장음표시 사용
321쪽
Do mea Iesu Chrisi ante Baptismum. DIvine crescebas Puer
Crestendo discebas pati, Hate destinatae tune erant inrtis tuae praeludia. Salus Deo, volens tegi, Elegit obseurum Patrem , Qui festi aeremas domos, Domo latet sub paupere. Tremenda euius prepetes Mandata portant Spiritus, Cui pronus Orbis rubditur, Se sponte Fabro subiicit. Coelum, quae manus sustinent, Fabrile contrectant opus, Supremus astrorum faber Fit ipse vilis artifex.
Iu lauim Sancti Ioannis Baptim , oui, psquam Iesum Chrisum bapti stet , ab impio Rege Herode iussus di d
E Cm sit tantis pretium puellae
Fertur in disco caput amputatum d Haec cruentatis nova proseruntur Fereula mensis.
Quae rudes Silvis populos .docebat, Quae sua Reges treme-facit aula, Illi Vox eheu l gladio resectabluta silebit. Oeeidit Vates, & adhue timetur: Vox silet Verbi, cruor ille clamat, Atque fraterni temerata damnat
Foedera lem. Nube sub densa iubar involusam
Venerat caecis aperire terris,
Sole iam pleno, velut umbra, cessit Meiser orbe. Omnibus manet eruor eeee Venis, Hine sitim longam satia, Tyranne, Et cibos inter, paterasque, pum Sanguine liba . Ut eaput vidit dapibus sub ipsis Tri ite fumanti fluitare tabo, Haesit, impastis fremuitque mensis
Palluit Coelum, trepidavit aula, Ipsa sese horret feritas Tyranni; Sola saltatrix ovat, execrandi Conscia facti. Non tamen frontis gravitas verendae Cessit immiti vi Hata ferro, Dura mitescit placido sub ore Mortis imago. Qui suo nascens Domino praeibat, Morte crudeli prior immolatus Ille, mox diro notat immolandum Funere Christum.
De Tentatione Chrsi in Deferto, da illius vita pose Baptismum. CHRISTUS Dominus, post Baptisma
susceptum, nulla interposita mora, dueente, & impellente Spiritu Sancto , secessit in Desertum , in quo nihil nisi caudices, saxa, rupes, & serae erant, ut, post ieiunium M. dierum , & totidem noctium , tentaretur a diabolo . Cuius tentationis causas , loeum , &ordinem hie breviter , iuxta doctrinam Angelici Praeceptoris 3. p. q. qI. e pen dam ; deinde, quodnam vitae genus post Baptismum Christus fuerit amplexus ,
lsum comenienter fuisse a diabolo tent
322쪽
eum In Deserto post ieiunium quadraginta
dierum, o totidem mctium. Probatur prima pars, recensendo causas, mpter quas Christus tentari voluit. Primo , Chris his tentari voluit, ut hoc indicio eonstaret Christum esse verum hominem ,
nobis per omnia similem excepto peccato is Secundo, ut nobis contra ingruentes tent tiones praesentissimum suppeditaret auxilium, unde S. Gregorius Magnus ait: Non
es indi us Redemptori nostro , quod tent ri voluit , qui venerat occidi. Jusum qui
pe erat, uisic tentationes nostras suis tentationibus cinceret, scut mortem nostram υ nerat sua mortesuperare. Ex qui ita Sancti GregoHi verbis patet, hanc tentatisrem nec
Christo indignam, nee eiuς sanctitati, ac majestati niti in dreoram . Christus enim voluntarie ei se subdidit , non ad conse sim, se ad luctam & victoriam, perinde ae sami, siti, defatigationi, & morti
obnoxiux este voluit, ut diabolum sit raret, & destrueret regnum & opera ei M. Nee honor ex illo congressu diabolo a cessit , sed perpetua potius confusio & im minia, ob insignem Domini victoriam. Inepte ergo ex tentatione Christi suam hae iura tueri conabantur sire Etaonitae e xumque sectatores, Paulus Samosten- , atque Photinus, qui nihil in Christo praeter hominem esse asserebant , sive Ari ni, qui divinam in ipso naturam nolintant confiteri, eum potius ex triumpho, quem Christus in hac tentatione reportae-vit . ex ministerio Anselorum , ex libera voluntate, qua se diabolo tentandum
permisit , fateris debuissent , in Christo aliquid praeter hominem , & super hominem sessile, & hoe ipsum esse Deum.
Tertio, tentatus est Christus propter nostram cautionem , ut nullu& V quantaeumque sanctitate emineat , securum se putet ac inminem a tentatione. Et ea
de musa Christus confestim post Baptis rara m tentari voluit, quia , sicut z HL Larius dieit cap. 3 in Matthanm r In sanctificatis nobis mamme diaboli rotam ισ grassantur , quia victoria magis es, ei exoptatae da Sanctis . Idem docet L
Leo, Pan . Se . de Quad agesima
cap. a. his verbis r Nemo se fallar nemo se decipiat, neque ita quinquam de eo
dis fui puritate eonfidat , ut putet , fenullis tentationum periculis subiacere, cum pervi I ille tentarer eos acrioribus pusset insidiis, quor maxima υ detur ab tinere a peccato- Nam a quo dolos suos contineat , qui ipsum quoque Domιnummatinatis a
sus es calueditatis suae fraude tentare V derat superbiam suam Ba Hati Domin
Iesa humi itate eas ram : intellexera I , quadraginta dierum ieiunio onmem cupidi- tatem emis exaelusam , re tamem non δε-
speravit de artibus sua malitiae spiritalis
ιmprobitas ν tantumque sibi de natura m sis mutabilitate promisit j xl quem is rum experiebatur hominem , praesumeret posse fieri peccatore- Si rem ab istis Domino σSalvatore nostro dereptionum suarum di bolus non revocavit εὐῶas ς quanto magis fragilitatem noram impugnare ρυβ-mit , quor exinde vehementiori ossis, σῶ idia fretore persequitur ia ex quo ei in Baptismo reuuncioimus , Cr ab illa , cui
dominabatur re sine, in novam creaturam disina regenerarione troseinmus ὶ Qua to , tentatus est Christus , ut suo in--eret exemplo , qualitet diaboli tent tiones evincamus o Hinc Sanctus Augusianus lib. de Trinit. e. r3. ait r Christum diabolo tentandum se praebuisse , ut ad sperandas tentationes eius mediatre esses non solum per adiutorium, veru' er amyer' exemplum is .am. ire rem apposite exclamat Sermone IS. S. Gaisurius ,
Brixianus Episcopus: O iis abilis oripi parsentia , qua iacim ter tentar- ρον miser , ut fusiotin hominὶ artem mali di , atquevincena. λα semetipso demo Vir reto Denique Christus tentarh voluit, ut nobis fiduciam de sua misericordia largiretur, legimus quippe capit. q. Epist. ad Hebraeos t Non habemaes Pontificem. qui non pust compatῆ infirmitatibus 'stris rtentatum autem per omnia pro similitudine absur peccato . Alias causas . sed morales tentariohis Christi adducit Samctus Chusestomus Homil. m. in cap. a. Matth. ubi haec habet r Certamen inti Chriseus sufei tradiabolum, meum fuem' ,. ut qui Baptismo reteneratin , si
ως tentationes, nequinquam attonitu: per turbetur,aesi praeter expectationem aut ment,
323쪽
ι utiratus obsessat, o omnia viriliterfu- sineat, eo quod ita consequorer flet feri.
In eum finem accepisei arma, non ut otieris, sed ut pugnes. Ωκοcirca , ingruentes
non repellit tentationes Deus , ιdque in eum finem, ut in primis intelligas mtilio re 1adium quam Deras sortiorem. Tum tit moderationem exerceas, neque essieraris magnitudine donorum: nam coarciant oe in Drum tentationes redi unt. Tertio, ut maias ille daemon , quι sist in ambiguo an
defeceris ab ipsius impeνio, tentati iam exploratione edoctiιs , iciar quod illum mnitus dereliqueris . Duarto , in eum fuem , tit valentior reddaris, ferro quottimque magis obdtiratus. Quinto, Mi plena fide tibi constet , quam inheutes tibi t esuri ucredantur . Hactenus Sandius Chry-sbilomus Alteram quod spectat assertionis dartem , de loco , seu Deserto, in quo Christus Dominus fuit a diabolo tentatus , probat S. I homas art. a. qutilionis citat , Desertum , tanquam locum & p
Iei ram certaminis , ccin Uenienter a
Christo Domino fuisse deletium . Nec enim diabolius Clirilium aggredi ausus suisset , nisi sponte se se tentandum exhibuisset , sicut sponte membris eluq se se exhibuit oeci denuum . Eo fine Chrilius secessit in.Desertum., quia solemne clidiabolo magiς tentare , hominem Glitarium; si e Evam tentavit a principio, eam sine viro inveniens, sic Cainum, A Josephi fratres in solitudine i travit . Unde Ecclec cap. 4. dicitur: Vae soli, quia cuin ceciderit non habet sublevantem se : Sa uius Ambrasus lib. 4. in Lucam docet Christum triplici de causa, hoc ell, consilio, naysterio , & exemplo , Desertum adii se consilio quidem, ut diabolum ad ce
tamen provocaret mylierio , ut Adamum de exilio liberaret ἔ exemplo , ut
ollenderet , nobis diabolum ad meliora tendentibus invidere ; & tunc magis esse cavendum , ne myilerii gratiam delerat
mentis infirmitas. i Ricardus Montacutius p. ia. Originum
Eccles existimat, illud Desertum, in quo a diabolo tentatua fuit Christus Dominus, osse idem Deserium , in quo Israeliis Per quadraginta annos peregrinati sunt ,
tentanteς Deum, & murmuranteς eontra
ipsus dispensationem sanitam ; Maldoua t,s putat, idem fuisse Desertum , in quo Joannes enutritus legitur . Denique , nonnulli Historici secuti Mricomium , Brocciatim , Araudam , & alios Terre SanEfς exploratores , dicunt , Desertum in quo Christus tentatus eii, dictum esse Garauronam ab hac Chri ili quadraginta dierum mansione , quod quidem Desertum inter Jerico , & Ierusalem
interiacet . Sed ut ingenue fatear , hemerς sunt coniecturς , a quibus viri graves abstinere debent . Nemini qui pe licet curiosius scrutari , quς Scriptura Sacra silentio teξta esse voluit , nisi hac fibula coerceatur curiositas humana ,
semper habebit inquirendi , & ariolandi locum. δTertia denique assertionis pars, videlicet quod fuerit concenten; ut Chrillus oremitteret , ante tentationem , ieiunium
quad saginta d erum , & totidem noctium, canatur primo, quia Christus nobis exemplo praeire voluit : nam , cum omnium intersit contra tentationes se tueri , per hoc, quod ante tentationem suturam ieiunavit Christius, docuit, quod per ieiunium
contra tentationeς nos amari oportet; N.
ideo Apollotus et . ad Corint. cap. 6. jelu.nium inter arnmritillitiae commemorat. Mincundo, ut ostenderet , quod, post susce plum B tilina, non deliciis ac temulentiae, ni n mensae epulis onustae, sed jejunio animum debemus intendere. Proptere, in ruit Saucius Chr siseruntis Homilia i r. in Matth. Domi=nus ieiunoit, non quod indigeret, sed ut nos doceret, quibus micata
aure 13.1ρril na dominatio veutris intulerat. Ut euma aliouis ae rotum , quem ad faniatatem re Axis , 31 bet illa non facere , ex quibtis ille morbus contigerat : ita etiam
p se Nosti mina iei'uium contra edacitatistiiritim iuuu t. Nam di Adam do Paraiadisi intemperauraam Deutris eiecit, O diiu-υitim commeruit, . fulmina in sodomita/ qa traxit. Tertio, sicut Movse; in Deserto quadraginta diebus , & totidem noctibu stabs itie cibo transactis , promulgandani Hubr.ris Legem at Deo acce it , ita
Chri las parem inediam sullinens , solo
324쪽
isses Numinis colloquio , preeibus ac i inniis vacans, & praesentia Spiritus Sancti eonsecratur , lolitudine egressus coe-Iestem Mundo intulit Legem , eaque imbuit homines . Quarto , Christiis post ieiunium tentari voluit, quia secuta esuries diabolum , famis specie lactatum , ad eum aggrediendum audaciorem red-clidit ; unde fames Domini pia fraus fuit , qua diabolum ad certandum attraxit , nec repulit accedentem , inquit
ibidem Sanctus Cho fostomus , sed , cum eum sus aepisset ad luctam , & semel &iterum , & tertio cum facilitate , quae eum decebat, elisit , ac prostravit . Ultimam rationem addit S. Thomas , cur Christus statim poli susceptum Baptisma jejunaverit , vitaeque austeritatem aD
sumpserit quia , ait Sanctus ille D
ctor , nullus. debet assumere praedicationis officium , nisi prius fuerit purgatus di in virtute perfectus , quemadmodum dieitur de Christo Actuum eav. I. Coerit
Iesus facere, σ docere. Et ideo Chri ilus confestim post Baptismum ieiunavit , &austeritatem vitae assumpsit , ut doceret, nos post eamem edomitam oportere praedicationis ometo incumbere , iuxta illud Apostoli r Casim αυur meum, in βο- vitutem redigo, ne forte eum attis praedicavero , ipse reprobus efficiar. Ceterum , qua ratione Christus quadraginta dierum , t iidem noctium potuerit ferre ieiunium ,
quave ratione iussus corpuς per hoe diuturnum temporis intervallum suerit nutritum an per intensionem virtutis nutritivae prioris cibi 2 an per suspensionem actionis caloris naturalis λ an per corroborationem humidi radicatis an per retentionem appetitus Has ti similes umbratiles quaestiones , de quibus silet Scriptura Sacra , otiosis hominibus , qui
vento pascuntur , ventilandas , ac discutiendas permitto.
tentatio his consententi ordine fuisse a dia
Probatur ratione S. Thomae art. q. supra laudatae quaestionis . Diaboluet hominem Biritualem non statim tentat de gravibus peccatis, sed pedetentim incidit a levioribus ut posti dum ad graviora Graisseu de M eriis. Tom. I.
perdueat. Sie se gessit diabolus in tenta tione Adami ; primo nanque ligni vetiti esum ipsi suasit his verbis: Cur praece pit vobis Deus , ut non comederitis de omni ligno Paradis Secundo, ad inanem gloriam eum. perduxit , dicens r aperientur Oetili Deseri : Tertio .' at extremam suis perbiam tentationem perduxit , dum dixit : Er tis scut Dii, scientes bonum σmalum . Eundem etiam tentandi ordinem ema Christum , qui Adami culpam luiturus venerat, servavit diabolus:
Cibo Adam 'llexerat, or de paradis si
ria in pereat; locum , ides, in regimen --tita arboras deduxerat. Tertio , Disini Numinis ambitione corrumat, Diis futurum smitem mulaeudo. Igitur ad mus Dominum tota iam Deuti testate pugnatur ,σ Creatori suo possessio eius uniuersitatis
assertur e tit tenens ordinem fraudis antia quae , quem nec cibo pellexerat , nec locommerat, nunc vet ambitione corru eret,
ait Sa lus Hilarius cap. 3. in Matth. Primo , itaque diabolus tentavit Christum , de eo quod appetunt quantumcumque spirituales viri , stilicet de sustentatione corporalis naturae per cibum.
Si Filius Dei es, die ut lapides isi panes
faut , quibus vires tuas refocillare , &famem cruciantem sedare possis . Gravis procul dubio erat tentatio illa , qua Christo daemon suggerebat , ut de Dei providentia , & amore diffisus , miraculum , ipse hortatore , ederet , conversiisque citra necessitatem in panes lapidis bus , maiori , quam par erat , quantita' te , aut voluptate si fieri posset fameli-eus sumeret , seque concupiscentia ca nis, & peccato gulae irretiretur. Quamvis enim, ut optime observat Sanctus Thomas, uti necessariiς ad sustentationem viis non sit peccatum gult, quando tamen ex desiderio huius iustentationis homo aliquid inordinatum facit , ad vitium pulae pertinere potest ; est autem inordinatum , quod aliquis, ubi suppetere possunt humana subsidia, pro solo corpore sustendando cibum miraculose quaerere velit. Cum igitur Christuq ad subveniendum iami aditer quam miracula faciendo sibi providere potuisset , ideo putabat diabolus peccaturum Christum , si ad sedandam fa-
325쪽
mem miraeula patrare praesumpsisset. Sed Christus hane pravam tentatoris suggestionem e vestigio repulit dicens: Scriptum es : non in sola pane vivit homo , sed in omni verbo , quod procedit de ore Dei. Poterat quidem Chri ilus, si volui sisset, facili negotio de lapidibuς panes sacere , seut postea aquam in vinum eoninvertit in nuptiis , sed non secit , ut v luntatem , artesque Sathanae contemneret , & quia , ut inquit Sanctus Hieronymus : Propossum erat et , hti militate
diabolum vincere, nou potentia.
Qti aeret hie sortasse aliquis, cur diabo- Ius tentaverit Christum , quem Deum esse non ignorabat sed huic Quasi tocum S. Thoma Respondeo : Diabolum non pro certo cognovisse Christum esse Deum propter signa infirmitatis humanae, quae in ipso videbat, unde Chrillum a gressurus dixit: Si Filius D i est quae verba exponens Ambrosius lib. 4. in Lucam ait o quid sibi vult talisfermonis exo fus, nisi quia cognoverat, Diabolus, Deirium este venturum ,sed venise per hanc infirmitatem corporis non putabat: Diabolus e so explorare volens , an revera Chritius
esset filius Dei λ eum tentare ausus suit. Post primae illius tantationis insultum, proeessit secundo Diabolus ad id, in quo spirituales viri quandoque deficiunt , ut scilicet illecebroiae gloriolae gustu inestati
alioua ad ostentationem operentur. Transtulit enim Christum Diabolus in San- Elam Civitatem , seu Hierosolymam ,& statuit eum ruper pinnaculum templi, & dixit ei r Si flius Dei es, mit-
re te deorsum e scriptum es enim e quia Angelis suis mandoit de te , in manibus tollent te , ne forte offendas ad lapidem pedem rudim . Sed hoc a spiritu mendacii vibratum iactantiae telum confestim propulsavit Christus , dicens :Rursus scriptum es : ncn tentabis Dominam Deum tuum. Si quis autem quaerat cur Diabolus , ut Christum ad inanem ploriam provocaret , hςc Verba usurparit: Si situs Dei es , mitte te deorsum, cum potius mittere se deorsum signum sit humilitatis Ad hanc quae ilionem respondebo cum S. A uuino lib. 2. de-Serm. Domini in monte cap. I9. Non
in solo nitore atque pompa, sed etiam Hai f,dibus luctuosis esse posse iactam. tiam. Et ad illud significandum Christo
Diabolum suasisse , ut mitteret se deorsum . Nam hoc ipso perniciosior est a bitio , quod , telle S. Ambroso lib. 4. in Lucam Blanda quaedam es conciliatrictila dignitatum , saepe quos talia
nulla delectant , quos nulla 'tuit min eraluxuria , nulla maritia submertere , Iacit ambitio criminosos . Habet enim forensem gratiam domeficiam scelus t o tit viminetur aliis , prius servit . Curvatur ob quis, Di honore donetur, O dum vult e ffe sublimior , smulata humilitata si vilior , legibus enim imperat , sbi semit . Dici etiam potest , Diabolum hisce verbis , mitte re deorsum , voluisse Christo Domino persuadere , ut e Templi culmine , sue e loco eminentiori turris vestibulo templi in aedificatae , se se praecipitem daret , quod si fecisset Christus, inter templum ti altare Sacerdotum delapsus fili flet , magnamque sibi, ob tam insigne miraculum , coram ingenti populo , qui ad Sacra in templum Domini connuebat , perpetratum , gloriam comparallet ; & hic erat scopus , in quem Diabolus tentando Christum eol- limabat. Post fractam secundae illius tentationis machinationem , Diabolus processit tandem ad id, quod non est spiritualium virorum , sed duntaxat carnalium , ut vid licet divitias & gloriam mundi concupiscant usque ad contemptum Dei. Allumpsit quippe Diabolus iterum Christum
Dominum , ut ait Matth. cap. Iumcntem excelsum valde , ω opendit ei omnia regna mundi , m gloriam eorum ,
dixit ei r haec omnia tibi dabo, s e
dens adoraveris me. Quae Verba arroga
tiae plena ubi primum audisset Christus , sibi amplius temperare haud potuit , sed gloria Dei nihil antiquius habens, superbum illum tentatorem, Dei gloriam ac cultum sibi praepollere vindicantem , procul a se facessere iussit , dicens : Vade , Sathana , scriptum es
enim o Dominum tuum adorabis , UT
326쪽
Christus Dominus ad duas priores tentationes , in quibus Diabolus nihil adve sus Deum dicebat , pacifico , tranquilloque animo res nondit per Scripturam Sacram , cujus lectio ad vincenda; tent tiones maxime iuvat ; at, cum superbus ille tentator , effractis debitat Deo rex exentiae Elaustris, eo prorupit audaciae, ut oloriam Dei sibi ascisceret & adorari vellet, amitum Chrillus eum gelo, & indignatione eum procul a se ablegavit , ut Chrsi discamus exemplo, inquit Angelicus
Praeceptor seras quidem miurias aequanimiter sisemere, Des autem Iniurias, nec usque ad oditum ferre. Audito nomine Dei victus , sugatusque recessit Diabolus , que ad tempus , sicut notat S. Lucas , quia postea non tentaturus , sed palam Pugnaturus accessit, tempore se ilicet passionis Christi , quando videlieet Iudaeos instigavit, & armavit ad Christum oecidendum , vel etiam post ipsius passionem, dum tot turbines, & procellaς contra nascentem Christi Ecclesiam excitavit. Circa hane ultimam Christi tentationem duo hic occurrunt discutienda Dubia . Primum est , quo pacto Diabolus Christum in montem excelsum valde transtulerit ρ visibiliter , an invisibiliter terrestri itinere , an per aera Alterum Dubium est, quomodo Diabolus in monte illo excelso ostenderit Christo omnia regna mundi cum nullus si mons adeo Ritus , in quo regnorum omnium latitudo prospici possit, sive ob tumorem terrae , sive ob oculorum imbecillitatem , quorum acies eo usque se se porrigere minime potest.
Utrique Dubio breviter laeto satis, &ad primum dico : Chri ilum Dominum ,
ut omnes Sathanae impetus experiretur , non invitum , non reluctantem, sed -- lentem , & semetipsum exinanientem , arreptum fuisse a Daemone tam in Sanctam Civitatem , quam in montem excelsum , revera , actu & locali motu .
De modo autem , visibiliter , an invisibiliter , an terrestri itinere ductus , aut per aera a Diabolo suerit Christus d portatus stet omnino Scriptura Sacra . Et quidem ipse probabilius existimaverim , translationem illam localem sui L
se , sed invisibilem, nemine eonscio , si
ve pedibus sive per aera translatus eo venerit Christus . Diabolus quautum ad
se se Chri tum assumebat in piunaculum
templi , ut ab omnibus videretur; istis autem , nesciente Diabolo, se aeebat ut a nemine videretur , inquit S. Cor Hiomus , citatus a S. Thoma . Neaue etiam illis assentiri possum , qui fingunt Christum insedisse Diabolo , tanquam equo , cum longe verosimili uet sit Chri ilum a Diabolo suisse tran latum , vel eo modo , quo Propheta Abacue de Iudaea transi
tus est in Chaldram, & Philinus Diaconus , poliquam eunuchum Candacis Reginae bastir arat , delatus est in AZo- tum , Vel tandem , sicut putat nollet C etanus, eo modo, quo ipsemet Chri-ituς , teile Scriptura Sacra , assummis Petrum , Joannem, o Iacobum in montem
Ad alterum Dubium dico: Diabolum in monte excelso ollendisse Christo omnia regna mundi , totum sumendo pro majori parte, quatenus videlicet partem illorum ostendit, & id quod maxime eximium in illis ell , vel quatenus , partibus Orbis Chri lio common: iratis , edisseruit tent tor calliduet, quae singularum gloria esset, qui splendor, quae opulentia. Nec enim,
inquit S. Thomas . pari. qu st. I. art.
ad 7. est intellisenuum quod Chrysus υid
ret ipsa resua , υet C itates eorum , vetpopulos , HI aurum , vet argentum p sed ρartes terra, in guibus unci uodque Regnum , vel Ciυstas posita ess , Diabotas Chrso demonstrabat, O uniuscuiusque Regni houores , o statum Uerbis exponebat . Sie Μoysi ollenta legitur tota terra Israelis ex monte, Deuterou. cap. 3 . ex quo tamen non patuit illi prospectus in si gulas, sed in aliquas duntaxat illius te rς partes ; sic etiam tota Iudaea , & tota regio eircumiacens Iordani ad Ioannem egressa dicitur, quamvis pars ad illum tantummodo confluxerit.
Hactenus ex suimus trinam Christi
tentationem iuxta ordinem , quo eam S Matthaeus can. q. refert, nam totam Christi Domini tentationem compendio duntaxae attigit S. Marcus, hanc vero generatim prim
327쪽
S . Lutas, & duas stremas tentationes retulit o ine inverso, quod tamen Evangelicat veritati non ossicit. Nihil quippe refert, ut inq uit Sandius Augusmus lib.
a. de consensu Evangelistarum cap. I 6. Quo narrentur ordine , cum omnia fasiae e manifesum sit . Praener quam quod etiam diei potest, Deum hanc Evangelistarum , in trina Christi tentatione referenda , diversitatem permisisse , ut ostenderet Sacros Evangelistas non ex com- facto eollatis capitibus scripsisse , vel a-ios narrationes aliorum exscripsiste . Ceterum , advertat Lector , trinam tentationem , qua Christum Diabolus adortus est, suisse vere realem, & non imasinariam. Nam primo , si haee trina Cnristi tentatio non suisset realis , sed tantum imaginaria, sequeretur, victoriam, quam Christias de tentatore reportavit , fuisse itidem imaginariam , quod citra summam absurditatem diei non potest. Secundo, si trina illa tentatio fuisset pure imaginaria , Christus non fuisset proprie tentatus ; ille quippe tentari proprie dieitur , qui sui juris est , & iudicio seu t& libertate voluntatis uti potest , at invisioli e , sicut & in omni re , suae in mera imaginatione consistit, nee iudicii, nec voluntatis locus esse potest. Tertio, sicut externis , & realibus tentationibus saepissime a Diabolo urgemur , ita Christus, etsi innocens, & impeccabilis, externis & realibus tentationibus obnoxium se praebere voluit ad consolati nem & exemplum fidelium . Denique , Scriptura Sacra iter Christi in Desertum , illius ieiunium, trinamque tentationem, eodem orationis filo recitat tanquam aliquid extemum , & reale οῦ negari igitur non potest trinam Christi
Tentationem realem , atque extemam
fuisse. Superest nune , ut de Christi post smsceptum baptisma conversione , seu de eo vitae genere, quod Christus per triennium docendo , & praedicando sectatus est, paululum disseramus.
sum post fusceptum buti a comer triauasse cum hominibus, vitam nou ai peram, sed communem, pauperem tamen ducendo,
ta mando. Hane Asserionem , quantum ad omnes sui partes, late probat Sanctus Th mas R. pari. 7. qu. s. artic. I. a. 3. & 4- cuius doctrinam, ut brevitati consulam , summatim delibabo . In primis ostendit Angelicus Doctor conveniens filisse , ut Christus post susceptum Baptisma conversaretur eum hominibus. Primo, quia Christus venit in mundum , ut salubribus praeceptis homines informaret ad innocentiam , eisque per inextricabileς tenebras oberrantibus , operibus , facti seque praesentibus, justitiae , & immortalitatis consequenda: viam panderet , &peccatores salvos saceret , sicut legitur , Joannis capit. I 8. Lucae capit. 4. Primae ad Timoth. capit. I. & alibi pasti m . Secundo , Christus non poterat convenientiori modo promovere salutem hominum , quam praedicando , ac iuste , & innocenter inter homines conversando , sic enim Divinitatem suam doctrina , & miraculis manifestavit , Judaeis adventum suum Prophetarum oraculis Sole clarius comprobavit , Publicanos mira comitate , & suavitate morum ad meliorem frugem convertit , & supercilium damnans Pharisaeorum, qui sanm-tatis obtentu peccatorum consortia vitabant , ignaros Evangelica luce illustravit , superstitiosos at veram pietatem , impios ad resipiscentiam, & fidem adduxit, omnibusque fiduciam secit ad ipsum accedendi . Denique , Christus post BD ptismum cum hominibus conversari voluit, ut Evangelii praedicatores, & conscientiarum moderatores exemplo suo doceret , quo padio erga peccatoreς se. perere debeant , & quaerere oves , quae perierunt , errantes in ovile revocare , magis aegras , & tantum non desperatas , majori solicitudine, vigilantia , ac charitate curare , ne similes sint Pastoribus Israel , quibus Deus Erechielis cap. 34. minas intentat his verbis : Vae -- bis Pasoribus Israel , qMod infirmum Iuli non consolidasis ; Ο quod aegrotum nou ona iis quod conjracium es non al
328쪽
potius imitentur exemplum boni Pasioris, qui deperditam ovem sedulo quaerit; vel Medici , qui ad aegrotum accedit . His de causis Christus Dominus , post susceptum Baptisma , per triennium d cundo , praedicando, cum hominibus conversari voluit ; & hoc praedixerant Prophetae , Baruc cap. 3. Post haec in remis visus est , eum hominibus comerfatus es ; & Daniel e. q. confirmabit . autem pactum multis hebdomada Mna. Verum, quia Φpe s pius usu venire se-
pe, ut ait S. Bastius in lib. de laud. Dremi, coelestis do trina schola est , muredi persequentis felix effugium , laborantium ronuies, maerentium consolaιιο, ab aestu fac
Li refrigerium , peccandi repudium, fectu corporum, libertas animarum, ere. Hςc ,& alia id genus vitae contemplativae, &pure solitariae encomta legi possunt apud Sancto; Patres , & praesertim S. Hieronymum in Ep. r. ad Heliodorum. In vita activa , qtiam Christuς amplexus est post Baptismum , tria occumlet, ut in societate, & colloquiis homi-l runt observatione digna , quae hie brenum inanis obrepat gloriae cupido, in te poscat orandi servor , & exolescat quidquid suavitatis antehac percipiebatur ex rebus ad coniunctionem cum Deo , &ad proprium atque aliorum prose tum s obse avit
spiritualem spectantibus ; ideo Christus lDominus sese interdum a turba hominum subtraxit , & in solitudinem seeeς sit, ut eius exemplo disterent divini ve bi Praecones non frequenter prodire in publicum, ubi animus ab interiori virtutis solidae studio ad externarum occupationum illecebras sensim sine sensu defluere selet, sed potius turbam hominum relinquere , atque in solitudinem sese eoiligere assuescerent ; idque tripliei de causa : primo, propter moderatam quietem ;secundo , propter orationem ; denique , propter salutem animae, ne videlicet U- petitus laudis , ac prophanae saeculi altectiones blande irrepant in animam , &internum hominis statum rerum terrenarum tumultu perturbent , spiritumque opprimant. Elegit autem Christus conversando cum hominibus vitam activam,& quamvis vita contemplativa, sicut do
cet Saucius Thomas .2. 2. qu st. I 82. art.
sectior vita activa , quae occupatur circa corporales actus, vita tamen activa, secundum quam aliquis praedicando, &docendo , contemplata aliis tradit , persectior est vita , quae tantum est contemplativa, quia talis vita praesupm nit abundantiam eontemplationis . Et ideo , inquit Angelicus Domr ῖ. p. o. . art. I. ad. 2. Christus talem υitam elegit . Suus tamen honor vitae eontemplatiyae, & ρο- re solitarie asserendus est. Solitudo quip-Vlter expono . Primum est, quod Christus Dominus a veteris , seu Mosaicae legis praeceptis ne latum ouidem unguem unquam descivit , sed ea iugiter Qua in re falsi convincunisi tur Iudaei , qui blaterant , Christumi sprevisse, pervertisse , ac penitus destru-l xisse legem ; eum potius Christus dei semetipso testetur Matth. cap. 3. Nolitet putare quoniam veni solvere legem , o Prophetas s non veni βωere ; sed adimplere . Immo , ibidem disertis verbiqi asserit Christus, suturum ei lius , ut fra-l Etuq illabatur orbis , quam ut unuI legis apex irritus cadat, seu non impleatur, aut non observetur : Amen quippe dico vobis, donee transeat Caelum ct temra, iota unum , aut unus apex Non praeteribit a lege , donee omnia favi . Praeterea , Christus , iuxta legem Moysis , cireumcisus est , in Templo fuit oblatus , in diem festum Paschae singulis
annis Hierosolymam ascendit , caerem nias , & figuras , quibus erat adumbratus , implevit , gratiam , per quam vetus lex impleri posset , nobis attulit , omnia denique veteris legis ora cula , quibus Prophetae Messiae originem , locum , tempus nativitatis , officium , doctrinam , miracula , actiones , passiones , exinanitionem , & exaltationem predixerunt , in se sustinuit , &exequutuς est . Qua fronte ergo audent obstinati Judaei Christum transgressionis legis insimulare , cuius potius vita nihil aliud suit, quam legis observantiae, per sectae in Deum , & nroximum charitatis, modestiae , tolerantiae , clementiae , &mansuetudinis absolutissimum exemplar,
329쪽
morum disciplina, vitiorum censura , &perpetuus sibique semper constans virtutum omnium concentus. Hine Christus, suae innocentiae secutuς , ad acerbissim rum etiam hostium suorum testimonium stiper hac re provocare haudquaquam reformidavit dicens Joannis c. 8. Quis ex vobis arguet me de peccato
Alterum , quod in vita , quam Christus egit post Baptismum , Lector observare debet , eli ea agendi ratio popularis, & communis, qua Chrillus conversatus est eum hominibus, sicut colligitur
ex Scriptura Sacra Matth. c. II be/iit Joannes neque manducans, neque bibens,
dicunt: daemonium habet. Veuit Filius hominis manducans , o bibens , oe dictini 2 ecce homo vorax, potator vini , Lbticanorum, peccatorum amicus. Sci-icet , Ioannes Baptista suerat milius a Deo, ut austero vitae genere , & poenitentiae praedicatione , velut lugubri carmine, Judaeos ad plangenda peccata, &mores in melius emendandos provocaret , sed surdis cecinit Joannes , nec ejus austeram , ac duram vitae rationem ullo pacto ferre potuerunt Iudaei . Venit ergo Christus manducans , & bibens , id est , promiscuo cibo , & potu ,
more ceterorum hominum , usus , &cum ipsis populariter conversatus , Omnibusque omnia factus , ut sua morum facilitate illos ad verae poenitentiae callem revocaret; sed Judaei , saxa in cordibus pellantes, ad laetiorem Christi eantum obsurduerunt , illius comitatem, ac popularem agendi rationem in caldm-niam , & contumeliam verterunt , i sumque passim traduxerunt tanquam hominem Voracem , & vini potatorem , qui conviviis & vino indulgeret , Publicanorum & peccatorum amicum , perditorum hominum , & ganeonum socium , sicque per deplorandam caecitatem Iudaei nec austera Joannis, nec populati Christi vivendi ratione ad poenitentiam adduci potuerunt , omnemque diligentiam , quam ad eorum conversionem , & si lutem procurandam adhibuit Deus , suo vitio , & contumacia inutilem plane reddiderunt. Aliam rationem adducit Ductus Thο-
mas, eur Christus , qui in Deserto quadraginta diebus, & totidem noctibuς ieiunando vitam aulleram duxerat , deinde , inter homines conversando communem vitam egerit ὶ Inquit enim Angelieuet ille Dohtor , cum utraque Vita ,
an llera scilicet , & communis , licita ,& laudabilis sit , voluit Christus Dominuς hominibus utriusque vitae praebere exem tum , prioris quidem , constitutus in deserto, dum ieiunavit, licet non indigens ieiunior myterioris autem , post-σuam e Deserto egressus coelestem do. ctrinam , qua homines imbuere debebat , praedicare coepit . Observat etiam Santitis Thomas , post Sanestim Chusis mum , quadan tenuς necessarium fuisse Joanni Baptillae ut vitam austeram duceret , non autem Chri lio , ut peccatores converteret , quia Christus , inquit Sanctus ille Do or , a miraculia , quibus in dies inclarescebat , testimonium habebat ; Ioannes vero innocentis dumtaxat vitae . morumque integritate eo mendatus iano apud Iudaeos audiebat rDimisit emo Chri itus Joannem ieiunio ,& vitae aulleritate fulgere , & contraria ipse incessit via , ad mensam vide licet intrans Publicanorum , manducans,& bibens cum peccatoribus . Unde obiter advertant Divini Verbi praecones , quibus non est concessa gratia mirac lorum , quod , si animarum saluti eum fiuctu incumbere velint , austerum Sancti Joannis Baptis l. x vivendi modum pro viribus imitandum sibi proponere de beant , a frequentibus mulierum coli
qui is , spectaculis , conviviis , lusibus , aliisque id genu et vitae humanae delitiis ,
quibus homines emolliri solent , penitus abstinendo , nihil delicatum in victu , & vellitu sectando . Dissicillimum quippe est , iuxta Sanctorum Patrum d trinam , ut ille praecepta vitae Christianae , quae , teste Sancto Atisti lino , crux est , atque martyrium , aliis persuadere , & init illare pollit , qui mundanis adhuc titillatur oblectamentis , euriosis nugis pascitur , & auram popularem vana eloquentia , vel humanis conceptibus , ingeniosis quidem in spe
ciem, sed in sterilibus, & exsuccis, tibi
330쪽
inter eonsonandum conciliare cona
Ultimum denique, quod Leetor in vita Christi post Bantiimum obseri are debet , est illa voluntaria paupertas , cui sese addixit Servator noster , ita ut nec diversorium, nee humile tuguriolum habuerit , ubi reclinaret caput suum, sicut dicitur Matth. e. 8. Huic autem voluntariae paupertati se subdidit Christus Dominus , tum ad instructionem nostram , tum ad suae virtutis, ae divinitatis veritatem comprobandam. Enim vero, congruebat primo , ut se Gemplo suo Christus edoceret Praedicatores Evangelii , qui , antequam sibi alios instruendi demandatam provinciam suscipiant , bonis temporalibus nuncium remittere debent, quo nimirum omni cupiditate divitias possidendi semel expediti , toti a Deo unice pendeant , toti Evangelii praedicationi insillant , & exemplo contemptus rerum terrenarum omnes ad Christum multo facilius trahant . Alioquin , si Evangelii Priedicatores divitias misi)erent, cupiditati eorum praedicatio adscribi pos
set , si Discipulis Chrisei , inquit Sau
rius uenmumus in Matthaeum divitias habuissent , viderentur non ea a salutis hominum, sed causa lucri praedicare. Secundo , consentaneum omnino erat ut Christus divinitatem suam demonstraret per voluntariam paupertatem, quam elegit, nam si Christus divitiis , & opibus fuisset instructus , non eius divinitati , sed potentiae saeculari , qua fuisset donatus , totius Orbis innovationem tribuissent mortales ; at , dum Christus pauper , humilis, & abiemis, nulla vi,
di potestate armorum fietus , nec oratorum eloquentia usus, nec Principum , sed pauperum Discipulorum minillerium adhibens, totum orbem sibi virtute miraculorum subegit , idololatriam tot annorum diuturnitate roboratam extirpa-Vit , omnesque nationes triumphantis
Crucis iugo subdidit , nemo est , quis latita non videat , haec omnia Divinae Potentiae esse miracula , quibus ratio ,& potentia humana cedere debent . A-bcant ergo exeati Iudaei , & de fictitio illo Regno terreno , quod suo Mes-
siae tribuunt, inani expectatione , & vanissima quantum voluerint , exultatione bacchentur , nos vero Prophetarum ora-entis sulti, Regnum quidem Melliae vindicamus non terrenum, & temporaneum,
sed spirituale & aeternum, sicut ex his , quae supra diximus, liquido constat. Antequam huic Distertationi finem imponam , necellum est , ut faciam satis objehtioni , saepius a recutitis , seu Judaeis, decantatae , qua Christum Dominum legis Mosaicae transgresserem sui si se, plene, ac crepitantibus buccis allatrare solent. Arguunt itaque se Iudaei t Ille homo non est a Deo, qui legem de Sabbati observatione violavit , atqui Christus le-pem de Sabbati observatione impune violavit , ergo Christus non fuit homo missus a Deo , nee proinde verus dlestias . Probant minorem ex cap. Ia. Matthaei , ubi legitur , christum , per Sata ambulantem permisisse discipulis suis , ut in die Sabbati spicas vellerent , eonfric rent , iisque manu contritis vescerentur , quod tamen in Sabbato fieri vetitum erat. Legitur etiam ibidem Christum sanas te in Sabbato hominem manum aridam habentem , & denique Joannis c. I. dicitur: paralyticum in Sabbato fuisse a Christo sanatum , Christus ergo legem de observatione Sabbati violavit. Respondeo : Illam obi ectionem , quam etiamnun Judaei, crambis instar reec viae, obtrudunt, iam a Christo Domino fuisse abunde solutam , Matthri c. I a. ubi suam, suorumque Discipulorum innocentiam cir- ea Sabbati observationem ab impacta sibi calumnia quadruplici ratione vindicavit . In primis ostendit Christus Dominus, Discipulos suos violati Sabbati reos censeri non debere eo quod spicas vulsi si sent , & sticuissent Sabbato , quia id , t compellente necessitate seu ad levandam urgentem famem secerunt. Unde , sicuti David non fuit Legis transgrestar, quando propter famis , qua premebatur , ne cessitatem, comedit panes sanctos ab AEchimelech Sacerdote acceptos, quos edere ei non licebat, ut legitur I. R e. c. 2I. ita