장음표시 사용
71쪽
rent aut sui dissimiles essent,qui prius dixerant, legem Moisis noesse proprie legem Dei. Haec ergo similiter uolunt non esse Dei
precepta,mulierem non orare,aut prophetare,nisi uelato capite , episcopum esse unius uxoris uirum ,& Deo militantem non
implicare se negotijs secularibus, & alia inquiuntὼ non pauca, que apud solum Paulum leguntur, qualia fortasse diceret, episcopum non neophytum, nemini cito manus imposueris, fidelem coniugem ab infideli non discedere, si consentiat habitare eum eo. Item mulierem non docere in ecclesia, in qui quidem competat illud,dico ego,non Dominus. que tamen qui dicit prς ceapta Dei non esse,isatribus ponit ostendi luna, Sunt enim precepta Dei,non minus quam ea,que leguntur in euangelijs, hoc in .
terest. quod illa prius precepta sunt a Domino, quando scilicet Dominus docebat,& euangelizabat, hec uero ab eodem Domino per apostolum spiritu Dei habentem, quod ex ipso Paulo intelligi potest. quia enim in euangelio erat lex de matrimonio non dirimendo, repetens Apostolus magisque explicans legem illam ijs inquit qui matrimonio sunt iuncti, praecipio non ego, sed Dominus,perinde atque diceret,non ego primus, sed Dominus ante in euangelio suo,quod predicauit. quia vero de coni gio duorum,quorum alter esset fidelis, alter vero infidelis, nihil erat in euangelio, ipse de eo sancicns, nam ceteris cinquit in ego dico, non Dominus, non in quam Dominus per se , sed per me hoc docuit sic enim Chry sostomus in lib. de Virginitate cap. 1 3. interpretatus est, perinde atq. diceret Paulus, ut Theodoritus , chrysostomum secutus, in Cominent. epistolarum Pauli ait,non inuenio hanc legem in euangelio Christi, sed eam nunc statuo, ne q. me hoc docuit Dominus sed δερα - , id est,non didici hoc ex scriptura, aut predicatione Domini, sed sine seripto.& uocessipiritu docente, quod uero leges Pauli, Christi leges sint norunt,inquit idem Theodoritus,qui in literis sanctis eruditi sunt, ipsius enim est illud. an experimentum queritis eius qui in me loquitur Christus 3 & illud, dico ego per gratiam Dei, que data est mihi,& alias, si quis propheta est, aut spiritualis, cognostat quescribo .quoniam Domini mandata sunt, item illud, existimo autem quod N ego spiritum Dei habeam. neque uero qui hoc dicit,idem,ut isti fingui, iura ecclesiastica, di ciuilia,tura diuina esse dicat,quia eius amatu condita,& scripta sint, qui dixit pei me reges regnant, & legum condit Orci iusta de ceruunt, cum nemo
72쪽
eiusmodi legislatorum certus esset,dum iura ciuilia describereti quod spiritus sanctus per eum loqueretur,ut erat Paulus apostolus, neq; quisquam eorum luc dicere potuit, in se loqui Christit. Non itaque ponenda est in sanctis scripturis connexio ex praeceptis Dei, & ex prsceptis hominum separatim, ut faciebat Ptole maeus haereticus, sed omnia praecepta scripturae serit, S dici debent Dei praecepta. scio aliquem ex ueteribus ide sensisse, quod modo isti, originem dico. N alios cum secutos, quos, ne sim longior, non commemoro. sed qui male ueteres docuerunt, aut
corrigenda sunt,aut certe non imitanda in ijs praesertim, quoruopera cum auctoribus damnata sunt haec itaq; sitiit Origenis 'ex o milia Num .io. N pcr Moisiem quide multa locutus est Deus, aliqua tamen & Moises propria auctoritate mandauit, quod nominus in euangelio cui dentissima ratione secernit. cii dicit de repudio mulieris interrogatus, quia ad duritiam cordis uestri scripsit uobis haec Moises, ab initio autem no fuit sic. & paulo po st, uides ergo & hic Deum quidem non praecepi sie, neque voluisse seri diuortium , Moissem uero propter duritiam cordis Iudaeorum scripsisse, dandum esse repudium . ostendit haec, & Paulus in literis suis, cum dicit de quibusdam, Dominus dicit, non ego,& de alijs, hoc autem ego dico, non Dominus. & iterum in alijs. preceptum Domini non habeo, consilium autem do. & iterum , quae loquor, non loquor sccundum Deum, unde similiter etiam in ceteris prophetis aliqua quidem Dominus locutus est, non Pphetae, alia uero prophetae, & no Dominus. haec Origenes. Equidem ut hic in origene Ptolems iam agnosco, sic in istis qui sic sentiunt, origenem. hoc ergo sesellit eus, qui falso putarunt non esse haec, de quibus loquimur, & alia huiusmodi praecepta Dei primum, quia non intelligebant, quid sibi uellet, neque 'quorsimi illud ,dico ego, non Dominus,& illud,praecipio non ego, sed do minus,& rursus, praecepta mea tenetis, & similia. Deinde, quia
uidebantur huiusmodi praecepta solii i posse. S sol cre aliquandoiit in neophytis episcopis.& non unius uxoris uiris , R in ceterissimiliter,quod fieri non posse putabant, si diuina essent. Derti cuspiritualia sint praeccptacipiritualiter sunt examinanda. S sic cκ aminat qui spiritualis est, ac tunc quidem facile cognoscunt mandata Docile, non itaque iudicandum est secundum faciem utrusit hic unius uxoris uir. sed sipiritualiter iudicandum utrum talis, ac tam rarae pudicitiae tantaq; spes futurae cotinciat in tantu que: I fructus
73쪽
sructus ex eo expectetur, lataq; sit eius viri nece Ctas in ecclesia sancta Dei, ut merito haberi possit, & debeat unius uxoris uir, quamuis semel,& iterum uxorem duxerit, aut semel uiduam,aut non virginem , ut meretricem, uel uiolatam. propter praeiudicium enim futuri incontinetiae prohibetur sacerdotio,& cpiscopatu, qui non est unius uxoris uir, ut ex Innoceiij primi epist. r. intelligi potest. Is enim sanciens, ne clericus uiduam ducat, ne
cinquit hoc praeiudicio impeditus, non possit ad saccrdotiuna Perue ire . idem in eadem epistola, unius inquio uxoris uirum dixit non permanentem in concupiscentia generandi, sed propter fuit a continentiam, quare in his cum capraecepti non in est,neq; vis praecepti remanet. Similiter dicatur in praecepto de arcendo neophyto ab episcopatu, quod quidem Praeceptu Dei est, licet in solo Paulo legatur, cum . n. neophytus Prohibeatur, ne sicut Apostolus ait, in superbiam elatus, in iudicium incidat diaboli, id est, ne damnetur, propter quod danatus est diabolus, ne inquam, honorem datum in occasione superbiae uertat, sicut diabolus ex honore dato occasionem superbiae arripuit cum in quatia, pr ter suspicionem suturae elationis neophytus prohibeatur, profecto in quo nimia modestia spectata suerit, is haberi potest non neophytus, neque in eo si episcopus, aut sacerdos fiat, praecepti violatio fuerit, sed interpretatio potius,ut in iuramentoria ita votorum dii pensatione, que alioqui lege diuina sancita sunt. ergo hoc Christi praeceptum a Paulo primo praedicatu& scriptum de neophyto arcendo, non secundum literam aed secundum spiritum diiudicandum,& custodiendu tit custoditu, seruatumq; est in episcopis neophytis sanctissimis viris 4 halassio Caesariensi, Nectario, Tarasio, Nicephoro cius successore, Flauiano , Ambrosio, & primo omnium Cupriano,ut Pontius eius diaconus, idemque martyr in uita eius scribit. ncq; vero solum neophyti sunt, qui dudum conuersi sunt, sed etiam qui exordine laicorum repente in ordinem sacerdotum, aut episcoporum ascendunt, ut Nicolaus primus in Epist. ad Michaele in Imperatorem interpretatus est, quod etiam Apostolus prohibuit primus,cum praecepit, nemini cito manus limponere, Vim itaq; huius praecepti de neophytis arcendis, & similium,quae pendent eκ causa, explicauit Ambrosius epist. 81.Is enim loquens de sua ordinatione lib. io .epist. quam resistebam, inquit, ne ordinarer, Postremo cum cogerer, tamen ordinationem mea occide talex iudicio
74쪽
iudicio probarimi,orientales vero exemplo , 8c tamen neophytus prohibetur ordinari,ne superbia extollatur,si dilatio ordinationi defuit,vis cogentis est. Si non deest humilitas competens sacerdotio,vbi causa non haeret,vitium non imputatur,hactenus ille. Iam vero in alio exempIo, quod addunt isti, nemo militans Deo, implicat se negoths vitae, siue saecularibus, dupliciter peccant, primum,quod hoc similiter atque alia, de quibus ante diximus,no n praeceptum Dei, sed Pauli esse aiunt,deinde, quod interea numerant , quq in solo Paulo leguntur, qualia sunt superiora,
cum tamen in euangelio Lucae legamus, cauete ne grauentur
corda vestra crapula,& ebrietate,& cogitationibus sarcularibus, ita. n. vertit,aut legit Leo magnus in serna. 8, de ieiunio decimi mensis,deinde subiungit quod utique praeceptum ad nos specialius pertinere cognoscimus, ne quemquam curis saecularibus inueniat implicatum. idem quoque annotarunt Photius, N Oecua
munius, scilicet esse hoc praeceptum presbyteris & episcopis,quq vero sint huiusmodi negotia saecularia ecclesiasticis praecepto
pel probibita, utrum ercatura,& negotiatio,vt Theod.&Chryst. interpretantur, idque,ut existimo, non solum propter distractionem δnimi qua abundat omnis negotiatio,sed propter segetem, atquς materiam multam peccandi in ea ,sicut scriptum est in sapientia Syrach. vix est ugiet peccatu mercator, & alias in eadem
i*pientia, ipter emptionem & venditionem exercebitur peccatum, 'trum ergo negotia saecularia mercatura,& negotiatio sint, an etiam tureis,& curationes testamentorum,quae Cypria. lib. I. epist. 9. clericis interdicta esse dicit,an etiam cum uxore consuet dinem habere & liberis operam dare, an alia quoque similia, h*c inquam,& alia quae ad huius praecepti interpretationem spi- p nent,non est nunc tractandi locus, neque tempus, aliud Latis est, quod ad propositum spectat, esse hoc praeceptum ei,& Pa 'li,immo non esse Pauli,ut Paulus loqui solet, ita ut Paulusprimus, hoc prsceperit, sed Dominus prius, ita ut dicere potuerat apostolus,praecipio non ego, sed Dominus nemo militans Deo implicet sic negoths saecularibus &c. Item quod praeceptum est mulieribus de velando capite, praeceptum quoque Dei est, per Apostolum spiritum Dei habentem primo traditum ac praedicatum, quod quidem eodem sipectat, quo muliebris coma, &prsceptum de ea non tondenda scilicet ad recordationem subiectionis,ut Gang. Concit. declarauit,si qua inquit mulier,ut reli.
75쪽
giosa habeatur, coniam tondeat, quam deus dedit ad recorda.tion ira subiectionis, sit anathema, tanquam scilicet praeceptum subiectionis quodammodo violaret, quae Symbolu eius a natura datum,deo ita in stituente,tolleret . quod si tondeat ob alia cani honestam, ut valetudinis aut ut careat curet, & studio capilli cura di,atq; ut sit Symbolu,siue signum,quo admoneatur,olous renuciasse uoluptatibus, non uiolabitur. unc hoc dei prsceptum .ubi enim causa non haeret, uitium non imputatur, ut Ambrosius diaxit de approbatione suae properatae ordinationis, cui etiam cito contra prsceptum apostoli manus impositae fuisse videbantur. Si liter prscipit viris Apostolus, quod in eo tantum legitur, &per Apostolum Dominus, ne comam nutriant scilicet propter religionem sicut Messaliani haeretici faciebant, religio enim comae non tondendae,NaZoreorum tantum erat in typo Christi ueturi,si quidem comam ferebant in capite propter uotum,donec veniret impletio eius,uerum aut uotum .siue optatum nitidi erat Christus caput nostrum,quare cu typus trasierit, & uenerit ueritas,naturae repugnat,& contentione,atq; studio legis agere videbitur, qui propter religioncm dei comam nutriat.ad hunc moduinterpretatur Epiphanius scribens contra Messalianos. Ratio vero cur idem Apostolus viris praecipiat apcrto capite orare inccclesia,quo uiri,& mulieres couenire solent, est recordatio, quod
vir est caput mulieris, quod enim supra est, nudum & patens est, sicuti quod infra, siue subter, tectum est , ut mulieribus praecipit tecto esse capite ad recordationem subiectionis, utraque enim recordatio plurimum ad concordiam ualere uidebatur, quam symbolis publicis commendari uoluit, & prscepit. Tradit idem Epipha. in eodem loco canonem esse Apostolorum de non tondenda barba,quem quidem canonem praeceptum diuinum idem auctor appellat, causam uero praecepti huius significat fuisse, gast barba tota virilis,& uiros deces quae quidem causa ex ijs,qux sequutur in canone colligi potest, statim enim prohibet,meretracio more ornari,ut iam ubi nihil sit molle, neque effoeminatum, neq; suspicio,aut species mollitiei,ibi non sit uitium tondere barbam, neque ulla praecepti huius existat violatio. ne sim longior,
non persequor caetera huiusmodi praecepta, qui isti non price pia Dei, sed Apostolorum admonitiones,aut statuta ut de pascedo grege a pastoribus suo more appellabunt incidentes in Epiplocem Ptolemaei, quam supra dixi. satis sit annotasse haec, qDet
76쪽
mandata Domini sunt,& vim habent, quam diu causa mandatorum extitit, ubi vero non extitit, neq; uitium violationis exiliit, quamuis non seruari videantur, quod quidem illos, ut existi inoin primis fefellit,oportebat autem spiritualitur,omnia dis udicare,& singulorum causas inquirere. Praeterea,ut suadeant,non teneri episcopos lege diuina adesse in suis ovilibus, ta populis, fingunt , non potuis te per alios praedicare Apostolos, quia eorum inquiunt praedicatio pro infidelibus erat ad conuertendum geres, episcopos uero posse, quia eorum praedicatio pro fidelibus sit,episcopo enim dici, vade,& praedica populo dei, Equidem ut alios taceam Paulum legimus praedicaste quidem ubi non fuerat nominatus Christus ab Hierusalem, inquam, usque ad Illyricum per circuitum,item praedicasse Romae,ubi iam Christus praedicatus fuerat prius.quod ipse tellatur,cu ait ad Romanos scribens, desidero videre vos, ut aliquid impertiar uobis gratiae spiritualis ad confirmandos uos, scilicet significat uerbum confirmandi, praedicatum fuisse illis ante euangelium, sic enim de eo in Actis scriptum est,prosectus est perambulans Galatiam regionem, dc Phrygiam, confirmans omnes discipulos, C quibus ante praedicauerat, fuerat in qua prius pridicatum Romanis a beato Petro,
ut veteres auctores tradunt,cum alis,tum Leo magnus in sermone de Natali Petri, & Theodoritus in Commentarijs epist. Pauli testantur. Non ergo Apostolorum praedicatio pro infidelibus tantum erat,ut isti fingunt, neq; veru est non potuis te eos aliqua do per alios praedicare,cu ipsi non possent e ste in pluribus locis. Sic Paulum legimus misisse Timotheum ad Philippe ses, ut. se os. exhortaretur,& praedicatione sua confirmaret. Et si episcopus aliquis nunc ad infideles mitteretur, ut eos per dei gratiam conuerteret eorumq; pallor esset,non enim dicitur episcopo, vade,
predica populo dei, ut isti dicunt sed populo tibi commisso, an . non esset dicenda hec predicatio epi pro infidelibus ζ imo uero hic non solum eps sed Apys, id est,mistus,uocari posset, sicut Paulus uocauit Epaphroditum Apostolum Philippensium, hoc est,
episcopum, ut i heodor. interpretatur, uel quod uerius put O , Apostolum, id est missum ad eos consolandi,& exhortandi gratia. Hippolytus enim martyr in libro, quem de το. discipulis domini scriptum reliquit, suis te hunc tradit e numero 7 o. episcopuuero Andrich. Iam quod afferunt Valeri u episcopum Hippone-sem substituisse Augustinum, idemq; fecisse alios sanctos uiros, quod
77쪽
quod quidem non liceret aiunt) si diuino iure sane ita esset episcopi residentia, fatemur fecisse hoc Valerium ingrauescente itate,tametsi illud non recte factum sit, quod Valerio adhuc vivente,& episcopo,cum eo Augult. sederit episcopus cotra octauum Nic.Con. Can. quod idem Augustinus per ina prudeliam suam,& Valere factum esse consessus est,cum publice omnibus approbantibus Eradium sibi post obitum suu succes rem episcopum designauit. atq. utinam hoc tempore episcopi, cum perpetuo residere non pollunt, optimos successores episcopos sibi designarent,aut designari postularet,qui,episcopo loci absente,aden ent ipsi semper,qui'. in dioece se sibi designata. hoc Petrum secisse, auctor est Damasus,& sanctus Epiphanius,quia cinquit in Petrus& Paulus cepe ad alias regiones,& prouincias proficiscebantur, neque poterat Roma esse absque episcopo, idcirco constitutos esse episcopos Romae illis adhuc viventibus hos autem fuisse dicit Linum.& Cletum,quales vero episcopos Romae suille . Petro superstite, intelligere debeamus,Damasus,& Ioannes III. docuerunt, non quidem episcopos primos, sed episcopos adiutores primi episcopi .primus enim non potest esse nisi unus, neque uniuS loci plures. Ad hoc credo millii in esse ab Apostolo Artema, aut'. Tytichum ad Titum,cum misero ad te inquit Artemam,aut Tytichu festina venire ad me Nicopolim ibi enim statui hiemare, si non erat remansurus hic, aut ille,quorsiam itineris, di nauigatio nis periculo,ac labore fatigare eos voluisset,si tantum per eos ac ccrsere Titum volebat,quod iam satis per literas ipsas faciebat prisertim tales, ac tantos viros e numero 7 o. aut Hippolytus tradit, quorum alter, id est, Artemas, cpiscopus Lystrae fuit, Titychi vero duo fuertit alter Colophoniae episcopus, alter Calcedonis. similiter cum Timotheum accersit, Ic festinare iubet,Titychum ait iam misisse Epesum,quo rim vero nisi ut sphesi remaneret 'ne scilicet ciuitas esset sine episcopo . Hac exempla faciunt, ut credam,non quidem ut nonnulli sui picantur esse inutiles,& otiosos episcopos sine potestate populi commissi, quos vocant titulares,imo pernecessarios, ut praelio sint ad mini liradum ecclesiijs, cum ad aedilicationem sipiritualem proprios earum episcopos abesse necesse erit,in quibus deligendis no minus diligentiae adhiberi vellem, quam si statim ad proprias ecclesias regendas mitterentur,ita ut quisque eorum dignus sit, cui dicatur,accipe euangelium,& vade,praedica populo tibi commisso, uel comi atten-
78쪽
do,ni stillenim reserae exstimo, non committi statim populum, aut committi eum,cuius adeundi,& regendi non sit potestas ulla propter barbaros,& infideles. Et si fortasse conueniret,huiusmodi episcopos non prius feri, qua propter absentiam proprij episcopi ad tempus, neces eos et alium episcopum mittere,ne populus sine episcopo maneret, siccnim pauciores sic rent, & fortasse
meliores,& non viderentur ordinati omnino , ut Graeci dicunt,id est, sine titulo ecclesiae, quod prorsiis in prchy teris
etiam,ne fiat,cautum est,si non scirent nisi propter necessata temstati in administrandi ecclesias absentibus proprijs earum episco,is, ex his igitur essent qui postquam propria episcopi ad ecclesias suas reuerteretur, episcopi existeret sine dice cela, quales sunt titulares quorum tanta nunc multitudo, di tam inutilis est qui dici possunt ordinati absolute,quod Damasus ait ia epistol. de chorepiscopis. Onani auctoritate episcopali carere. Nihil . n. ut dixi, refert non habere dioecelum aut eam assignari. cuius non possis e compos. fuisse autem aliquando epi copos sine propriis ecclesijs ad tempus, Artemam,& Titychum, illud ni emouet , ut creuam, quod non uideatur lacrisimile, relictis suis ecclesias, ad alienas missos fuisse,imo eundem nunc ad unam nunc ad aliam,ut Titychum fortasse nunc cretam , nunc Ephesum. neq; puto tantos alioqui uiros e numero τo. tanquain simplices uicarios missos esse administrationem ecclesiarum aliquot fortasse mensibus sine potestate constituendi presbyteros,si uideretur,& faciendi quicquid ad episcopum pertineret. contendunt adhuc isti, non uiolari legem diuinam absentia pastorum, etiam perpetua,quia per uicarios idoneos prouideri possit, iussisse enim Synodum Latera nensem committere idoneis uiris praedicationes , consessiones, atque ui stationes. Ipsi uiderint quantum habeat ponderis hec ratio,quasi episcopus cum presens est,no etiam opus habeat adiutoribus bonis,atque ministris, aut per se possit omnes poenitentes audire,& in omnibus ecclesijs concionari Grauius erat,dcaptius,quod ex eodem concilio Lat. proserre potuissent,quodque non paucis,neq; parum doctis dissicile uidetur. Sic enim decretum est. c. 3 a. qui parochialem habet ecclesiam non per Vicarium,sed per seipsum illi deseruiat,nisi forte prebende, uel dignitati parochialis ecclesia si annexa,in quo casu concedimus, ut is qui talem habet ecclesiam,vel dignitatem,cum oporteat eam in
maiori ecclesia de seruire, in ipsa parochiali clesia idoneum N
79쪽
perpetuum studeat habere vicarium canonice institutum, si iure diuino sancita est residentia,ut quidem est ergo Synodus Lat. decretum facit contra ius diuinum, minime, imo ius tribuit huiusmodi dignitatem habenti, ut parochiam conferre uideatur, ut iam non tam ipse parochus sit,quam patronus, siue collator parochiae, neque ille substitutus,tam dicendus uicarius, quam pro prius parochus,quod intelligi potest ex eo , quod iubet Synodus perpetuum uicari una canonice institutum ponere, Perpetuitas autem & canonica institutio non sunt coditiones uicari; substituti aed proprij residentis,sicut supra dixi. Item eadem Syn Odus,postquam decreuit ne cui liceret habere duo beneficia cum cura, subiunxit. hoc idem in personatibus decernimus obseruandum, addentes,ut in eadem ecclesia nullus plures dignitates habere praesumat,aut personatus,etiam si curam non habeant animarum,circa sublimes tamen & literatas personas, quae maioriabus sunt beneficios honora dae, cum ratio postulauerit, per sedem apostolicam poterit dispensari. Hoc quoque caput difficile non paucis uidetur,quasi aliquid contineat aduersus ius diuinum, si iuris diuini sit residentia, uerum non ita est. Siquidem extrema
huius capitis pars exceptionem tantum continet proximae par
tis de pluribus dignitatibus, aut personatibus non habentibus curam. Praeterea esto sit iure diuino sancitare sidctia, ut quidem est,non hoc prohibet, quin liceat aliquando si ea sit personae solicitudo, parochiarum uicinitas, non magna frequentia ovium, temporis necessitas,raritas bonorum pastorum, non mediocris spes fructus, quin unus regat duas ecclesias, fueritque ea optima dispensatio,& oeconomia pontificis id concedere, neque concedere modo sed interdum qu rere, qui eas curas suscipiat. Illud uero maius adhuc argumentum putant, quia possit pontifex remouere hinc episcopos & alio transferre,quod seri non posset, aiunt,si coniugium ecclesiae,& episcopi immediate fieret a Deo, sicuti fiat ecclesiae.& Pontificis quod si non fit immediate a Deo coniugium ecclesiae & episcopi,no ergo ius diuinum esse, episcopum in ecclesia sua residere, id est,sponsum cum sponsa sua praesente uiuere ac uersari. Diximus supra consensum pontificis eligentis,aut electionem confirmantis & electi episcopi facere uirtute diuina coniugium ecclesis , & episcopi, item consensum clige n. tium Cardinalium, & electi pontificis uirtute quoque diuina
facere pontificem , qui quia summus pastor,& iudex fit, id est,
80쪽
iudicari potest, aut mutari, aut priuari, sed potius ipse caeteros omnes iudicare, & mutare epiticopos, ac priuare potest . ut eringo non ideo non potest pontifex ab homine mutari, quia fiat a Deo immediate,esto a Deo fiat per ministerium hominum, alioqui lateret, es nos , qui pontificem accipimus,& eum, qui datus est, ut pontifex sit, sed ideo non potest mutari ab homine, quia nemo habeat in eum potestatem,imo ad hoc fit pontifex ut omnibus praesit, de omnibus iudicet,& de eo nemo,& sic non ideo potest episcopus a pontifice mutari,quia, ut isti loquuntur, mediate fiat a Deo, id est,per ministerium hominum, hoc enim euenit etiam in pontifice, etsi non eodem modo, ut ante dixi. alio qui episcopos quoq; a Deo fieri immediate ostendimus supra, quare non recte concluditur, ideo non esse iuris diu ini residere
in dioece se episcopum, quia mediate fiat a Deo, ualeret. n. haec etiam ratio in potifice, ut. s. non teneretur iure diuino residere
in dioece se sua, id est, inter Christianos, quia mediate fiat a Deo id est, per ministerium hominum, at hoc non concedent isti. Ad haec, sunt inquiunt casus, in quibus licet dubitare, an tenean tur episcopi residere ,& quatenus, de ideo huiusmodi, quaeua
riationem ,& dubitationem ex emergentibus casibus accipi ut, determinatio est sapientum, unde non possunt constanter dici
iuris diuini,ut diei dominici religio, & ieiunium quadragesimet,& alia huiusmodi, quae si ita sunt, ergo neque vota, neque iuraumenta iure diuino iam sancita erunt, quoniam in ea cadat uam rietas aetatis, personae, materiae, & aliarum qualitatum, Verum diei dominici quietem canone apostolorum sancita esse, ac proinde lege diuina testatur sanctus Anastasius Sinaites,is qui sextarsynodo interfuit,qui canonem recitat, ieiunium uero quadragesimae intex praecepta diuina no uno in loco retulit Leo magnus, ut perspici potest ex sermonibus eius de ieiunio mensis decimi, Nile quadragesima . Item ieiunia. q.temporum, quadragesimae Pentecostes septimi& decimi mensis a Deo instituta,& priecepta esse affirmat, vanae in ante tempora Calixti nodum nisi. 3. teporum ieiunium exerceretur, ut ex epistola eius adliciae dictum
episcopulia intelligi potest . idem asserit A labro . de ieiunio quasdragesimae in suis de ea sermonibus. Item Basilius in a. homilia de ieiunio ,& Anastasius in eo libro quem inscripsit , &alij quos praetereo. huius itaque ieiunii quadragendialis con-i Κ suetudi-