장음표시 사용
151쪽
Diaei transeat maj. Quia n iri nulli tenent , illos nachos revera haeresi Eul Vclitana luisse infectos .
Non datur in . Christo communicatio idiomati m haab, tracto . Est de ,side contra Eutychianos , et I biqui-
Prob. 3. generatim : Quae realiter a se invicem distinguuntur . non possunt de se. invicem praedicari , nisi in ali ico collina uni subjecto , seu Supposito . Uni antur : ua . enuntiatio nihil aliud est, quam os arri,atio , aut ii 'galio identitatis tinius de alio . Atqui duaen turae tu Cli risio , et raruiti propriε lati s ae liter disti tiguuntur , nec in ullo communi subjucto UIN uritur , quando C insidi rati: ur in abstracto : Frgo naturae , hu-nitina et divitia , in Christo , et eurum pri prix tutes , in abstracto Sumptae , de se iiivici in pracdicari nou
Prob. min. Idem sit judicium do aliis attributis divinitati propriis , ac de iiii mensi late . At sui immensitas divitia non communicatur humanitati . Ergo. Prob. min. Humanitas Christi non est ubique . Ergo immensitas ei cion est intrinsece commutatCata . Prob. tiret Ioan . II. Christus de se ipso loquens , ait': Gaudeo Pro ter Mos , ut credatis , quia non ex amibi . De quo etiam Matth. ult. dicitur: Non est hic , surrexit enim rigo . Unde S. Maximus , in dispntatio De cum Pyrrho , ait : In sacris Eoangeliis scrptum est : 'Ostridie voltiit ire Iesus in Galilaeum ire ni- mrrum ναιὰ , qtia tenus ihi non erat , non eratiantem humanἰtiate , clipinitate autem tibique est .
Et D August , Apist ad Dardanυm , de Christo dicit : Cui immortalitatem dedit , nat tirum humanam non a b. tialis 3 secundum hanc servi an carnis non
152쪽
De Deo Incarnato . itaris atiferamus , non est ar tem corrsequens , ut quod in Deo est , δια sit tibique , tit Deus . Nihil certe dius . Ergo . ' . So unttir Ohjectiones . obie. m- Ubiquistis . i. Scriptura humanitati Christi tribuit immensitatem : Christus enim de Seipbo , ut hostio est , dicebat , Matth. 18. . Lubi sunt 'diao Mia freS congregula in nomine meo , ibi stim in medio eornm. Et cap 28. Fcce ego oohiacum Sum. tisque ad constitnmationem saeculi . Ergo Christi huitia . nitas. est ubi liae . in Κο anc. et cons Neque enim ex illis texti'. bris evitaCitur prae Rentia locali i , sed assistΡntia per auctoritatem , ut in primo textu , vel assistentia per aram xilium gratia , tit in secundo . ' Irrat. I. Christios, Mat: h. ciet. Sedet ad ' deaeterarat
Dei . Atqui dexiora Dei ubique est . Ergo Christi huin
hem. disi. mo. Christus sedet ad deae eram Dei , ratione suppositi , conc. rotione humani latis, nego' maj. Nam dextora ilic inetaphorice sumi d het pro honoris et dignitatis aequalitate cum P ire . Atqui ratione SNP- o iii est aequalis Patri et idem Deus Cum illo . . rgo . Nine Christu, , Mat h. 2 a. hunc textum Psalmistae r Dominias derit Domino meo , Sede a dextris meis , adhibΡt , ut suam Iudaeis divi ilitatein Probet . Inst a. Eph Clu istus, ut homo , Ascendit Sti Per omneS coelos , ut impleret omnia . Ergo est ubique. Rem. nego cons. Neque onim ille terius de to oi una iiDPb tione in t qngendus est sed vel do oraculorum omnium completa adimpletione ; vel de impletione bonorum Spiritualium , quc modo omnes repletι sunt do
'Vic. a. Q ando duo sunt inseparabiliter unita. , ubicumque unum illoi uni est , ibi. d. bet 'esse et alterum . Atqui Verbum et humanitas inseparabiliter uniuntur , et Verbum est ubique . Ergo humanitas Chri
Res . ressi. m0. Quando duo sunt inseparabiliter unita , tunc ubi repetitur u vi reperitur etiam et / aliud , '
153쪽
is Trae attis aliivl , si liaec duo tiniantur adao quate et totaliter , conc. inadae luale , ne Io maj. Sic quia manus quae est inseparat liter unita animae , non adae luat lotari animae diffusionem , labi est manus , est quidem anima ; sed non ubicumque est anima , ihi est etiam manus : ita est do humanitate Christi , quae cum iasi adaequet immensitatem Verbi , ideo ubi illa reperitur , etiam reperitur Verbum ; sed non ubicumque est Verbum , est etiam humanitas . l. 1. Si humanitas Christi non sit , ubicumque e. t Verbum , sequitur Verbuiti alicubi esse hominem , et alicubi lion esse hominem λ absurdum conseq. e
Nego seq. maj. Ex eo enim quod humanitas Christi non sit , tibicumque est Verbum , sequitur equi-- . dein , quod Verbum aliCubi est , ubi non est humanitas Christi ; sed non sequitur , quod alicubi non sit horno , seu unitus intrinsρce humanitati , quam semelas, umptam nunaquam dimisit .stryl . u. Haec propositio est vera r Christur , seu his homo , qui est Christus , est tibique . Ergo et ista :Christus , ut homo , est tibique. Re P. nego conseq. Disparitas e.t , quod in prima propositi0rie , homo , supponit pro supposito , quod est, i in Hii rasum et ut i lue ; in secunda Vero , homo , prο- Pi r .pariiCularii reduplicati Vam , qvalentis , Supponit pro si la humanitate , quae , cum sit sinita , non P test esse ubique .
Quot et quae iram sint ' Regulae obseroandete , ut recte fiat idiomatum communicatio t
Sex Obsemandae sunt regulae in communieatione idio
. Neg. Dirando duae naturae completae existunt lix endem supposito , ipsa' naturae et proprietates naturarum POSSi, ut Vstre ac proprie de se mutuo pra 'dicari in ς'uereto i modo illa concreta uoti inserant suppositu
154쪽
reatum , Nec reduplicentur , nec saueaut i errori , valhaeresi ; sic dieitur , Deris est homor homo est Deus: Deus est mortalis : homo: est immortalis . Ratio est , quia concreta signiscant subjectum in recto ; subiectum autem iii recto est Persona , in qua duae naturae con-
Dixi 1. Modo illa nomina concreta non inferant συμ- positum creattinι , quia faveret haei est Nestorii , duas admittentis in hristo personas ; sic salsa est haec propositio , Homo fictus est Deus , quia videtur supponere immineni suisse creatum , anti quam a Verbo divino assu uteretur i ista autem est vera , Deus factus
Dixi et . Modo concreta non re Plicentur 'ulat Par-. ticula reduplicativa ipsam naturam usicit , non Perso naiti : sic sialsa est haec propositio : Christus , quatenus Deuς, est homo ; nam sensus est , Christus , ratioRe nain et rae dipinae , est homo ; quod est falsiim .' Dixi 3. modo non fac eoni errori an haeresi : hino, isto propositio: hristias est creatura , non est simplicio ter en ancianda , quia Ierrori Arianorum se et , , ex eo quod Christus diceretur creatura . docebant eum absolute minore ti esse Patre : idem sit iudicium doliac proposition : Christuς incia Pit esse , quae ideo non debet Simpliciter . enunciari , sed cum hac restrictiones , secundiam humanitatem . , ί - ncreta , quae conveniunt soli humanae naturae in Bbstracto expreMe , .non Outem conveniunt sypposito rntione ipsius suppositi , non possunt praedicari de supposito , nec de nat tara 1 di VIna , etiam . in concreto et statio est. , qMia nou supponunt pro suppo.ito ; sic non , potest dici : Christus erut Pura creatura et
3. Reg. Gncreta latitui naturae , aut eius attributorum , nou possunt pr9edigari de ab,tractis alterius natura', aut illius altri biriorum , saltem somini iter et proprie : Latio est 'aia habent altrim significa vili modum , nempe abstracta per rei'du ri formae habitae , et, Consi Itilentis 3 concreta vexo per modum haberitis et constituti ; sic haec prop. Disinitas est homo , est salsa 'iii sensu' sormali , licet in sensu idelitico sit Vera ,
155쪽
maetame V. haec Vox e mo , imp0rtat; suppositum in recto quod idelitisiuntur divinit ut . . . υ . CouCreta adjeci tua , quae substantiam desi-rant , Mori P0 sunt stricte praedicuri de Cliristo ; qucuse iis . quae siguificant pros rietates nuturae dius nae aut humanae ; sic non potest dici , Christus est homo deificatus , dominicuS , defer , ei C. , potest vero dici,
Christuc est aete nus, et temPoralis . . .
Rutio Pi imi est quia ejusmodi eoncreta adiectiva innuere videntur , soritiam accideiataliter tantum, et mo- saliter pupposito esse unitam , qui sensus est Nestorianus . Hinc quando Patres has Voces usurpaut , impro te loquuntur , adjectivum nempe sumendo Pro snb
Ruth, secundi est , quia ejusmodi concreta adiectiva βenominutive significant suppositum in rccto , quod est subi coti m illorum attributoriam . '5 Abstracta naturarum et earum proprietatum non possunt de se praedicari . Ratio est , quia naturae ipsae sicut et earum proprietates , sunt distiuCtae reuiiter , unde non supponunt pro eodem tu recto . Sie dici non potest . Humanitas est disinitας : dioinitas est humanitas :: divinitas est passibilis : humanitas est impassibilis, 'tu . 36. Reg Abstracta naturae divinae de persona Cliriali identice praedicari possunt ; non autem abstracta naturae humanae . Rutio est , quia persona Verbi est quid idem , identice et realiter cum natura divina non vero cum uatura humana . Sic dici potest , Persona recti egi diuinitas : est omn*otentis etc. ; sed nou PO
test dici, Persona Verbi est humanitas , est morita sua , etc.
Be Termino totali Incarristonis , seu de Christo.
X, . Hanc dissertationem in sex distribuemus Ca- pita . In I. agemus de scientia Christi . In a de eius' . grAtia , donis , ac virtutibus ' In 3. de eius libertate . In L de ejus merito . In si de ejus salutatione . Insi. de variis eius titulis ac o Γciis .
156쪽
De scientia Christi. t. Triplex distingo itur scientia , nempe , Reatin
eo , quae in clara Dei Visione Posita est . . . Infusatum Per Fe , quae omnem naturae exigentiam ita sup erat , ut sola divina insusione hisberi possit ; tum per accidens , quae licet propriis naturae viribus compura ri possit, a Deo tamen liberaliter infunditur absque ullo latin. an itatis actu . . . AcshιSua , quae propriis naturae Viribus , successu teniporis , Comparatur . His positis. ι
Christus , ut homo , a primo instanti conceρtionis hi bicit scientsem beatificiam perffectiam , non icimen cO m prehensi pam Est de fide quoad tertiam partem , et ita Certa quoad prinialia et secundam , ut contraria sit Sautem , Temeraria ἱ imo secundum aliquos est Erronea . utpote communi fidelium sensiti repuguans . Prob. I. P. I. EX dcriptura , Joan. 6 Omnis , qui audiit a Patre , penit ad me , no a quia Patrem Mido quisquam , nisi is qtii est a Deo , ic Midit Patrem Christus de seipso loquitur ut homine . Atqui te statur se vidisse Patrem , visione utique intui liva, cum lianc Vistinem opponat abstra livae, visioni aliorum Viatorum . Ergo. .ut m , 'Joan. B. Christus dicit : Si
dixero , quoniam nescio eum Patrem ) , ero
milis Mohia mendax , sed scio eum , et sermonem ejus servo . Christus eo loco loquitur de seipso ut homo est, ut probant haec verba : Sermones ejus serpo . Atqui asserit se Scire Palmm , scire autem , est. Iem Clure absque aeuigmate coguoscere ; qui enim clare et iniuitive non vidui , Credit , non novit , nce scit. Ergo Prob. a. ex PP. Eusebius. Caesariensis , l. 3. Epangelicamim demonst. CV. tili. , introducit Chriotum sist. Deum alloquentem : Cum acδιυc intra cellam gestantis. Me in utero laterem , te Deum metim Midebam . Et D.
157쪽
dicit : 'Sicut Christus simgulariter habet , ut sit Deus Meruς . sic totam dicinitatem Suam Singulariter nom , etylenam hahet notitiam divinitatis Suae , SCilisei. secia a- ἀὼm ouimam . Unde Card: de Laurea , dist 14 q. a. ait: Msquum in scholis , Wol alι qua particulo ι Ucclesia . 'rioilegium hoc fuiι negatum animae Christia Stiffragalair ratio ; quia, uatura humana . Per Incarnationein sublimata est sd esse divinu in . Ergo pariter ede-vari debuit ad persectissimam operationem . Αiqui persectissi ina opstratio est Visio beacifica . Lirgo . . Prob. 3 P. beatifica debebatur animae Christi , vi suae uuionis hyposuit eae cum Verbo , ut innuitur Joan. i. Vidimus gloriam ejus , glamam quasi unigeniti a Patre . Plenum: gratiae et peritatis . Λtqui a primo instanti conceptionis anima Christi fuit tinita Verbo . Ergo a Primo uislauti conceptionis habuit visionem beatificam - frob. 4. P. Tum ex dietis , Tom. II. ubi probavimus divitiam essentiam esse hacomprotiensibilem minui creata coguitione , tum ex Coucit. Ba ileeusi , seSS. 2 a tibi damnata est haec Prop. Augustini deILoma: An ma Christi uidet Deum tam clare et intenSe , quam cla re et intense Midet. Semiam . ErόO . ' o Solountur Objectiones . Objic. 1. Christus in terris erat viator . Ergo uou potitus est Visioue beatifica . . . . Res'. dist. ant. Christus erat viator simul et comis Prehensor , conc. erat Viator tantum , nego ant. Christus enim respectu Visionis beatisicae cornprehensor , . iator erat respectu impassibili latis, et immortalitatis .sui Corporis , quam mereri debuit uain Lucae 24 ommit Christum pati , et ita 'intrare in gloriam suam , id est , sui corporis . . ' Objic. a. Vi so beatifica eum maximo dolore , ma- ximaque tristitia non potest eomponi . Atqui Christus maximos dolores , maximamque expertus est tristitiam, ut ipse declarat , Matth 26. Tristis est anima mea
etisque ad mortem . Ergo cRespidist. . V. Visio beatifica non potest somponiuum maxima iristitia , uaturaliter , conc. suPernatur liter,
158쪽
De Deo mearnais . 15,3iter , seu per miraculum , siabdist. eirca idem obje, Cium et ex eodem ' moti VO , conc. circa Objectum, et motivii in div rsum , nego maj. Porro Christus per miraculum cohibuit vim delectatiopis , quam sua anima percipiebat ex Dei fruitione , ut ipsa posset tristitiae affectionem Percipere , tu in ex ejus mortu , tamquam Dialum natorae, tum ex peccato discipulorum , eum abnegantium, et Iudaeorum eum occidentium , tamquam malum morale ipsi sumine displicens. Q. Quaenam Christi seientia beatifica coguouit iis essentia disina . R. Cognovit actualiter omnia praesentia , praeterita et sutura , etiam secreta cordium I nou tamen coguovit omnia possibilia actualiter. Ratro I. P. est quia horum otantiam eosnatio perti- Net ad statum Christi , cuin , ut homo , sit diadex Dmnium constitutus , caput Angelorum ci hominum , ot Dominus oninium . Atqui ex D. Thoin. hic , quilibet beatus videt in ess ilia divina Duama , quae adi PSum Spectant. Ergo . Unde , Matth. 9. de Christo dicitur: Cum Oidisset cogitationes eorum . Et Ioan. 2.
enim Christus sciebat , quid esset in homine a
Ratio a. P. est quia omnia possibilia simul actu cognosci non possunt quin Comprehendui ir Dei omni Pol sentia . Atqui nullus intellectris creatus potest cor
ι - Ghristur ut . homo a primo irratanti suae soncutia nis p aeter scientitim beati sicam. 4 hiabuit scientiam , tum Per de , trim PDI. BC idenS , inqtie Gnι . Proh. I. . Christus , i a primo conceptionis instanti , fuit vir pei locius . juxta , illud Jer iii. 3I. : δεονυοι eapit Dominus super terram , joemina circυmλιιι νμrum . . Atqui non luisset vir Pers ctus , Si more Cael xoriam holia inuin , ad plenam rerum omnium scientia hi
debuisset paulatim ,- et quasi per aetatis gradus , PCT- Venire . Ergo . Unde Apostolu, , Coloss. de Christo, ait: In qtio sunι omno thesauri sapientiae abSconditi. Prob. 2 Omnis persectio . quae non habet Opp061iunetia , cuini visione beauucri , vel cum statu re-. y dem-
159쪽
nec cum viii ine . inebrifica, Cum res
sci possint, nimirum m ess talia divitia pecbeatificam , et in se ipHis per Sc Cn. x o iniuSum Ergo Christas , ut homo , habui i Scientiam , auidem a primo iustauit ininceF,otiis; cum x d luta fuerit ratione uni ouis , nec ulla suetit ratio ela, ἀὼ ' oes,totieiti disseretidi .
Sotiumur Ofectiones . 'obii. 3. Scientia infusa lautilis est et , q/ scient a Grat beati sica . Atqui Chiistus sui Antia beauuua gaudebat. Ergo ei inutilis fuit se, utra ii,tuSa . Resu. nem tu M. Anii, oni, inutile eSι in Atqui laineri reipsa ta beatis am , qua res Videntur ii, ess rinia MVN 3 dicitur cognitio niatusinet , datur etiam bia κaeua eaedem res uselu ur in se ipsis P v SPro
.mnia , q ae cognosei possunt Per, italabam . iuutilis est . IRem. . t. ant. Cognosc titur , diverso modo , couc. mdem modo , nego am. Nam per scientiam beati imzes siognoscitur in ossentia divi a per scienklam Ima sam cognoscitur in se , seu in propria specie Mo Rutem modus cognoscendi Christum, docebat , sicut et cle-auit' , ut vid Tet oeulis corporeis quod rati ille Perscientiam beati sileam videbat i Obite . a. Scie utia Clivisti heatifica , utpote per Iti sima , absorbebat polentia n ejus intellectivam: . Eme locum non reliuquebit Scientiae tu insae - . :jὐesp. dist. ant. A,Ortabat polentiam intellectivam,
160쪽
De Deo raca sus . I. 1dium cognitionis scientiae beatificae , est ipsa divina. essentia, quateuus repraesentativa rerum , quas e. ii-nenter continet ; medium vero scientiae infusae sunt . species iii telligibiles divinitus inditae , quae res cogno- 'scendas repraesentaut , non secus ac Si illae species essent proprio labore comparatae i Porro DPeratio respondeus uui cognitiouis medio , non officit ophatiouibus alteri cognitionis medio respondentibus.
Christris , ut homo , Praeter scientiam bea 'sicam et in sam , habuit etiam scienιiam acqtiisseam . Est D. mioinae , et communis inter Theologos . 'Prob. I. Ex Scriptura , Lucae a. de 'Christo dicia. nix: Proficiebat aesMe , et raelemia. Atqui non pros inebat, sapieutia infusa: ea enim iis ip='ibii a primo conceptionis instanti . Ergo Prosariebat sapientia acqui
Hebr. 5. dicitur Ctim esset Filius Dei , didicit ex
λε , quae passMs ere', obedientiam . Qui locus' tutelligitur de scietitia experimentali acquisita in qua pro-Prio experimento, didicit, quam arduum esset exequi , quae Deus ab eo postulabat ; licet enim hane arduita- telis jam antea noverit per scientiam tofusani , nondum tamen cognoscebat experientia propria , qua certe noui excluditin sciexitia infusa Prob. a. ratione : Scientia' acquisita....ea est , qua quis Per Varias mentis , vel senquum .externorum ορο rationes , aliquid successive intelligit vel in se experitur .. Atqui Curistus usus est sua ratione ex Primis principiis conclusiones r inferendo, ac suis sensibus , mem , εitim , aliasque corporis infirmitates patiendo . Ergo habuit scientium acquisitam . uic. D. Damasc. lib. 3. de fide , eap. et alii Patres negant Christum in scientia Proriciscie . Ergo in eo nota fuit scie ntia acquisita . Rem. dire. ant: Ne gant Christum' in . scientia pro&- cisse , hoo sensu qu od nihil didit eri L , qu d antea penitus ignoraVerit, cone. hoc sensu , quod non caepexi h rem aliquam certo scientiae modo cognoscere . quo eam aule non noverat , nego aut . Porro ad p rsectio- Tom m. L . -uι