장음표시 사용
121쪽
ecebbnt chris iam suisse passionibus concupiseenti
Prois. a. Ex DP. Div. Leo , Fpistol II. e1 presse ἀοcet : Non fuisVe in f hries o legem Peccati ; et D. lib. i. conira d s Elduol. Pi lagianoriam cap I Quum , in iiiit , Spiritui res/stentem non habere conis cupiscentiani ) in carne mortali Q ille tantummi do h mo dehuit , qui non Per i sam 'd homines, oenit . Id est , Christus, qui non couim uili caeteroruin liΘminum i a nati s est , s d ex Virgine , divino Spiritu specia is liter operaule . Ergo . Prob. 3. ratione . P ccati semes , sive in actu prImo , sive in actu securido , oritur a Peccato originali , enim eum habuit Adauiuq in statu innocentiae . Atqui Cliristus non habuit originale peccatum , neque etiam illi is contrahendi debitu in cuin nou descenderit ab Adamo via ordinaria . Ergo .
Dixi in ρ ορ. Non fuissμ in Chri to Amitem p*ocatis ii in actu primo , ex quo sequitur so mitem peccati ita Chri uo non sciis e , ut in qui biisdam Sanetis ligatum rid est, per extrins cain D i' protectionem re Inot. m. Bb
'octonsionibus quibus excitari potuisset ad motus inor dina: ; sed omnino sextinctu in , ita ut passion28 ejus maturales , per speciali simam Dei assistentiam, Christo,PrOPter unionem hypostalicam , debitam , ita rat; anixi Eri ut subirciae , ut numquam , nisi ex ejus Praeseri pio in ullos motus eru i p re Potuerint iso jic. Ηρbr. Chri ius dicitur : Tentatus Peromui ι Pro similitudine , absque ρeecato . Ergo tentatus fuit a sortii te peccati. Rem. dist an . Christus sust tentatus per omnia , .entatione ex trinseca , v. g. a diabolo, canc. tentatio ne intrinseca , quae est a semite peccati , nego arat . , Riv ergo loni uius , non a propria concupiscentia d haec eniim , cum ii, gnam i Dpori t indecentiam , non fuit tu Christo sed irat portentia mlitorum , quibus obnoxiis, Muis , . hoeque ahsqtie Pescam , et iis quae sunt , Vei
R'S . dis . aut. Assumpsit desectus , qui ad sinena In euruationis utiles erant , et nullam involvebant in
122쪽
Timor 'm, Μarci a 4. Coepit P vere et taedere . Ga diu in , Ioan I a. dixit Iesus . Gaudeo propter Mos . At tui tristitia , amor , ira , etc. sunt passiones ' Ergo. Pr, b 2. ratione . Quia passiones sit tit Coli naturales apperitus si nsilivi persectiones , quae ni C dedecent. M . lorum litinionari, Verbo hypoStatiCe mutatri , uec statui
beati iudini; repognant . Ergo in Christo fuertini iactitet caetera Vriae Od naturam hominis pertinent , ait D. Thom. q. I 5. art. 4 Prob. 2. p. Quia Christus suit homo nobis consulse stantialis. Ergo habuit passiones nobis substantialiter suxviales. Aeqtie enim , ait D. Ai'g. lib. I . de Civit te Dei , cap. in qυο pertim erat hominis cor ut , et Mertis hominis onimus , satius erat humantis .eratis .
eut prob9nt haec Vorba Joan. II. Turhasiit semstim . 3 Quantum a M. essectum , quia . in nobis qui doquah Dsmodi mottis non sistunt in vi elisia sensitis O , sed et hiant . ac perturbant , rationem : quod in Christo non suis, cum exercerentur holum quundo , et quomum
123쪽
. vocat illus , Pi Vassiones , non passioues , quae Seuundum Stoico rationem debent turbare 3 ita sese expli-oat D. Doctor dicens . Dominus , ut Meritatem Proba res aspis ti hominis , pere qtiidem conStristatus est , sed ne Passio in auimo illius. dominaretur , Pen Pt as Monem cae 'it Contristari . Ergo . objic. ΝS. PΡ. excitidiant a Christo passiones , nimirum , iristitiam , timorem , iram , etc. Eigo in hoc non fuerunt reipsa passiones, sed inutu in apparerat 'r. Resp. dist. ant. I xcludit ut a Christo passiones, quoad modum , Conc. quoad substantium et v ritatem , nego ant. Itaque SS. ΡΡ. I. Excluduiit a Christo tristitiam sumpi in pro inquiρtudine animi et vultus morositate , quo sensu intelligitur istud Isaiae 42. Non aris tritiis , neque tumulentus . Sed eam non excludunt, quae pro Voluntatis et appetitus sensitivi vero dolore
2. Excludunt timorem secundum quod dicit incerti- tudinem mali futuri, et spem illud evita udi ; non vero illum excludunt secundum quod dicit affectit in ap- 'pelitus sensilivi, per simplicem displicentiam refugientiis malu is futurum , sine spe illud evadendi . 3. Excludunt ira in , secundum quod vindictam quaerit absque ordino . rationis ; Sed non eam excludunt
secundum quod appetit vindictam juxta ordinem justitiae; sic enim en affectus laudabilis , et ad etesum Pertinens , juxta illud Psalm. 68. Zelus domus tuae
Inia. In Christo , propter visionem beatificam , fuit summum gaudium . Ergo in eo non potuit esse
Res'. dis eons. Circa idem objectum et motiVum , eone. circa diVprsum objectum et motiVum , nego ant. Porro gaudium in Christo habuit pro objecto et moti-VO Summum bonum per claram Visionem Possessam ;tristitia vero habuit pro motivo et objecto supplicium et ignominiam Crucis, ruinam Iudaeorum , Dei offen- ηm , etc. Erso non fuerunt de eodem objecto et tu
124쪽
Nor. I. Quamvis υαλ Posiatica a PP. et Conciliis oc tur etiam tinitio , tamen , Stricte loquendo , ab ea dissert ; num tinis , est Vinculum duorum elitremorumstinitro Vero stricie pia , est actio , per quam sit ex tremorum unio . fiade si Incarnatio sumatur active 'et eausaliter , idem est ac tinitro ; si Virum sumatur Pas sive et 1orn aliter , idem si ac tinis . , 'AOt. 2. Hic agemus I. De quidditate unionis hypostaticae . 2. De modo quo iacta est unio hypostatica . 'B. De proprietati hus illius unionis . 4. Taudem docon equentibus unionem hypostalisam , totidem quae subuibus .
Not. In assignanda unionis hypostaticae natura , V mxias in partes scinduntur Scholastici . Nonnulli censent unionem hypostatiCam esse ipsam- mei RCtionem , per quam humana Christi natura 1uit Iroducta . . 'Alii docent , eam esse entitatem realom extremis unitis , sulteraddilain , sed hi valde tui iiii, discordes sunt in assisti circa illa enii late reali EI MI ἔκ sita . . - Gabriel , in dist. -3o. q. έ. ar . - . , V li diri 'PSSequalitatera quanidaIn supernaturalem abbclulum , quam
tionesta roalem , qua humanitas mu Vtur. Σί 'ibum DiVinum . . SuaIeg putat , eana esSe . Diiimeni mori' dalom a Virbo et humauitate realiter diblim ldm . Alii tamdem sentiunt , unionem non ebse quid ab exiremis uni lis distinctum , sed Verbum ei humanita una se ipsa sbiti aliter absque ullo ni io uni ii . rerlicc qi, id Vethurii communicet humanitati suum esso 'Divinum.
125쪽
Vnto h o latica realiser discinsuitur a produruione humanitas, Christi . Prob. ' 1. Quia priad ictio humo nititus Christi , cum sat opus ad intra actio toti Trinitati com .iunt, ψmnio voro solius est Verbi divini Ergo illae duae
actiones sunt distin taes realiter a. Quia actio viaitiva pertin t ad ordui in sup Tu ituralem et hV post ait duru iactio vero productiva li anani alis Osi Ordinis pure Daturalis . f. rgo distiligitur i ir reiIiter .
Natura nostra non sic assias ta est , ut , Priiaβ creatui P0Stea aSplam restir, sed tit sya as,ia tione creare tiar. Ergo unio Luposiatica non disti uitur ab ipsa liuitia aitalis creatioue .
βeF. Nego cons Solum quippo vult D. Doctor , , humanam Christi naturam non pretum 'sisse tempore Ιli--ruiationein , s d eodem iustanti reetili , quo creula soli, ossumpta uiuuisse ; docet ergo ccucoiri ita Dii 3m, Dcia Veroidei, i tuteria Illuis duplicis actioni ui inde refelleret 'Nestorium , pii colit ad hat hii manitatem Christi aliquo tempore realiter fuisse sine unione cum Vorlκγ , ex qu. ncludebat B V. Mariam esse quidem curistipar in i autem Deiparatu . = '
Unio h optatica mn est enlitas realiter distincta erbo et h/Daetetuate unitis , sise illa e ut tas Sit qualia εαῖ FVernaturalis . absoluta , sis sit relatis realis i si-Me Sit modus subgrantialis , aut quodlihel aliud. Prob. I. Xois potost admitti θativis copulans humanitatem cum V rbo divino', quae non recipiatur tum in Verbo, tum in humanitate . Atqui illa non potest recipi in Verbo , alias mutaretur . Ergo illa non debet
Pro'. a. Quia si unio hypostatica sit entitas res, cter ab extrΡmis disti licta , debet admitti secutida entitas P quai ι Prima uniatur , et tertia per quam Uniatur Secun ei, et sic iretur in infinitum . Atqui ille in insi Processus repuguai . ErEO .
126쪽
De Deo Dramato, G e. t. Quod est indisserens , ut cum aliquo lanistis tur , ad id debet deteriit inari per aliquid superaddiatun . . Atqui humauitas Chri Sti ad unionesia erat indit. ferens . Ergo debuit per aliqi. id reale superaddi Ium d tertilinari , flexi' a retorq. amtimentiam. Quod est indiffer ns, Et cum aliquo uniatur, ad id per aliquod superaddiritum debet detorminari . Atqui Verbum divinum ad uniouem ι rat indifferens, Iaon minus quam hia Diauitas. Ergo di huit per aliquid reale ipbi superadditum , ad . unionem determinari 3 iamen illud hoat admittunt ad,
βe SP. u. nego mur. Quia indisserentia unibilium tol- litur Per accossic nem unius ad aliud , et ideo itid se. xentia humanitatis Christi ad sui uti ioneui cum Veii o, fuit fritilata per octionei ι , qua I cIbum illi butim essσDivinum' coni munica it . Objac. a. Omnis njulatio ars uiti aliquid de novo productum . Atqui hianiani iaε , per sui hin toti an ευ in vel bo , mutata est , nsndium de Dcn DDiio . facta est unita. Ergo illa unione aliquid fuit de . novo piodu
127쪽
328 Traremus Prob. In eo consi8tit essentialiter unio hypostalica , qtio posito omnia incarnationis Nystesia concipi ex exinponi possunt . Atqui sita coitini uuicatione Divini esse a Verbo' facta hunianti uti , concipi et exponi po
sunt omnia Incarnationis My, teria . Ergo. Prob. min. Posita communicatione Divini esse factatiuniarii tali , concipitur et exponitur :i. Quoia odo natura humana in Christo non sit persona humana, sed divina: Quia nimirum .diosi est Suijuiis , sed alieni , Deinpe Divi ui . At tui Datura hu-arunna , ill non sit sui juris , habet per comiti unicati nem Diviui esse , sibi a Verbo factam ; quotios enim natura inferior accedit ad superiorem , tunc inserior desinit esse juris proprii , ac sub iure et dominio superioris constituitur . Ergo . I. Exponitur, quomodo natura Irumana sit in persona divina . Quia nempe per divinae substantiae Communicationem , Persona Verbi Divini , eam assumendo , secit suam. , Cum eam terminet , ac ultimo compleat . 3. Exponitur, cur inter Verbum' et humanitatemnor' sit tantum Unio moralis per gratiam et alia dona,
ut docuit Nestorius , sed physica et substantialis . Quia nempe illa unio oritur ex iutima ipsius iliet substantiae divinae communicatione facta husnanitati. 4. Exponitur , cur inter Verbum et humanitateni sit cominu uicatio idiomatum Nempe quia ex communicatione Divini esse sacta humanitati exurgit una persona, quae est principio quod , et subjectum omnium Christi actionum et passionum hinc recte dicitur , Deus est mortalis , Deus Passus est , etc. S. Exponitur , cur actiones Christi valoris sint in .siati . Quia nempe Verbum, quo i humanitatem ad se transtulit per communicationem Divini esse , illaq humanitatis actiones dicit suas , quatenus illarum est principium quod , et conaequenter illarum Veluti Pars. . . Caetera sumia tio exponi P04β ι .
128쪽
De modo . quo fucta est unis hypostasiea . 32 t. Circa modulii , quo facta est uitio hypostatica ,
duo erireme oppositi insurrexerunt. errores .
I. Error, suit Nestorii , Patriarchae Constantinopoli' itani , contendentis uni em Verbi Divini huinanitate non sui ἡ se faciam iii persona , et ideo nou sui3- se Playsicain et IiVpostaticatiI , Aed. moralein taurium MaccidentHlem , qualis reperitur indit Deu vi, et templum. Ilio habitat: ex qua doctrina 2 . 3 .d Inferebat I: Non utiam , sed duas in Christo pe sonas osse , humanam scilicet inhabitatam , et divinam
Inserebat a. Verbum assumpsisse hormitiem tum natura , tum persona Persectum , qui primo ita inero B. Mariae Virginis Libitatus , postea ad unione ta uia in V 'rbo assumptus est ex quo uρcessario. sequebatur Claristum non esse vere Deum, et B. V: Mariam nota
esse Dei , sed tantum Christi hominis ' Matrem , μψn The uocon , ut hiasphemabat, sed Chris/οωοοα - Inferebat 3. Ad initi. non debare realem idio inatum communicationem. , qua utriuSque naturae , divinae e humanae , proprietates in Christo . de se invicem praedicarentur , proiiaeque bas propositiones ; Deus est mortalis , homo est immortalis est rejiciebat . , ut sal- Sas , et, blas emas .. a. Error fuit Euticheιis , qui , , cum veritatem Muniea ici Christo Persona coutra Nestorium ' opugnas set , tu oppositum ervorem lapsus est , docens ante unionem hypostaticam duas suisse in Christo natur aeealitex distineths , diYinam scilicut et huinariam ; post υmouem vero , unam remansisse in Curisto natura in Mve quia Matura humana conVersa est iu divinam , h
qua petiitus fuit absorpta , quod . probabilius est ut
129쪽
' Tractastis V. 'niusta ct i, ranimis conflata est una tertia natura adii ai us distincta , sicut mixtum ex eleuictilis Rubstur1-iron sinu tutis Proeliicitur . Licet crgo non possit certo desiliri quo sensu Eutyc 1es voluerit unum lantum in Christo. Daturam suisse post unionem , Verum est tarnen uni ira admisisse Consiteor , inquit coram Patribus Concal. Consi Antinop. I. ex duabuS natiaris stiisse Dominum nostr Dm ante tinionem , POSι unionem pero tinam' naturam Prosileor . Itaque :Resolvendiarii 'ost i. Utrum natura humana Christi
Priu8 irinpUre extiterit , quam uniretur cum Verbo 'Utrum tinio Vc ibi secta sit in uni late personae 8 3. Utrum Is M. vero sit Mator Dei y 4. Utrum unio Verbi facta sit in unitate naturas ' sequentibus clusioniblis.
Humana Christi natura non estitit aliqua duratione IemPoris ante sui eum Verbo unionenc . Est de fide oontra Nestorium , et Eutyclieiti . t
Prob. i. Ex Symbolo ubi dicitur , quod Christus ob cepitis' est de Spiritu Sancto . Aului es te conceP- tum de Spiritu Sancto , est naturam Christi humauaια
non exilitisse ante sui unionem cum Verbo , ut Ostendunt haec Luciae I. verba : iritus Sanctus suPer Me- 'iet in se , et piratis Altissinins obumbrabit tibi : ideo e G γω nascetur ex te Scnctum Mocabitur Filius
raro factum est , matura in eo singialoris asseritur. Λ qui impiam duarum in Christo uaturarum conjuncti n9in ante Incat nationem dicit in sensR Evtychis qui ideo tantum duas ponebat in Christo naturas , quia V ebat Da iuram humavam aliqua temporis duratione, 4. In mem . I inc idem Leo , seni 1 i. dicit : Natura nostra non sic assian ta est , μι Po S c cata , Post assumeretur , wd ut ipsa assti μη
130쪽
De Deo Incarnato . l a 3 i. nisi quatenus genuit huminam nauaram divina perso. nalitate subsistentem . Atqui si natura humana aliqua tempori, duratione extilerit ante ' unionem B. Virgo non genuit naturam humanam divina personalitate su sistetitem . Ergo non. potest dici Deipara quod est haereticum , ut probabitur couclusione 3.
Pnto . Verbi incarnati iacta est in unitate personae , ac proinde tina tantum est in Christo Persona . Est
Prob. t.. Ex Scriptura , Rom 9' Ex quibus nem pe Braelitis est Ohristus secunduin curnem , qui eis
supera omnia Deus benedictus in saecula . Philipp. ' Σ, . Hoc sentite in Pobis. , quod et in Christo Iesu , qui eum in forma Dei esset, non rVinam arbit ius est. - se se aegracilem meo. , sed' sentetjatim exinanivit formam
Servi MCmicus ; etc. ex quibus sic arguo: Vnus et idem Christus , qui natus est ex Abraham , est S i per omnia Deus : unus et idem , qui est in forma Dei. , est in. forma servi . Ergo . si unus. et idem ; .no, duae sed uua est in, Christo persona ; Particula. enim. in his textibus' designat personam . Ioand I dicitur :Verbum . caro factum. est . ,rii Verbum fieri carnerii, est Verbum conjungi cum huttianitate non moraliter per assectimi: at Aquin in quolibet iusto Deus dici. posset incarnari . Ergo realiter , substantiniiter . ei .h p8- statice . Ergo una est in Christo persona . unda naeo' eritas uirinibus. credunda proponitur, in Symbolis' , et praecipue - Athanasiano his verhis r Oui licet Deiis . sis
et homo , non duo tamen , . rea Mn- t Christus, renue o nino noti . confusione substanti ae . . Sed unitate. να-