, antiquatae, & a lsulsit Circumcisio universitatis . Iam rogatae , atque post suffieientem L his enim non ex parte sed totus homo
Evangelieae promulgationem mortifera salvatur in corpore , salvatur in anima . evaserunt , ita ut lethaliter peccarent , Hactenus S. Ambr. ex cujus verbis liquet,
286쪽
quet , Iudaeos accepisse quidem a Deo ritum externae, & carnalis Circumcisi nis, Christianos vero accepisse a Christo preceptum spiritualis Circumcisionis , iuxta illud ad Rom. c. a. Neque qua in
manifeyio in Came es Circumcidis sed qui in abscondito Judrus es , o Circumcisio
eordis in spiritu, non littera e cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo est. QUAERES PRIMO : Utrum etiamnum extet praeputium, quia in Circumcisone a Sanctifimo Chrsi corpore fuit νraecisum Respondeo : esse quosdam Historicos , qui narrant , praeputium Christi Domini fuisse ab Angelo delatum ad Carolum Magnum , qui illud primo Aqui rani in Ecclesia Sanctae Mariae honorifice collocavit , ut Christianorum venerationi Pateret , dein , Carosium transtulit , ac tandem Romam fuisse asportatum, ubi in Lateraoensi Templo, in Sancto Sanctorum , loco sic appellato , religiosissime
asservatur . Sunt tamen nonnulli Historici , qui praeputium Christi Domini
Anteii in Arvernia solicite servari , masnaque in veneratione haberi scribunt . in etiam Antuerpienses, teste Bollando Tom. i. de Actis Sanctorum , pag. gloriantur , quin ue serme saeculis Sacrosanctum Christi praeputium Hieros lymis Antuerpiam ab Horatis Nevis, Regii Sacelli Praesecto , transmissum , regnante in Terra Sancta Illustrissimo Principe Godefrido de Buillon, inter alias Sanctorum Reliquias arud se filisse a servatum, quod tamen sub annum I 336. Templis , Sacrariis , ac Lipsanothecis immani calvinistarum furore direptis , deperditum est. Ut ut sit , communiter censent Theologi , membranam, seu Hllieulam a sacro Christi corpore ablei iam , in terris , ob Fidelium devotionem , tanquam sacrum pignus , & π- renne divini amoris monumentum, ruisse relictam , & etiamnum asservari. Leo potest super hae re Θνωius Commenti an 3. p. Sancti Thomae, qu. art. 2.
qua st in Melisa Festiuitas Ciseumes nis Christi Domini, qua Kalendis mensis
Respondeo r Antiquissimam esse in
Eeelesia Circumcisonis Christi Festivi
tatem . De ea quippe a nam mentio
nem facit Canon. 27. Concilii secundi Turonensis celebrati anno Christi sis. Observat autem doctissimus P. Thomas suus lib. 2. de Festis cap. 8. huleee Festivitati antiquitus publicum fuisse annexum ieiunium , eo quod Pagani in honorem Dei sui Iani hac die , seu kalendis Ianuarii , sulae, vel luxuriat fraena laxarent , ebrietatibus , & saeti legis superstitionibus insanirent . Alii squidem tunicaes muliebres induebant , pellibus pecudum .vestiebantur , belluarum capita , aliasque huiusmodi monstruosas figuras alsumebant . Alii , in honorem Deae , Strena , aut Strenua dictae , diaboli eas strenas , & ab aliis recipiebant ,
& ipsi aliis offerebant , scut legitur in Sermone Faustini , Episcopi , in Κale dis Ianuarii habito , & ex vetusto C dice descripto a Patre Fraueiso Chi fletio, Melet. Jesu, apud Boliandum Tom. I. mensis Ianuarii min. 3. Propter illas igitur nefandas Ethnicorum superstiti nes , publicum Kalendis Ianuarii fuit ab Ecclesia indictum ieiunium, tum ut, exorata divina clementia , Ethnici ad meliorem frugem adduci possent , tum etiam , ut Christiani pietatis operibus vaeantes ab illis diaboli eis tittibus omnino abhorrerent . Hine Sancti Patres , u voce , qua scripto sacrilegas illasuperstitiones magno animi aestu sunt insectati, & Christianos, ut ab illis penitus abstinerent , saepius sunt adhori ti . Sanctus Ausu imus Sem. I. in Arpendice Sirmundi se alloquitur Chri
stianum : acturus es celebratισnem Stren
rum scut Paganus, tusurus alea, nebriaturus te Quomodo aliud cressis, aliud oreas , aliud amas Dant illi Strenas,
date υos eleemos ar, advocantur illi eam tionibus luxuriarum, a orate vos Sermonibus Scripturarum , eurrunt . iiii ad theatrum , -s ad Ecclesiam , inebriantur illi , vos ieiunate. Et in Psalm. ς8. Per tuos aurem dies , inquit Aquilinus ille D ctor, ad hoc ieiunamus, ut quando ipse, seu Ethniet , iatantur, nos pro issis gemamus. Similes adhortationes Kalendis
Ianuarii adhibent Sancti Patres, Ch s
287쪽
logus Setm. I 33. δε M imus homilia in i nem eo potissimum nomine secerint, quod Kalendis Ianuarii. Denique , Concilium t id ad utriusque gloriam celebrandam plua Turonense secundum ean. 27. Altisiodo- rimum conducere posset. Ejusdem planerense, eelebratum anno Christi 6I4. can. farinae est altera , quam nonnulli ia- i. 3: Concit. Romanum sub Zacharia , fitant , male consuta fabula , de Maria Summo Pontifice, coactum anno Chri-i Virgine purgationis ossicium implente. sti r. di sit te vetuerunt , ne Chri-l Ajunt quippe, Mariam, Virginem, dum stiani hax sacrilegas Paganorum supersti-sin Templum quadragesimo poli partum tiones Kalendis Januarii observarent .sdie venisset, noluisse eo in loco versari, , Quibus legibus a Conciliis sapientissimelqui mulieribus , Virum in conceptione conditis , & Sanctorum Patrum adhor-lprolis passis , erat ad orandum deliin lationibus utinam obtemperarent Chri-itus , sed alio in loco perstitisse, in quosliani, quorum bene multi Bachanalium,iVirgine; ad precandum convenire sole- ut vocant, temporibus, luxui , epulis ,lbant . Quo insolenti agendi modo cum Spectaculis, & choreis passim indulgent, offenderentur Iudaei , eamque loco ex-
atque per vicos larvati circumcursantes,strudere tentassent , Zachariam , Patrem Paganorum instar , etiamnum insanire Ioannis Baptis e , Saeerdotis vices age
solent . tem, qui eam, & Dei Matrem, & Vi QUAERES TERΤΙΟ Sinteon ,lginem esse probe sciebat, Iudaeorum co-- Sandius ille feno , qui Puerum ollatiaminatibus intercessisse, eamque in loco vir in Templo suis in ulnis excepit, fuerit Sace iginum manere ae precari iussisse . Quo dotis insignitus, luminibus orbatus . factum est , ut a Judaeis per livorem at- Responduo 1 Simeonem non fuisse Sa-lque invidiam Zacharias Templum incerdoteiu, sed Laicum. Tum quia si Si- ter , & Altare suerit occisus, & ideirco meon fuisset revera Sacerdotio inaugu- a Domino dictum sit : Veniet fur vos ratus, procul omni dubio Saucius Lucas, omnissanguis 1usus, qui efffus es super qui tanti viri texuit elogium , illius Sa-iterram a sanguine Abel iusi ad sangui-cerdotium non tacuisset, sed illud potiusin/m Zachariae, flii Barachiae, quem occia ad majorem ei dignitatem eoncilian- distis inter Templum, o Altare, Matthaeidam commendasset . Tum quia etiam , cap. 23. vers. 33. Verum , facile dii fla- Euthymius in suis in quatuor Evangelia tur haec male consarcinata fabula , quae
Commentariis e. De Simeone, & Thes ex Apore horiam somniis derivata, uti ad-pbtactus Enarrationa: in cap. a. Lucae ,lmonet Sanctus Hieron us in capit. 2
Simeonem Laicum fuisse tradunt. Adeat Matthaei , eadem facilitate contemnitur , Lector , si plura desideret, Leonem Al-squa ρνσfertur. Quis enim credat, Mariam latium in Diatriba de Simeonibui. QuodlVirginem , quae , iuxta Legis praescri- vero Simeonis caecitatem spectat , suntlptum, purgationis ossicio , quo , ut su- nonnulli , qui existimant , Sanctum il-Iperius ostendimus , minime obstringebalum senem fuisse luminibus orbatum ,ltur , eo solo fine desungi voluisse , ut atque ex ipso pueri Iesi contactu visum modestiae, & humilitatis praeberet exem- recepisse ; sed quia id nulla Scripturae ,lptum, ut Virginei partus Mysterium,
aut Veterum nititur authoritate , meritotquod in ea peractum erat , ad cerium aliis fabulis , quas recentiores Graeculilsaltem tempus , ita volente Deo , ma obi dunt , accenseri debet . Nec enim neret occultum , voluisse tamen se i
credibile est , Evangelistas, & antiquos sim palam in Templo Virginem prode-
Ecclesiae Patres voluisse tam grande mi-ire , virginum Stationem , etiam cumraculum, quod ad Christi , & SimeonisJIudaeorum scandalo , affectare , ambire,
gloriam cederet maxime , alto transmi Nioecupare , atque Virgineae faecunditatis rere silentio; cum tamen illius prodigii,lMysterium , necdum mortalibus resera quo racharias , nato ac circumei se filiolium, propalare omnibus Iudaeis ad Tem
suo Joanne Baptius, loquendi facultatem plum undique confluentibus i Quis etiam actutum recuperavit , disertam mentio-lin animum suum inducere potorix ,
288쪽
Zachariam , Patrem Ioannis Baptistae , Iro tuenda , probandaqM Virginitatessaria , ferro Iudaeorum subiisse Martyrium , ex quo confestim Iudaeis patuisset Virgineae fecunditatis , ieu Divinae Incarnationis Mysteriurn , quod tamen Deus, ut mox diximus, ipsis nondum imnotescere volebat Apage itaque fabulam, quam somniculosa fortassis finxit anus.
QUAERES ULTIMO : a quo tempore caeperit in Ecclesia celebrari Purificati
nis Marae Mariae Vivinis Festi has , dc quibus de causis fuerit instituta
Respondeo Duplicem circa exordium Festivitatis Purifieationis Beatae Mariae Virginis extare sententiam . Prima est Cardinalis Baronii , qui in Notationibus ad Martyres Rium Romanum asserit , hane Festivitatem de Purificatione Mariae Virginis , quam Graeci Hoapan 'δem , idest , oecurium Domini , appellant , sub Iupiniano Imperatore anno Chriiii 34 i. in oriente celebrari cae-Ptam este , testemsue adducit Nicepho. rum Callistum, qui lib. t 7. His . Eccles
P. 28. ait : Imperatorem Jummianum .Htituisse tum primum toto terrarum orbe,
Feso die celebrari H aporem , ides, o
ctimum Domini. Addit etiam Baronιus , , nullum Sanctorum Patrum , qui ante Iullinianum Imperatorem vixerunt, Sermonem in Festo die oecursus Domini aut habuisse , aut saltem scriptum reliquisse . Idem testatur doctissimus P rer Thomassenus lib. a. de Festis eapit. II. Altera sententia est Bollandi, qui Tom.
x. de Actis Sanctorum pag. 27 . existimat , ab ipsis Apostolorum tempo-xibus arcessendam esse Purifieationis Mariae Virginis Festivitatis originem , nec contrarium ex citato a Baronio Niceph ri testimonio evinci posse . Nicephorus namque ait , Imperatorem Iustinianum inllituisse , ut toto terrarum orbe H papantis Festivitas celebraretur, sicut Imperator IUlinus de Sancta Chrisi Nativitate iacerat . Porro certum est , Festum Nativitatis Christi non eaepisse celebrari sub Iustino Imperatore , sed in primis Ecclesiae saeculis filisse iugiter celebratum , ergo similiter quando Nicephorus dieit, Imp. Iustinianum im
stituisse , ut toto terrarum Orbe His pantis , seu Purificationis inriae Virginis Festivitas telebraretur , sensus non est , hane Festivitatem tum primum ab
Imp. Iustiniano fuisse institutam , sed
tum hune Imperatorem severiore aliis qua Sanctione decrevisse , ut his F stivitas maiori , quam antehac , veneratione in toto orbe celebraretur , scut
Iustuus de Sancta Chri ii Natisitate fecerat. Preterea, ostendit Bollandus , Purificationis Mariae Virginis Festivitatem in Palaestina , Phoenicia , Syria , atque Asia reliqua, primis Ecclesiae saeeulis via ouisse , multo'ue Sanctos Patres . prinlertim Methodium, Gregorium mimum. Amphiuchi iam , utrumque C missum , lexandrisum scilicet de Hierosol'iranum , Sophronium, θ' Chre somum in Festivitate Purificationis Mariae Virginis Se mones , & Homilias ad populum . h buisse . Utriusque Auctoris , Baronii videlicet & Bollandi sententias hie consulto propono, ut prudens Lector eam eligat , quam probabiliorem esse iudicabit. Quod autem spectat causas , propter quas instituta est haec Purificationis in-rit Virginis Festivitaς , duae vulgo ine ri solent. Prima traditur a Baronio loco mox citato , ubi haec habet : Conseat , Gelasium, Romanum Pontifcem, qui am
mana Ecclesae praefuit , huius yiei relibrandi in Occidentali Ecclesia aperuisse
Gam , dum Lustercalia me H Februaria
i selira ut scribit Varro lib. s. de lingua Latina Romae ad ea te ora perma--ηιiis Legibus Ecclesasticis abrogat. . . . Iure itaque opinamur , Grogatis Lum casibus Rome, scut an multis aeruit ,
ei modi fui te solemnitatem introductam , quam paulo Jusiniani temporibus
Orientalis Ecclesa ea occasone recepit .
Hactenus Baranius , qui censet aboliti nem Lupercalium , seu Festi Dei Past rum , a Getaso , Romano Pontifice , factam, instituendae Festivitati Purifieati nis Mariae Virginis locum, & oecasionem dedisse. Alteram causam instituti huiusce ρ lemnitatis de Purificatione Mariae Uidi
289쪽
pus Toletanus , Serm. I. de hacee F stivitate, ubi sic loquitur: Agitur autemhaee Festi itas mense Februarνο , nuem Romani adhhe Pagant a Februo , , Pititone , se evoca runt οῦ quem potentιμsimum purgatiovis credebant, februare enim purgare uicimus . γο luserabatur C itas. Gm enim Romaui omnes gentes
sibi fu Malberet, tributum eis imposuerunt
eo tenore, ut quinto quoque anno idem trι- hutum silueretur , quo expleto , ceu
persoluto, ab omni populo, ut dictum 6i, Ciuitas si probatur , o diis manibus factificia Uyerebant, aurerem auxilio , Ut ttite totam Orbem se subiugas se putabant. Qiιam luserandi occalliouem congrue, o religiose Chrisiana mutavit religio, cum eodem mense, hoc Hi, hodierna die, inhon rem Sanctae Dei Genitricis , perpetuaeirginis Mariae, non solum Clarus, sed
omnis plebs Ecclesiarum loca cum cereis , dii ess hymnis L iran tibus circumeunt, non iam in memoriam terrent Imperii quinquennem , sed ob recordationem Caeleyiis Regni perennem. Hastenus: Samitis Imephonos.
His similia habent Sanctus Elisius, Episcopus Noviodunensiς, homil. a. de Purificatione Sanctae Mariae ; & Ven. Beda
Tom. a. tract. de ratione temporum e. I m.
His duabus de causis institutam fuisse Purificationis Mariae Festivitatem asserunt illi Auctores, qui huius Festivitatis originem cum Baronio reserunt ad sextu in saeculum . Sed Bouandus, qui putat Festum Purificationis Mariae ab ipsis Apostolorum temporibus fuisse in Delesia institutum , & celebratum , hujusmodi
usas, quas ex Baronio, Jc S.Ildephon- sadduximus, non admittit, censetque ,
hujus Festi institutionem nee Gelasio Papae, nee Iustiniano Imperatori, sed ipsis Apostolis acceptam reserri debere, iuxta regulam , quam proponit Saucius Augu- sinus lib. 4. de Baptismo cap. 24. Id , quod unkersa tenet Ecclesia , nee Con e Iiis insitutum , sed semper retentum es, nonnis auctoritate Apostolica traditum remtisme creditur, Hare Bollandi opinio de institutione Festivitatis Purifieationis Beatae Mariae si Lectori non arrideat, aliam
pervulgatam, quam docet Barontris, amplecti poterit, nam cum de illius Festivi-
tatis institutione fleat Seriptura , & in
antiquis Ecclesiae monumentis, ac definitionibus exoresta illius non fiat mentio , integrum est Lectori Bareuit , aut BOLlandi propugnare sententiam.
Cis ' nato , Circumciso patienti. 'FAs, Christe, maestis plangere
Tu et doloreet cantibus Quos vii .e ab ipso limine Ad usque mortem palsus es. Castae parentis in sinu Inclusus ardebis pati, aeternus ut discas mori, Mortale corpus induis. Vix natu , imbellis puer Acuta sentis frigora. . i , En vile pro molli thoro Foenum tibi supponitur. Amore te facis reum, Feri sponte poenas innocens, Nec eximis te Legibus, Supremus ipse Legiser. Qui primu excisa cruor E parte stillat eo oris Membris micans ex omnibus Torrentis instar , proruet. mi mucro lactente necat, Idem tuum pectus sedit, Et quo cadebant parvuli,
Exul Deus, prompta fuga . 'Tuae saluti consulis, Intraς Pharos verax DeusMixtus Deis mendacibus.
290쪽
sarum solemnia canitur in die Pu ia otionis Beata Maria Virginis .
Cuius inter brachia Se litat Deo Deus ἀεις me Templum visere Tibi fas occurreres Amor, o Iesu, meus,
Est in Templo Dominus, Angeli stant cominuς, Nil in Coelis amplius.
Habet Deum hominem, Et parentem Virginem
Coelo Templum ditius. Sphant Sacra gaudium; Mane Sacrificium Plausus inter reddit Vespertinum fletibus, Et amaris questibus In Cruce miscebitur. Hie iam est oblatio,
Cuius omnes pretio Deo rellituimur.
Iam noς tibi dediti, Tibi, Deu , subditi, Vivimus, & morimur, Nune dimitte simulos: Nihil tenet hic oculos
Si iubes hic v Uere Da eum Jesu crescere, Da per hunc resurgere ia
Dὰ Oblatione Iesu Ch si in Tempto ,
seu Purifcatione Beatae Mariae Virginis. Tu pete gentes; fit Deus hostia, Se sponte Legi Legiser obligat; orbis Redemptor non redemptus , Seque piat sine labe Mater. De more Matrum, Virgo puerpera Templo statutos abstinuit dies: Intrare Sansium quid pavebas, Facta Dei prius ipsa Templum tAra sub una se vovet hostia Triplex ; honorem Virgineum immolat
Virgo Sacerdos , parva mollis Membra puer , seniorque Vitam. Eheul quot enses transadigent tuum Pectust quot altis nata doloribus , o Virgo i quem gestas in ulnis, Imbuet hic sacer Agnus aram. Christuq suturo, corpuς adhuc tener, Ptiludit infans victima funeri: Crescet ἰ profuso Vir cruore omne scelus moriens piabit. Templi Sacratas pande, Sion, fores Christus Sacerdos intrat S. hostia: Cedant inanes veritati, Quae se animis aperit, Figura . Non immolandi iam pecudum greges.
Fumahit ater non cruor amplius :En ipse placando parenti Ipse sui; Deus astat aris. Virgo Ialentis conscia numinis, Dimissa vultus, quem peperit Deum , Gestabat ulnis, pauperumque
Hic omnis aetas, omnis & assistit
Sexus, propinquo numine plenior: Cesilium anhelantis tot annos Nune fidei pretium reportant.