장음표시 사용
131쪽
Tractatus M uictaeas eo utincti De easdem inter se nectit , qucre ereiectindtim dunitatem , pel auctoriιutem , et Pola Stirlemo et usu eo Potitis conciarsu , qui eβι secundiam ualiaca
lem tinionem , anathema sit . Et ex Concit. Cotistantinop. II. collat. 8. anatheinatismo dicit , decundum gratiam , Mel secundum ΟρeTationem , vel secundiam dignitatem , et non Seciandum cou OSἐliΟΠem ., Sipe secundum snhsIamiam , tinitionem I et hi ad ccmnem fetam eSse , an thema bit . Ergo . Prob. 3. Ex traditione omni lina Patrum dicentium eum D. Petro Alexandrino , lib. de Dei late r Deiat autem y erbum citra Giri commercium , Dei Moluntate , tu utero Virginis incarnaliam ebi . Quomodo. 'ero , nia si quatenus Verbum humanae Naturae in Perrona iani
rυm est Τ Et Div. Ambrosius , lib. de Iuuarnatiline , cap. 5. Cum Detis 1et 'er esset aeternus . inquἱt , Incarnationis Sacramenta SuscePit , non diiustis , Ged υβ i quia utrumque tinus , et unus in utroque , hoc est , Mel TMinitate , vel corρore : non enim aDor ex .Patre , ia/zer ex Pirgine , seu idem aliter eae Patre , aliter eae Virgine . In aeternitate Dimisiarii ex Patre , in tempore ex Virgine . Erso . Prob. 4. R itione : Duae uaturae fornialiter ab invicem distinetae , de se invicem substantive , 't in concreto praedicari non possutit , nisi uniaraur in Persona ideo enim noti dicitur substantive , homo est Me ὀιiς , sed tantum Edjective , homo est Messistis quia non est unum', ideinque hominis et vestis .suppositum Atqui natura diviva et natura humana , socinaliter .ubinvi in distiliciae , de se lux idem substantiTe et in conareto praedicAntur ; dici tax enim , Deus est homo , i t , homo est Deus . Ergo natura divina et
Solotiirtur objectiones Nestorianorum .
osso. 1. Diversa est petrsona illius, qui inhabitat, in illius qui inhabitatur . Atqui humanitas Christi in-tia iratur , Verbo humanitatem inhabitante , juxta il-Iud ' oan I. Eo Oisc t emplum hoc . Ergo diversa est persciua Verbi et huitiauitatis . dist. maj. Diversa est persona illius qui ii
132쪽
De Deo Incarnaue. habitat, et illius qui inhabita 'ur , proprie , Gonc. me taphorice , nego maj. Atqui huirinnitas Cliristi inhabi
Ierbum dicitur inhabitare humanitatem irietaphorice , eo scilicet modo , quo anima nostra dicitur inhabitarceorpus nostrum, juxta illud 2. Cor. 5 Si terrestris donitis nostra hujus habitationis dissoluatur , etc. Ergo sis ut, ex eo , quod anima est in corpore volui inhabitatioue, non licet colligere in eodem homine drias ess' personas , ita etiam ex eo , quod Christus suam humanitatem templum appellet, non licet inferre da asin illo esse Personas . Inst. I. Atqui Deus inhabitat humanitatem Christi proprie . Ergo . . Prob. ant. Coloss. 2. dicitur : In *;o , Christo , habitat omnis plenitudo Dioinitatis cor oraliter . Ergostem. nego cons. Sensus enim illius textus est , quod Divinitas habitet in Christo , sicut anima lio minis habitat in homine , s dicet per conjunctionem subflauti lem , non vero P r conjunctionem tant viri moralem et habitationis , ut volebat Nestorius . Inst. I. In Christo se habet humanitas respectu Ver
bi , sicut Vestimentum respectu vestiti , iuxta illud , philipp. a . In similitudinem hominum factus , et halitu inoentup ut bonis . Ergo quemadmodum iri ter vestem et vestitia ira non est unio substantialis , ita inter Verbum et Iriimauitatem .
ReSP. Nego ant. Nam Apostolus loquitur de similitudine substantiali ; nec per habitum , significat vestem , sed figuram exteriorem , secundum quam Christus visus est talis , quales. sunt puri homines ; veruta figura exterior realitate in non excludit . Verbum ergo realitρr fuit homo . Obic. a. SS Patres passim asserunt Verbum divia anum assumpsis38 Eominem , sic DD. August. et Ambrosius in ' Hymno Te Deum , dicunt : Tu ad liberran dumi suscepturus hominem . Λtqui Vox , homo , ἰsupp0sita n cotinotat . Ergo Verbum asa mpsit supposi- Ium , id est , personam hominis . Resp: dist maj. Dicunt Verbum assumpsis e homi-
nem , tu abstracto , Sue SS. Patres , dicendo Verbum assumoris 3I
133쪽
,34 Tractatus V. tiem , locuti sunt improprie , sumendo ii atriinem pro humanitate ; tunc enim , Cum non turn ex dita esset haereςis Nestoriana , paulo liberius et securius loquebantur ; mentem suam declarat D. Aug. Enchiridit . e. 26 dicens: Filius Dei , non gratia , sed natura
scePit hominem tanta unitate , tit uterii esset Filius hominis . Porro si assumpsisset hominem in concreto ,
non idem esset Filius hominis , et Filius Dei . Ast. D. Aug. Enchiridii , cap. 36. dicit Christum esse aliud propter homin6m , et Aliud propter Vectvin . At I ii ubi est , aliud , et alitia , ibi sunt duae personae , et duo supposita . Ergo in Christo sunt
Resp. nego min. Quamvis enim ubi est attus , et tilius , adjective , ibi suut diversa supposita , quaa u- .men adjectivum personam praesertim denotat , nou ta-inen ubi est aliud , et aliud, substantive ; siquidem
nomina SubstaPtiva praesertim Connotant naturarii . Ita- qize ex Verbis D. Aiigust. s0lummodo sequitur duaesesse in Christo naturas , quae tamen in uniCa Persona
resident , ut declarat , Enchiridit , c. 35 . In unitatem persoriae. accessit Verbum , auima rationalir, et caro . olso. 3. Nonnulli AS. Patres Christi in vocant minem Dei fertim , ita D. Basil. teste Tli odoreto . Alii, hominem . Deisicarum , Dominicum , ita Athanas. in exispositione fidei , et August. I. 83. quaest. q. 36. Alii, Lia inanitatem vocant Dipinitatis ten Itim ita D. Cy rillos , l. 6. in Ioan. Alii , Disinitatis instrumentiam , ita. D. Damasci .. D 3. de Fide cap. i 5. Atqui iIlae omnes loquendi formulae indicant unionem dumtaxat
moraIem inter utramque in Cliristo naturam . Ergo a Rew. nego min. Illi enim termini indi Tetentes sunt exprimendaria unionem moralem tantum , vel phy- '. . Sicam , et substantialem . Personarum ergo lolii ut iunimeus , s Pus , et . circumstantiae acCurate pensandae sunt, .ut genuinus Verborum illorum sensus habeatur et 'de Mocibus nροις est disceptatio , inquit Leonti iis Bizantinus huic objectioni respondens I. 3. contra 'Ei lychiaraos et Nestorianios , sed de ψsis rebus . et hans a Runone , es natianuli cohaesione , quam ' Patres sectan dum substantiam factam esse sensemini : ost autem S - Πcundum habitudinem ei poluntatem Ilauue
134쪽
, 3 .. rite Pote , t Vocari. , Defer , hoc vero, D uita sibi hypostatiue uultu in serret, li- D. Basilius non ipsum liomin mi Cliristam , ut lici eoat 'Theodorutus . tuue NΡstorio favens , sed ejus v adaverit , Uefram .
. Potest Mici , Nomo Deificus . et Dominreus , tioc
vero Seusu , quod christus propieti uuionein hypostati- eam . n sit purus bomo , sed homo Deus ι id enim Ph. pe r ilia verba signi sicare voluerunt .ssu nanitias potest dici , Te nρωπi Disiustatis , od tu ipsa Divinitas habitaret moralit'r , P rscille 't assistentiam , et gr.u ae subministi nil ut volebat Nestorins . , sia si . bstantialiter li)p - , ad se iam Apostoli Coloss a In myo inhub Abie/Dsudui D nilaus corporaliter , . id eSt , sice et realiter . , rhumanitas potest dici , Instrumentum Disinuatis, qi idem separatum , sed coriunctum , Pellitiensa , risite in personae ad ioptra satissae Aria exareenda . . 'euiusmodi est corpus respectu animae , 'ad opsa tiones vitae sensitivas exerceudas .
. Inst D. chrysost. II γm. 3. ad caput I. EPAr. ad Rebr. aperte duas in Christo personas admittit . Ergo. Prob. ans. D. Chrysost. exponeos ham verba: lvo-pterea unxis te Deus , Deus tuus ait : Hic et Iudaeos, M. Paadi Samosus ni asseclas , et Arianos , Marce . iamque , et Sobellius i , feriis et Mureionem. Quonio Z
Mae personae , nou ,dicuntur de Christo , cuius nomeni R. codice non legitur sed de Patre, et Filio : nan . ibi. probat Patr- , et Filium duas e se per ψε- ab aeuiter distinctas , quae tamen sunt unus ei idem impugnat enim Iudaeos , Ρ uti Saniosat oui a . Milo, Samilium , qui vii idem negabant pIur litate ' πrsouaru in in . Deo . Sed . quorum nullRs distinate Min. mittebxt duas tu curisvo p)rsona Ita D. Chrysissio 3 in interpretatur Dolinaeus Augi us : Nequaquam, in
135쪽
Tractarius m iuit , ibi Chrysouomus dicit, Deutri et hominem esse duap Personas , ut Nestorius :, sed Patr ρm et'Filium designatos in istis Scro tirae perbip : PDγlerea tinxit te Deus , Deus tuus Haec interpretalis est ad mente in ipsius Chrysostomi , qui , honi. 5. de incomPrehensibili natura Dei , illum Scripturae textii in iii terpretatur de duabus SS. Trinitalis personis , Patre nita ilium et Filio : Visne , inquit , discere riui Patrem et Filium sim til positos Deum et Deum ro et ' audi Prophetam Dat iis . et Apostolum Paulum hoc insum nobis decla-1xit Ies': Proselerea unxit te DeυS , Deus tuus . Propte-xea D. Ch ysostori ius aperte docuit unicam in Cliris loes per On illa : A bi enim di Pleae in Christo natura , aliquit Epist. ad Caesarium , Demnitamen'indioisibilis, et rindicrocibilis unitio , in una fiat Onis confitenda Per. sona , et Τtiam grabsistentia ', certe diluciditis nihil . O jic. 4. Persona in s eo non diAtinguitur a natura. . Atqui unio nou est iacia in natura . Ergo Iaec in Per
Res . diς . nis. Non distingliatur realiter a natura , coit vi lialiter , nego maj. Porro disi inutio illa virtuali ; fossicit , ut unio fiat immediate in persona', non in natura , cpiae mediate tantum unitur . ' .
B. V. v pere et 'proprie est Maser Dei . Est de
sile contra Νestorium . Prob. 3. Ex Scriptura . LucM I. Quod nascetur ex
136쪽
D, Deo Incarnato in tum Samosatenum : Dira sola Virgo, Filia ouae , in qui t', genuit Mis ens Verbiam Stibsisteris . . . qu modo aris Iti hominem esse eximium Christum , et Non revera
I euva incarnatiam eae S k ii sene et Deiparet Muria Z3. S. Gregor Naaing. orat. Si ait : Si quis S. M. Demaram . non credit , extra I ip nitateor est . Ergo Prob. 3 Ex Symbolis est Conciliis Ostcrimenicis i. In Symbolo Apostolorum dicitur : 'redo in Iesunt Christum Fili ιm υώς tiniciam . En aetyrna fi lii a Patre generatio : Qui conceρtus est de se ritum Sancto , natus ex Maria Virgine . sin temporalis ejus lem ex Maria Virgine generatio . Ergo . a. In Symbolo Nicaeno Cliristus dicitur : Deus de Deo . . . iacarnatus G iritu Sancto, eae M tria Virgine . elu. 3. In Concilio Ephesino suerunt approbati an illi ematismi S.Cyrilli , quorum pristius sic habet : Si qtiis non con sitetur , t mmanuel ni Verbum enm esye , et ob id sanctam Virginem De Uaram genuit enim illa inca natum Dei Hatris Verbum sectindum carnem ) anain Hema sit . Ergo . Prob. 4. Ratione Il. Virgo est Mater Cli risit hominis . Ergo est Mater Dei . Prob. cons. Christus homo est notum suppositi et personae , Cum sit nomen
concretum . Atqui in Christo alia non est pers0ise , quam divina , qu ae est formaliter Deus . Ergo Iriter Christi homitiis est etiam Mater Dei .
Solstuntur Objeetioney . Objic. I. B. V. II. non potest esse Mater Dei, nisi divinitatem genuerit . Atqui non genuit divinitatem, cum sit x improducibilis . Ergo . si P. nego maj Nam , ut B. V. M. sit Μater Dei, non requiritur , ut senuerit divinitatem , sed .satis est , quod eum genuerit , qui non prius homo , quam Deus extitit , hoc est, cujus corpus et anima , non Prius in rerum natura fuerint , quam inter se Conjuncta , ηοeum Vecto hypo latice copulata , eodem fere modo ψquo , ut mulier aliqua vere dicatur Mater hom inismrpore et anima Constantis , dou opus est , lat atri mam ipso in gem rit, sed susicit, ut eum genuerit, i iii
137쪽
i ,3 Tractat iani ria praenitus cst . Atqui B. V. M. eum genuit , qui a Dari Prius homo , quam Deus extitit . Ergo . . Inst. 3. Terminas generationis est. suppositum . Atqui B. V. uoia genuit supDositum C isti , utpote supepositum divinum . Ergo non , genuit Deum . ' φ. disi. maj. Terminus. generationis , resultJns , conc. terminus Productus . nego maj. Neque - enim hSpoliasis producitur revera , formaliter , sed . potius Naturaliter resultat, per emanationem simplicem , ex antono CorPoris Cirin - anima . Ia,t. I. B. M. Deo Posterior est tempore . ResP. dist. ant. B. V. Posterior est Deo , prout includit d: vinitatem et personam divinam , couc. Pro ut lemni nat naturam linitianam , nego ant. Itaque , ut B V. sit' Matre Dei , non est necesse . ut sit prior Verbo scorsim sumpto , sed sussicit , quod ipso
'u composito , prior sit 3 at B. V. prior' fuit Verbo , it terminat humanitatem , et quatenus ex ejus personalitate et natura hutnaua , constituta est
v Obyic. a. Mater debet esse eiusdem naturae cum Fi- lio . Atqui B. V. non est eiusdem naturae cum Deo. . Ergo non est Mater Dei. . . Rem. nego majo Nam, ut B. Virgo dicatur , et sit. Mater Dei , .non est ii 'cesse , ut sit ejusdem cum Deo substantiae , sed satis est , ut ejus partus ad suppositum divinum terminatos sit. Atqui B. Virginis partus ' i'rminetriis mi ad stipoositu ri , iluod vere et Proprie D in s est . Ergo vere et proprie Mater Dei est, ac dici debet . .
Unio Perbi incarnati facta non est in unitate; natu rei Mude uisae sunt in Christo post unionem, nataniae. Hstinctae , et im'ermia lae disina scilicet. et humiana. . Est de fido contra EutyGhem . . Proh i. Ex iis otianmus Scripturae locis .in qui- ,hus Christus druitur Deus veru' et Verus . Il
lius divinitas aperte traditur , Matth. ubi Pater ae-
138쪽
θ De Deo' Acamato . . termis , de Christo loquens . ait ' : ITc est filiast meus dilectus. Μatth. 16. : Tu es Christus. Filius Dei oiri. Humanitas pariter asseritur , Ioan. 8. Quaeritis me . intermere hominem , qui pena locutuS rum Ioan o. 1 e homo i qui diestur Christus , . Atqui . Christilo non ' potest esse Deus , et homo, qisin in eo sit utraque Giuea . divitia et humana , non Coususa , et Per mixta sed oti nino distincta . Ergo , ' . Conqrmatur , ex iis textibus in, quibus Christus. mino dicitur ae malis Patri , Ioan . Io. :--et Pater tintim sumus ; nune minor Patre Ioan . - . Potermnjor me eri . Atqui Christus secundum -uram hu .manam non potest esse aequalis Pa: ri , et secundum' . naturam divinum non potest esse ininor Patre , Ergone esse est duas esge naturas iii Chrixto. ,' Qui Philipp. 2. .cum in forma Dei , id est , in natura divina,
esset , NHyι inam arbitratus est esse se aeqiualeno Deo , sed semet*suna eaeinanioit , non quiaem a miliens' naturam Dei , sed jormaua serpi , id est ., naturam ,Π-
manan. , ac miens , per quam est similitudihem hominum jactus , et habitu inpentus ut homo . Ergo Prob. I. Ex Concilio Chalcedonensi quod in desinitione fidei adversus Eutychem pronuntiat : Consite mur christum Dominum nostrum , eundem perfectum in deitate et eumdemc perfectum in, humanitate , D um
erum , et hominem Merum . . . . in ducibus naturu rημ
ognosceradtim , nusquam sublata disserensia nam rem Pro ter utritionem , magisque salsea Prostrietate titrru qtie naturae , et in unam Personam atque sybsistentiam con
Prob. 3. Ex omnihus PP. dicentibus cum D. AlnM.tiat. in Symbolo : 'Eyt e o sides recta , utri consiteamur , quia Dominus Noster I. C. L/eitius , Deus , et homo est . . qui licet Deus sit ra
h5mo' non duo tamen sed unus est Christus - Unus cratem , mm conpersione divinita si in carnem , , se .ressu tione humanitatis in Deum . L .etus omni a nora confusione stibstantiae , 'ed unitate perronne . ' Prob. natione eoidentissiman si ambae natu IAZ in Christo noti itiansissent integrae , .sed una sellia ex ilia, i iis mictet coiislata , hoc saCtum
139쪽
Tractatus veri irem Μηius in aliam , ut stilla vini in mare coti j rcia : vel Per mixtionem , et confusioncm ambarum , Ut mixturIi ex elementis transmutatis consectum ; Mec per com ositionem ea duabus naturis , non quid stiri
permixtis aut perimi talis , sed impersectis , si eut ox corpore et anima sit homo . Atqui nihil horniri diei potest . Ergo . Non l. quia est μuq Non et . quia quae in sinite distant , misceri invicem non
possunt . Non 3. quia cum Una natura eae duabus nais turis I raperfectis componitur , necesse est ut illae duae naturae se habeant per modum partis respectu tertiae naturae , Cadere non Potest in naturam divinam.
obio. i. Unum fieri aliud , est unum. converti ita aliud , ut constat ex illo , Ioan, a. Ut gustauit Archia triclinus aquam pinum D am , id est in Vinum obliqversam . Atqui ex Ioan . I. Verbum cam factum est .
Resρ dui. maj. Significat unum converti in aliud ,
aliquando , con . semper , nego maj. Equidem aliquan- .do parucula , factum . significat substantialem muta 'tionem unius rei in aliam , ut cum aqua dicitur pinum Deta sed interdum significat acquisitionem , Vel assumptionem alicujus de novo , ut cum Adam Gener . . a. 'die.tur , Delus in animam Misentem . Et Hebr. r. Christuς factus est Pontifex . Porro ex antecedentibus vel consequentibus , et ex ipsa rerum natura pensandum est , quando , tb fictum , alterutrum significat :sio hanc: propositionem Pe ιm cum factum est , significare usumptionem huinanit . . de novo probant, tam haec vqrba conso Paentia , e l. nubilaseu in nobis , quomodo Pnim Verbam habitavit in nobis , nisi quia , idem manens, carnem assumpsit Τ tum ipsa Verbi natura , qu Re cum sit immutabilis , in aliud converti . non po eSt . Inst. I. Eodem modo dicitur , VerHum caro factum est , quo dicitur, aqua pinum facta est . Atqui peria 'c Verba , aqua pinum facta est , vera significatur '
140쪽
De Deo Incarnam Res . dist. mo. Eodein modo , quoad sonum ver horum , conc. quoad significationem Verborum , negom0. Nam similiter eodem modo quoad sonum verti rum dicitur , Galat. 3. Christus . . . iactias ρm nobis malecirclias , nec tamen Christus in maledictum conis Versus dici potest : Desinam , ait D. Ambios. lib. de Incarnat. adversus Apollinaristas , cap. 6. decinant diacere naitirem I erbi in corporis naturam esse mutatamne Pari interρretatione pideatur natura Perbi in containgitivi miliata Peccati .
Inst. 2. Filius Dei , Philipp. a. Sevιe Osuiu extinanipit . Atqui non potuit seinetipsu in exinanire , nisi
per sui cotiversionem in carnem . Ergo . Resp. nego min. Nam semetipsum exinanivit , rnam Sersei accipiensi, idest , Per carnis assumptionem , per , factus est obediens tisque ad mortem , mortem autem Crucis , cum antea nulli obedire Potuerit i non Vero semetipsum exinanivit per sui con- Versionem in carnem .
Ofic. a. Cum pluribus ΡΡ. docet D. Aug. Epist. 3. ad Volusianuin , personam Christi mistianam cise Dei , et hominis . Ergo'. Nem. dist. ant. Mixturam improprie dictam , cone. Proprie dictam nego . Itaque Patres , quumdiu nihiliuit Periculi, nomine mixtionis , usi sunt i ad eI pii-Ii eudam Inlimam unionem duarum naturarum in Cilii- .io i sed nianquam eo usi sum , ad siguisieandam naturae utriusque confusionem , quod patet ex eo , Gu plerumque Patres uuionem antinue cum CorPOPE PI tulerint ad explicandam naturarum per mi Silonem, quum asserebant esse in Cliristo . Sicut in unitase Per6Onae , inquit D. Aug. l. cit.', anima unitur cor ori , υι homo Sit, ita in unitate personae Deus unitur homιni , MI Christias' sit . In illa ergo remona mutum est α ιtinuC et comoris ; in hac persona mixtura eοι Dei , et homia