장음표시 사용
51쪽
demiqi uerbis tribui ceteris omnibus post Petrum pastoribus, ac rectoribus , spiritualibus equalem potestatem pascendi, ita ut eadem ratio sit pastorum omnium quatenus pastores sunt, nempe unius , eiusdemque Christi personam gerere, operari viii, eidemque salutem subditorum, cucque omnes mediatores inter Deum,& homines. Non irae poenitet, quae optima sent, & comita odit sima sispe repetere. Huius uero squalitatis signum esse ait Basilius, quod omnes similiter ligent, atque soluant. Vna enim,eadem J: est omnibus ligandi, atque soluendi formula,que potestas canonice conuenit prepositis, atque rectoribus animarum. Libenter hunc locum Basilij tam multis uerbis tractaui, quod sciam non paucos, presertim Grecos ita hunc locum ,&similes interpretari, ut audeant, non intelligentes de quibus loquantur,neque de quibus aflirment,audeanti inquam cum pontificatu ceterum omnem episcopatum equare,qui,si ita interpretantur in pontifice,& reliquis episcopis,quod dixit Basilius, dari illis uerbis, Pasce oves meas, equalem potestatem reliquis post Petrum palloribus,dicant similiter episcopos,& presbytero Spasso res, aequales esse,atque,pares. Quod, quis est,qui dicat,nisi Aerianus aliquis teneamus ergo quod satis me arbitror hactcnusce monstrasse , scilicet a Deo fieri singulos episcopos,a quo fuerit institutus episcopatus, una Dei voce,unaque lege de pascendis ovibus ad omnes rectores, & magistros ecclesiarum per Petrum transeunte, quem ipse Dominus absque ullo hominum ministerio, neque ab hominibus, neque per hominem episcopum Primum,clterorum episcoporum, ac pastorum omnium princi-Pem , & gubernatorem fecit, voce illa, atque lege de pascendis ovibus ei singulariter siue specialiter dicta, per quem caeteros pastores, & rectores animarum facit, tanquam per virtutis diuinae administrum,& instrumentum . Per se enim ponti sex, id est,suo nomine, & virtute nullam gratiam , neque charisma ministrare potest,sed ex virtute, quam deus dat,sicut B. Petrus ait. Quare si residere tenentur episcopi, ut quidem tenentur, quod nemo ne
istorum quidem negat, sequitur eius praecepto teneri, id est, dei, qui episcopos faciat, eaque voce, & lege diuina, qua facti sunt pastores. Dei enim uox est,& praeceptum, quod tanquam Chri stiminister ipse cosecrator episcopi pronunciat, cum ait. Vade, N praedica populo tibi commisso. Qine quidem verba, uim illorum Christi uerborum, Pasce oves meas, explicant. Vade in
52쪽
quam scilicet ad dioece in tuam regendam. Quam dei vocem, id . . luc per ministruni loquentis praeceptum violant quidem, quicunque non cunt, cum Ire possunt. De potetia te uero mundi,
siue seculari, quia non est scripta lex in euangelio, per quam illa tradatur, neque rursias fuerit praeceptum speciale de eiusmodi ' potetiate, quod statim violet, qui ibi non resideat, ubi illam ipsam potestatem gera uiolarit tamen, obedientiae fidei, iustitiae, ac charitatis leges, quibus se obligauit, cum suscepta cura regiminis exterioris factus est particeps ministerij pastoralis ad uindictam malefactorum, laudem uero bonorum . praeclare itaqueat deibertus epis copiis Cenomanesis vir singulari doctrina,& sanctitate, scribens ad Comitem quendam parantem proficisci ad templum sancti Iacobi Compo stellani, cum uellet eum a proposito,& sententia deducere fortasse, inquit, dices votum uoui domino,transgress4onis arguar, si irritum lacio uotum, agnosce OPrinceps, quia tu quide te alligasti uoto, sed deus officio,tu uiae, sed deus obedientiae, appende ergo si tantus fit fructus itineris, ut supplere possit intermissae dispendiu obedietiae,& paulo post, si autem bonum administrationis longe maius est,& elegantius, quod inficiari nemo audebit, sede in palatio, dispone de suffragijs afflictorum,& ut omnes tibi uiuat,omnibus uiue,uiue Re ip. noctes illi praesta & dies,&c. Haec uero quanto magis in pastoreS
spirituales conueniant, nemo tam tarduS est, nemo tam corrupto iudicio, qui non uideat clarissime, & libenter confiteatur. quibus cum in interioribus uigilandum sit pro animabus eoru , quibus praesunt, minus multo licebit abesse,quam illis,ne ab senatibus,& strepitus, ac molestias prie sentes fugientibus facile somnus obrepat, multa uelut dormientes ignorent, multaque eis
tanquam somniantibus appareant. Quando ergo locum haberet illud, Vade,& praedica j quae, ut dixi, uim illorum Christi uerborum continent, Pasce oves meas, si absolui potest, qui praeest, ne unquam vadat λ Aut quomodo hoc dominus pretcipit, si ne unquam impleatur, pontifex concedere potest λVerum afleramia, alium scripturae sanctae locum, non quidem ex quo ratione,&syllogismo concludi possit, residentiam esse iure Spino sancita,cuiusmodi loca satis multa ab alijs recitata sunt,& in eoru libris copiose & diligenter tractata,sed in quo expressa sit huiusmodi residentia, quod quidem importune a quibusdam requiri scio . Ergo Salomon loquens de cura,&studio ovium rationalium,
53쪽
rat Ionalium, Cognosce cin qui O animas gregis tui id est
euidenter,& ut scriptura loqui solet, facie ad facie , siue coram,& in praesentia. Hoc enim significare γν- ut est apud 7 o. uel ex eo loco Exodi didicimus, in quo Moises desideras uidere Deum, non per speculum in aenigmate, ted sicuti est, ut Icannes ait, siue facie ad faciem,ut Paulus, Ostende te inquit mihi γε ' Me ut uideam te. Id enim desiderasse& petisse, uel ex eo constat, quod Dominus negauit hoc fieri pose, quamdiu mortalis essi t. Non uidebit me cinquit homo,& uiuet. Sic enim uidere Deum ut fieri' hic posse, negauit, beatorum est. Esto postea gloriam siue splendorem,& lumen suum eidem Moisi uiuenti, ab lque ς nigmate, lefiguris ostenderit sicuti testatur idem Moises in libro Numer rum, Palam inquit & non per aeni mala,& figuras gloriam Dei uidit Vidit autem Exodi. 33. cum faciem suam uidere non concessit Deus, quod quidem erat uidere Deum gloriam umro,& splendorem concessit qualis suit gloria,sive splendoriqui inscriptura dici solet quam uiderunt discipuli in mole Thabor de quo nos alias egimus . Redeamus ad locum Salomonis, in quo quidem Dominus prouides fore suturis temporibus, qui negarent iure diuino sancitam esse residentiam pastorum spiritualium, iussamque est a Deo in scriptura sancta, idcirco cum alias in nouo testamento, tum clarissime,& ut ita dicam expresse peeos Salomonis hoc sanxit,neq. cognoscere potest pastor gregem suum nisi suis oculis cernat, iis autem oculis cernere non potest,nisi pret sens sit, unde episcopi, ut beatus Cyrillus in Coininentari s Zachariae scripsit,sic dicti sitnt,quia in corpore Christi quod est ecclesia,locum teneant oculorum, & per eos Dominus inspiciat credentes. Cum autem praeceptu Salomonis audimus, proprie Dei prsceptum audimus, etsi tortasse negabunt isti, qbi etiam dicere. imo scribere ausi sunt, legem Moisis non esse pro . prie legem Dei cum tamen, si alterutrum dicendum esset, potius dicendum esse uideretur, non esse proprie legem Volsis. sed Dei potius per Moisen Deus enim Moisi legem per angelos inspirauit, quam idem Moises populo dedit non in suo, sed in Dei nomine. Qui emadmodum ergo non est dicenda lex Dei proprie cum ab eo primum prosecta sit j Siciati quod Ada dixit, Propter hoe relinquet homo & quae sequuntur, Dominus se dixisse in euangelio testatur, quia scilicet ipse illud primum . N immediate dixit. Verum hic sententia non longe abcst ab irroribus Ptola mari haeretici,
54쪽
retici, ut intelligi potest ex epistola eius ad Flora sororem,quam
Eprphanius'Cyprius in Panario suo doctissime colatauit. Is enim connexionem ponebat in lege ex hs,qui Dei est ent,& ex i. s,quae Moisis. iod uero dicunt isti ideo legem Moisis no esse proprie legem Dei quia non ueniat immediate a Deo, Decalogum uero uenisse a uoce Dei. Videamus quale hoc sit. Testatur beatus Stephanus datam esse legem in dispositione Angelorum,id est, per angelos administros, sicuti scriptum est, Nonne omnes sunt adminutratoria spiritus ad ministerium misit 'Sc. Cum autem legem
diςit, Decalogum quoque intelligit, quem in primis ,& grauius Iud ei uiolabant, quod idem Stephanus exprobrans illis,Accepistis inquit legem in dispositione Angelorum,&non custodistis. Item Apostolus, Si inquioqui per angelos dictus est Sermo,sa
eius eli firmus.& omnis praeuaricatio, & inobedientia accepitiastam mercedis retributionem,&c. Sermonem per angelos di ctum appellauit Apostolus quicquid olim Dominus locutus est populo suo ministrantibus angelis,quod comparat cum euange lio salutis quod idem Dominus locutus est nobis ministrante fialio. Et in epistola ad Galatas de lege Moisis, Lex c inquit ordinata per angelos in manu mediatoris,donec uenire t semen,cui promiserat,&c. Perinde atque diceret, lex, quam Moiles accepit a Deo per angelum ministrum dictantem,& informatam illam. Est
enim illud in manu mediatoris,sintile, atque illud Aggaei, factum est uerbum Domini in manu Aggaei prophetae.Perinde atque, diceret, prophetiam Domini excepit Aggaeus. Hoc significat frequens illud in prophetis uerbum sumptionis,ut in Malachia, sumptio uerbi Domini. Illud uero ordinata per angelos similitudianem habet cum eo,quod est in Zacharia, angelus, qui loquebatur in me. Sive ergo Decalogus ille populo Israelitico dictatus, siue lex Moisis, a Deo ueniunt per ministerium cui testatur scriptura in angelorum,qui locuti sunt Decalogum in populo, S legem in Moise.Quorum sermonem,& locutionem, quia iussu dei factam,uocem dci appellat scriptura,non quidem proprie. Cum
enim uox si propter auditum,& auditus propter uoce, ubi non est aer,neque lingua,neque auditus,neque porus qui ad senstim, qui in capite est sonum deserat,ibi non est proprie uox, sed cou suetudo scripturae sanctet uocem dei uocare solet informationem diuinae uoluntatis intus cientis,ac uelut sonantis . ni initterio angelorum a Deo fieri solitam. Atque ita utrumque ut dixi
55쪽
non solum decalogus . sed lex Moisis uenit a uoce der, id est, a uoluntate dei manifestata per angelum, qui loquebatur ei in Sina. Quod enim Moisi illam deus inspirauit,&per angelum ei loquentem informauit,declarauit sanctus protomartyr Stephanus. Hic
est inquit Moises, qui fuit cum angelo, qui ei loquc batur in
monte Sina,& cum omnibus patribus nostris, qui accepit uerba uitae dare nobis. Qui locus satis illum Pauli locum declarat, Lex ordinata per angelos in manu mediatoris,id est,tex, quam accepit Moises angelo ei loquente . Quod enim hic est in manu mediatoris,illic est,accepit,quod hic lex, illic uerba uita sicut scriptum est. Qui fecerit ea,uiuet in eis9 quod hic ordinata per angelos illic angelus, qui ei loquebatur in monte Sina.Sicut etiam decalogum,angelus loquebatur populo. Quod enim scriptum est in Exodo de solo Decalogo, locutus est Dominus cunctos sermones hos, & rursus, post auditum cum incredibili horrore Decalogum, populus cinquit loquere tu nobis,& non loquatur nobis Dominus,&c. De angelo accipiendum est, sicut solet scriptura, cum Deus per angelum, aut angelos loquitur, uel apparet, frequentissime appellare deum,aut dominum, ut quando Iacob cum uiro luctabatur, i. cum angelo specie virili, statim appellat scriptura deum, quoniam cin qui Oco tradeu fuisti fortis &c. Qui postea, cum Iacob nomen quaereret, quid inquit,quaeris nomen meum, quod est mirabile λ idem respondit angelus ille, qui apparuit Manoi,& uxori, Sc nesciebat inquit) Manoes, quod esset angelus Domini,dixitq; ad eum,quod est tibi nomenὸ cui respondit , cur quaeris nomen meum, quod est mirabile λ & paulo post,statimq; intellexit Manoes,quod e sici angelus domini,& dixit ad uxorem suam,morte moriemur,quia uidimus deum, s. meminerat,etsi no satis intellexerat, quod dixerat dominus Moisi, non poteris uidere faciem meam,no uidebit me homo, & uiuet. Item tres uiros illos,qui Abras apparuerunt , scriptura appellat dominum,quia. s. iussu domini aderant. Quos licet Hilar.in. .de
Trini. lib. personas diuinas fuisse dicat, tamen angelos sitisse ex Paulo didicimus,cum ait in epi. ad Heb. 3c hospitalitatem nolite obliuisci per hanc enim placuerunt quida angelis hospitio receptis,intelligit autem de angelis Abraae,& Loth fratris. Populus itaque in Exodo dominum appellat angelum, qui ei loquebatur Decalogum sicut etiam angelus Moisi loquebatur legemo cum ait,loquere tu nobis,& non loquatur dominus hic etiam appellat
56쪽
Moises loquens de Decalogo,cum ait locutus est Dominus cunctos sermones hos,unde Paulus,si, inquit,qui per angelos dictus est sermo, & quae sequuntur. Valeant ergo nouitates verborum, ut est haec, & quidem non parua , dicere, non esse proprie legena Dei, quae sit lex Moisis , quia scilicet no ueniat immediate a uoce Dei,ut quidem veniat Decalogus, quod quam sit falsiim,& ab
scriptura sancta alienum , satis me docuisse arbitror. Similis error erat,quem supra confutauimus, non fieri immediate a Deo epos,in utruq; uero egit istos tra silersos huius uocis immediate abusus,usq; adeo verti est quod Leontius Cyprius aduersus Acephalos scripsit saepe , - γναζ λα οὐ- dicam Latine non proprie inquit uti verbis, dogmatis discrepantiam efficit, si ergo lex Moisis proprie lex Dei, ut Decalogus,quia ab eo
auctore primum, & immediate profecta, sunt. n. lna mediata, quae
prima,& quae prima, immediata, sicut philosophi tradunt, ut sua pra diximus. Necesse habui huc tot verbis digredi, quia uerebar, ne quis audiens prsceptum Salomonis esse , ut pallor reiideat,no proprie Dei praeceptum putaret, praesertim cum legeret hoc quod nos in istorum libris legitimus, lege Moisis no este Pprie
legem Dei,tanqua, quae no ueniata uoce Dei, ut ueniat Decalo.
gus Quare ut redeamus, unde digressi sumus,prscepit Salomon uel potius neus per Salomone .ut pa stores animaru no quidem Pliteras ex uicariis suis de ovibus cognoscerent, sed ut uideat ipsi caS, cognosce cinquio, is , id est, notorie ut ita dica siue co gnosce ter animas tui gregis siue ouilis,deinde sequitur,quo magis ac magis cura,& studiu ouiu commendaret, quia no fatis est
praesentes esse pastores, nisi ad praesentia accedat studiu & solicitudo adhibe inquit cor tuis gregibus, quonia no in secutu viro
robur , potestas,& virtus,neq; tradit ex generatione in generatione, perinde atq; pciperet praesente esse,& accurate ac ad uigilanter attedere gregi aiaru creditaru idq; dii ipS habet, neq;. n. cum sit oibus moriendum, sp futuram esse hoi huius muneris pastoralis piatem, non. n. in altero seculo licebit timor curam, ac potestatem spiritualem gerere, &administrare, euacuato iam sicut scriptum est omni principatu Se potestate, atq; uirtute. Praetereo alia loca scripturae sanctae no pauca, tum quia ab alijs
recte Obleruata sunt,& diligenter tractata tum quia qui a nobis disie uti unt,sic illa omnia interpretanda esse f. illio putat, ut quod depraesentia pastoru necessaria ex illis locis cocludi uideat, id o G uica -
57쪽
vicarios, & substitutos fatis pose praellari affirment. At cogno scere notorie, & ut ita dicam sine ullo medio, ac facie ad iaciem , quod declarat verbum , ωτον secundum consuetudina scripturae, ut supra docui, hoc inqurm , quemadmodum per alium Praei lare potest, qui ipse ad elle potetis Qui enim potcli ad tempus,sive propter magnam utilitatem ecclesiae suae,aut aliaru, aut Propter praecipuam aliquam oeconomiam spiritualem , aut ali quam aliam iaccessitatem, quae vitari aliter no pollit commode,
is profecito non abesse, sed adesse iudicandus est, absens quidem
corpore, praesens autem spiritu. Caeteri uero patiores praeceptu dei uiolant, quicunque per alienos gregi attendunt, & animas pecoris sui non facie ad faciem suisque oculis cernunt praesentes, per auditum, & epiliolas cognoscunt. Si tamen uel sic cognoscunt, ac non potius uel hoc negligunt. Est praetere quodam canone apoliolorum, quem inter alios in uetustissim Olibro legi poena etiam adiuncta, his uerbis clarissime sancita par
ταν τηε εν χρπώ kr.νωνια nothi inquit Sc adulterini magis quam pa
stores, qui in suo ouili non permanent, alieni sint a communione in Christo. Eant nunc illi, & negent iuris diuini esse residentiam . Quae enim canonibus apostolorum sancita sunt ad ius di num, aut scriptum aut non scriptum pertinere. quis, neget, nisi qui ecclesiasticas traditiones, quae lui non pollunt, contem natZ Verum quanta sit canonis huius auctoritas, magis intellige tur, cum agetur de alio istorum errore, qui aiunt, quae in solo Paulo leguntur, non esse dei praecepta. Quia uero iactant isti neminem ante Caietanum de hoc disseruille, aut pro nuciasse, utrue piscopi iure diuino residere teneretur,legant epistolas non paucas Athanasij Patriarcha: Constantinopolitani in literis sanctis ualde eruditi, atque exercitati, quas ad Imperatorem sui temporis scripsit rogans eum, ut epilcopos omnes ex urbe ciectos ad ecclesias suas ire cogeret,legant illam, quam idem scripsit ad omnes episcopos, hortans eos, ut in ecclesijs suis residerent. πὶ πολυ λαχρυσνς αἱ πέσει τους λων ξεσμα, διαέ os vine, inquit, diu extra dioeceses contra diuina iura moremur, &in epistola ad episcopum Sardensem, hortas similiter,ut ad dioe
paulisper quidem sin ut impune que quam pallo rcm a grege ab-cile.
58쪽
esse. Idem in epta ad omnes episcopos, sacerdotes & praepositos monachorum,docens quemadmodum subditos,& quid docere
inquito absque magna necessitate, quae aliter vitari non possit, procul a dioecese moremur, scientes pastorem esse gregi, quod anima corpori. Idem Athanasius, cuius tempore hoc etiam malum frequens, & familiare erat, causam cur, cum a principio decretum esset, ut bis singulis anuis Synodi haberentur, deinde ut semel haberentur, decerneretur, fuisse ait, ne propter crebram absentiam pastorum oties a lupis facile inuaderentur, idem in epistola quam scripsit ad metropolitam C rea tensium, laudas eum, quod constituisset ad dioecesem suam proscisci, episcopus cinquit si uel biduum in dioecele moretur
sua, experimento cognitum esse, permulta peccata, & damnation cerni in populo, perinde namq. uideri gregem esse absque pastore, ut caecum duce carere. Quod si iudicio patrum,& synodorum,atque ussi rerum cognitum est absentiam pallorum, tana
peltiferam ,& incommodam semper suisse, & esse, ac futuram, quis non credat, tametsi non videat ipse, a Deo prohibitam edepneque de eo tacitum in scriptura sanista, quamuis ipse non facile cernat e mihi certe in mentem uenit, dicere de istis, quod idem Athanasius de eisdem dixit, tendere eos uelamen euangelio, ne aspiciant eius mi M. Nos autem per dei gratiam reuelata facie,sicut scriptum est,ueritatem speculamur. Pene oblitus era recitare testimonium grauissimum Damasi pontificis ex epistola, quam scripsit ad episcopos Africanos aduersus chorepiscopos, S eos pastores, qui substitutis in locu suum chorepiscopis. ipsi a suis eccleses aberant, quam quidem absentiam contra Chri itidoctrina esse cu dicat necesse est intelligamus iure diuino sancitam praesentiam, idq; Damasium sanctissimu & sapientissimu pontifice sentire,ut nobis inquit relatum est,quida eporii propter
suam quietem, chore pis plebes suas comittere non resormidat,& ipsi in sua quiete torpent. & curam sibi a dco comissam negligunt,cum dominus dicat bonus pastor animam si iam ponit pro
ovibus sitis,& vocat eas nominatim.& cognoscit suas. & sua cognoscunt eum. Item sicut nouit me pater. N ego cognosco patrem N anima meam pono pro Ouibus meis, de mercenario aut
quid dicat,bene nostis,quia uidet lupu ueniete, re dimittit oues,
59쪽
N fugit,& lupus rapit,& dispergit oues,& reliqua. Pro talibus vero iac gligitur cura ecclesiae, ta eius status perturbat, re ideo sunt prohibiti intantum, ut si aliqui ex his reperti fuerint, a proprio decidant gradu,illi naq; cpi qui talia sibi praesumunt,uidetur mihi esse nutricibus similes,quae statim ut pari ut, infantes suos alijs nutricibus tradunt educandos, ut suam citius ualeant expler clibidinem,sic S: illi infatites suos,i. populos sibi comissos alijs educandos tradunt,ut suas libidines expleant, i. ut pro suo libito secularibus curis inhient,& quod unicuiq; uisum fuerit, liberius a
gat. Pro talibus. n. animae negliguntur,oues pereunt, morbi crescunt ,haereses,& schisinata prodeunt,ecclesiae destruitiatur, sacerdotcs uitiantur,& reliqua mala proueniunt, non taliter dominus
docuit,neq; apostoli instituerunt, sed ipsi, qui curam suscipiunt, ipsi peragant, & ipsi proprios manipulos domino repraesentent. nam ipse ouem perdita diligenter qu siuit, ipse inuenit,ipse proprijs humeris reportauit,nosq; idipsum facere perdocuit. si ipse pro ovibus tantam curam habuit, ipse docuit, ipse curauit. ipse sanauit,ipse propri)s humeris reportauit, atq; in tantum dilexit,
ut etiam animam, multas sustines iniurias, multa opprobria, multasq; passiones,pro nobis traderet, Quid nos miseri,& desides dicturi sumus, qui etiam pro ovibus nobis commiissis curam impendere negligimus S: alijs easςducandas tradimus e corrigantur haec fratres. necesse est &c. Hactenus ille. Quis hic cauillari poterit,quin conteatur iudicasse Damasum,& a Ueo fieri episcopos,& eorum residentiam diuini iuris este e Sed pergamus ordi. ne ut coepimus fallas istorum rationes refellere, ne simplicibus noceant,& incautos in errorem inducant, uideamusq; , quale sit, quod afferunt de Timotheo episcopo Ephesi,aliorumq; sanctorum episcoporum absentia quaquidem, tametsi diuturna fuisse fingeremus, ut isti fingunt, tamen non sequeretur statim, no esse iuris diuini assiduam residentiam , neque enim illorum absentiatam iudicanda erat absentia,quam pret sientia, Nam ut Thessalonicensibus & per eos nobis omnibus apostolus praecipit sine inter mi ione orare δε Colossentibus,orationi instare, manio Dominus in euangelio se perorare S nunqua deficere, sic praeceptu est pastoribus semper ac perpetuo residere .atq; ut illud impleripot,firr hoc potest, pol uero illud si quicquid fiat. in laudem dei fiat sicut apti. Sila ergo iudicandus eii semper este praesensi nec . Clasia, atq; dioecest sua episcopus, quotius Propter masnam uti- λα- m
60쪽
litate eius, aut praecipuam aliquam oeconomiam spiritualem ad tempuS abesse necesse est,ut. n. uniuersa uita hois religiosi ac de utimetuis,& cum in omnibus, & per ola laudatis perpetua qu.eda oratio est,sic utilis,atq; necessaria patioris propter Ou S abscia
tia, prε sentia quaedam est. Quare Timotheu etsi demus ab Epheso N Corintho Romam no temetire iustum suis a Roma Hierusalem,non tamen continuo necesse est,sicut illi aiunt, idcirco diu ab eccra sua ab suisse, di si diu ab sua iset, tamen existimandum quoq; ei let,ob magnam ecclesiae utilitatem abfuisse, sed bene habet, quod exemplum absentiae diuturnae in rimotheo Pauli discipulo habemus in scriptura sancta clare perscriptum.. Legimus .enim Paulimi,cuin Epheso digressus,iterv in Macedoniani,ciusq; regiones iret, Timotheum, ut rc maneret Ephesi, rogasse recusantem principio onus, cuius recusationis fortase
memor apostolus scripsit ad eum in priori epiliola qui episcopatum cleliderat bonum opus desiderare, deinde l imotheum profectum ex Macedonia Ephesum,iam factum Episeopum resedisse ibi toto eo tempore, quod Paulus consumpsit in peragranda
cuncta Macedonia, cxhortans Oes multo sermone, ut Lucas ait,
ct item toto eo tepore,quod consumpsit in Crscia,ubi moratus est tribus mensibus eii at uellet iam Paulus proficisci ex Graecia in Suriam.& Iudaeam non directe,sed per Macedoniam propter
insidias Iudaeorum , uenisse Timotheum in Graeciam Paucorum dierum nauigatione, ut Paulum cum alijs fratribus, quos Lucas narrat deduceret, atque comitaretur usque ad Asiam, ut idem Iucas meminit. Venisse autem tunc Corinthum Timotheum ,
perspici potest eκ epistola ad Romanos,quam tunc Paulus Corinthi scripsit, cum profici sei uellet Hierusalem, in ea n. ait. Gl'-.tatuos Timotheus adiutor meus,rursus seriptam fuisse hac epistola Corinthi,perspici quoq; potest ex eo,quod ait, salutat uos Gaius hospes meus, hunc Mero Corinthium fuisse , constat ex priori epistola ad Corinth. c. i. item Rom. Is . nunc inquio proficiscar Hierualem ministrans sanctis, probauerunt enim Macedoniam Achaia collationem aliquam facere e qua quidem collecta meminit in priori epist. ad Cora s.Cum ergo Paulus,& comites Troadem quae est in Asia,inde Miletum paucis diebus peruetrassent, a Mileto Paulus mittens Ephesii ait Lucas narrat, uocauit preibyteros ecclesiae, qui cum uenissent, habito sermone. . quo cis cur a studiumque muneris pastoralis accuratist me commendauit,