장음표시 사용
51쪽
sa Trere ascis IV.Fol. 3. Cum EccIesia circa ceteras poenas nihil .d Isuierit, Authores Catholici in varias abiere sententias, quarum probabiliores , et communiores' hic breviter atiiugemus i quare Siti
Fumuli sine haptismo mortui nec fruuntur , nec dinquanι .frtientur beatitudine naturali. Est contra Pelagiatios , et contra Librum , cui ut . Nodus Praedeat. . dibbolatus , Pag. iii Prob. Ex Ephes. a. Eromtis nastinae fili irae , ' hoc est , Dei odio , et vindictae obnoxii in . Sed quitantis poenis sunt obnoxii , nulla etiam naturali 1 ruuntur healitudine . Ergo . Bine Conc. Florent. ult. definivit : Illortita ianwias , qui in acinali mortali peccato , oci solo Orioniali)decediant , mota in infernum d scendete , poenisis tamen dimoribus puniendas. Atqui animae , quae in inseruo poenis puniuntur , Carent Sane beatitudine natiarisIT . Ergo uine Bellarm. lib. 6. de ana s. grat. cap. 'a. ait et Fides Catholiea docet , reos absoluιe ease uia, nasos , et mn εφfcr coelesti , Oedeciam naturali beatitudine Perseitio camuros . Con iran. eae D. Am. L. de oris. animae , e. dicente : Non baptizalis Aarutilis nemo promittat inter dari turtiotrem , regnumque coelorum qtiretis , vel felicito - .ris c. Nuti Lbet , atque tibilibet , quasi medium locum rhoc etiim eis hcieresis Peis nutu Promisit . Sed qui e , chistulatur a quiete, et iei Laiate , Mulla seti H naturali , heausu dine Duuntur . Ergo .
52쪽
De Deo Creatore Des . mhaue mali ex hac marculane, miles tir I Ex quo sic argumentor : Q ii curn certa cognition priv tur obj 'cto amato , maxima tristitia . et dolore afficitur . Atqui parvuli absque Baptismo mortui privantur aeterna beatitudine , quam amaut , et ad earn creato esse Certo c0gnoscunt , alias non amarent . Ergo . Unde Gregor. M. de illi parvulis ait , L 9 mora c. a. PerPetua qui Pe tormenta stet mirmi , qui nihil ex
μγria voluntaίe Pecca erunt Dices I. D. Thom. in I. dist. 83. art. I. ait :Pueri . . . nihia omnino dodebilis de caretis orsionis distinae . Ergo . Salva reverentia D. Tliomae debita , non admittimus sententiam , quam juaior scripsit , quamque revocaturus Disset in sua Sum Aa , sicut olares alias
de iacto revocavit , nisi mors immatura eum praevenisset unde potius adhaeramus D. Augustino , jη risupra relato , pariter 'a' tu Euclii . c. I a. sin seri- beati r Perire a Regno Dei alienari a pita Dei . . . tam grandis est Poena , ut ei n illa ' risit tormenta, quae nopimus comparari , si illa sit aeterna .
Sententia affirmara Aarotidos sine bapti mo defunctost Puniri pruna sensust , in eo aratione adulto iam mitis ima , est,congruentior Scrimurae et SS. Patribus . Prob. I. Ex Script. ocal. 2 o. scribit S. Ioarines. Et Midi mortuos magnos , et Pusillos stantes in conme inctu throni, et libri verti sunt , et alius libar apertae est , qui est pilae et qui non est instentiu in I Bro ouae scrinius . missus est in stagnum ignis . Atqui parvuli sine Baptismo morientes non sunt scripti iutabro Vitae , ut videbimus Tract. de Grat. Ergo . ibi 2. Christus Matth. 13. discipulis e*plicationem parabolae tritici, et giganiorum sci scitantibus clare, et absque proverbio respondit : uer eti mundus r 'bonum pero semen hi sunt filii, regni: zizania autem filia
a nequam . ergo colliguntur alannia , et igni Comburuntur , Sic erit tu consummatione saeculi . At-
53쪽
Traetatus De Γεο creatore . Spiritust S. non potest introire in Ragnunt Dei. Ergo. Prob. a. Ex Ss. Patribus : Arigustinus , S rui. I . de Verb. Ap. cap. 3. , docet : Venturus est Dominus, et judicaturus de in ιs , et mortuis siciar Eo gestum sequitur , duas partes fuctvrvs est , Dexteram , et Aianistram/. Sinistris dictvrtis grι: Ιie in ignem aeternum, qui paratus est Diabolo, et Angelis ejus . D-tenis incturus : Venile benedicti Patris mei . . Atilius est relictus medius Iocus , ubi ponere queas Infantes . Qui non est in dextera , praeut dubio in .inistra . Ergo qui non in Regnum , procul dubio in linem aeternum 'Idenrius passim di et in aliis suis operibus . - S. Fulgentius lib. de fri ad Petrum , ait : Firmis- ime tene , et nullatenus dubites , non εOlum homines jam ratione utentes, o num etiam Pa mulos , qui sive in uteris Matrem Oisera inci unt', et ibi moriuntur , siρε Dm de Matribua nati , sine Sacramento Sacri Bsiptismatis de hoe saeculo transeviri , ignis aeterni sevi terno supplicio puniendris . Eadem est strutantia D. Creg. , ac vigintiquatuor alioru in Patrum , quos numerat in suis Vindic. Sem. 5. Cardinalis Norisius.
B Licet santentia affirmans parvulos sine 'hapsis mSe decedentea puniri poena sensus mitissima in coma B Paratione adultorviii , sit congruentior Seripturae , ae ' et 'S. Patribus , non est tarneiI dogma fidei . Non .n enim desuerunt, nec desi ni , qui post Magistrum dententiarum , opinati sunt ejusmodi parvulus millanta' pinnam ignis sensuros , quos cum Ecclesia non dana μ Verit , nec nos ulla censura eos notare audemus .
54쪽
NM. Duo caeca Iucarnationis . possibilitatem . omnis diuntur . I. P.Mibilis Incarnatio i a. utrum posis iubilitas Dearnationi. ratione naturali' possit deinoasteam . Pri= . quo solvendo. QPpouimus , quae in Tractatu, M. Trinitate notavimus. , demouatrat io nem aliam se a Priori , nimirum Per causas ; aliam a Posteri rri. , nempe Per affretus . Item aliquia posee demon
vix primis Ecςl aiae temporibus. usurpari Mepit . ut Onstat ex Iais symboli Nicaeai verbis , Et Geuentiis m, est ; t licet in Scriptura nota legatur. , fundatur tamen in M. -biε , Verbum earo
. . Ivbr. 3. Hum da a Missimo Incarnationis mysterio Treetatram septem di/sertationibu absolvemus, qua, rum i . . exit de Incarnatiouis possibilitate . a. Da sejus conrenientia . 3. De eius vectessit 'e . έ. D se ejus, iis steatia . 5 De ejuε causis . 6. m eiu quidditase . Des ejus termino , Dumpe de Christo Doamno .
55쪽
Tractatus V. supposita mystern revelatione . His , inquam , Mipposi-
tis sit ::ῖ sterium dicarnationig est possibile . Est non so- um contra Gentiles , sed otiam contra Socinianos , qui omnes , quas possunt , rationes contra hujus --σterii possibilitatem oppi nunt. Prob. I. Quod revera peractum est , illud est p .sibile . Atqui Incarnatio revera peracta est , ut planum fiet Dissertatioue IV. Ergo . ' . Prob. I. Illud est possibile , quod nnllam involvit Tepognantiam . Atqui Incarnatio nullam involvit repugnantiam Ergo . Prob. min. Si quam Incarnatio involveret repugnantiam , haec peteretur Vel ex parte Verbi assumentis , vel ex parte Naturae as, amplae , vel eX parte unionis utriusque . Atqui ex illa Ilo enpi. te repugnantia deduci potest , ut Patebit ex objectio
. Obectiones ex parte Peria assumentis
. Obie. i. Illud implicat contradictionem , ex quo sequeretur Deum sere mutabilem . Atqui eri possibilitate Incarnationis sequeretur Deum fore mutabilem .' Ergo . Prob.,nain. Quod acquirit novam sormam , Vere et Proprie mutatur . Atqui Deus , supposivi Incarnationisi PDSSibilitate , acquireret novam soritiam , videlicol humanam nat am , quam antea non haberet . Ergo aflev disi imaj. Quod acquirit novam sorinam, tan- quam subjectum quod ab illa sorma perficiatur , Vere M utatur , Conc. tanquam terminus qui illam formam. - imo implet ac persicit , neg. maj. Atqui' Verbum divinum acquireret novam sorinam , tanquam termiuus emi illam ultimo compleret ac persiceret Onc- tan
quam subiectum, quod ab illa forma perficeretur , i
56쪽
De Deo Dorernato . s Iam persicit ae uitlino complet, subindeque non mi
t. I. Qui de non homine fit homo intrinsece , recipit in se humanitatem tanquam illius subjectum . Atqui Verbum di iniim per Incarnationem de non mitio fit homo intrinsece . Ergo . v. dist. m . Q ii do non holmine sit homo inistrinsece , Per siti conversionem in humanitatem, cons. per assumptionem hum initatis , solamque illius terminationem , maj. . Unde D. Athanasius in Sumbolo ait a Deυς factus est homo , n converatorie druia . nutatis in camnem , med assumptione humanitarit ire Deum . Proindeque in Incarnationγ uulla prorsus facta fuit mutatio in vecto divino . Inst. 2. Verbum divinimi Per Inpae nationemar Spe in re: ri rimm de iominationem intrinsecam , nimirum denominationem hominis . Ergo reciperet in se humani. talem , aC proinde Inutaretur ius ritis e. ReyP. dist Ont. Recippi et Lovum denominationem iintrinsecana petitam ab unione substantiali et intrinseca sui cum humanitate , eon . petitam a sarma intrinse Ca de novo in se recep a', negro aris. Ita lite Verbum divinum per Incamaaiondim recipit intrinsecam hominia denominationem , intrinsece rinitur humanitati , eed per i Ilana unionem Itiimanitas ribri Perficit Ver-hum I E contrario verbum perficit humanitatem , proindeque tota mutatio iii naturam humanam refundi ur, quae recipit personsim Vecti , cui substantialiter ua . ur , et per quam terminatur omnimoda illius colu municatio . Inst 3. Humanitas est intri6seca Verbo . Ergo in illo recipittar. Rem. nego coris. Non enim humanitas est Verbo im. trinseca , quod recipiatur in illo, ut subjecto sustentautionis'; sed qliod subsistat vi subsistentiae Verbi , id est, quod a Verbo , supplente desectum subsistentiae Propriae , accidiat ullinium coimplementum substantiale et inuin ecum . Obi . a. Fi Verbum divinum incarnaretur , Pater, et Spietitus Sanctus simul incarnarentiar ; satium con Mq. Ergo . ' lProb. maj. Tres Personae uuain eamdemque nume-
57쪽
- 58 Tractatus ro habent naturam . Ergo una non potest incarnari ,
quin caeterae incarnentur . Re P. nego cons. Ratio est , quia unio , in Inear natione , non est sacta in natura tribus Personis com .
muta , sed sacra eri in persona Verbi realiter distinocta a personis Patris , at Spiritus Saucti .
Objectiones eae parte naturae manae agria tae. Obie. Ut Incarnatio sit possibilis , necesse est ut natura humana sua propria spoliatur sub astontia . Atqui natura humana non potest stra propria spoliari subsistentia . Ergo . Prob. min. Persona d0sinitur: Naturae rationalis imo Eisidua ιυhstantia . Atqui impossibila est dari aliquam naturam actu existentam , quin sit individua substantia . Ergo natura humaua non potest spoliari sua Pro Pria subsistentia . Rev. dist. min. Quin sit individua substantia , si Vox indipidua , sumatur pro singulari , sono. isumatur pro incommunicabili alteri ut supposito , nevss min. et congeq. Ita tuo , indiνidumn sumitur duobus modis , I. quatanus significat substantiam actu existentet33 extra causas singularem , et dotermiΠulam ,Σ. quatenus denotat substantiam incommunicabilem alteri anquam supposito , et ita per se , non in alio exi tentem Fatomur non posse dari naturam actu exi-ήstentem quin sit individua priori in o , qui spectat ad unitatem nuinericatri ; negamus arite M NOR Possedari naturam actu existantem , quin sit individua po-m tori modo per propriam subsistentiam 3 Potest enim upiri sybstantialiter cum alia substantia Persectiori , ne tir cum V rbo divino , in quo casu nou subsistit .ubsistentia propria, sed subsistentia Verbi, a quo subsuntialiter perficitur et completur , tu quo sistit RMO terminatur , et cujus iuris tota incitur . . - St. 1. Subsistentia non distinguitur ab ipsa sui
M3ntia . Ergo natura non potast aua spoliari. subsimst tia. Rev. dist. an . Subsistenua non distinguitur a su sinntia , tanquam res a ra , cono. tanquam . modus R
re modificata . nego agati subsistentia eat modu ,
58쪽
Deo Incarnato . qHo substantia ultimo terininatur , et redditur insom. Titunicabilis alteri tanquam supposito ; porro res aliqua integra subsistere potest absque suo: certo subsisteuci modo, V. g digitus sine inflexi6ne . rast. a.' subsistentia est ipsamet natura . non εις inguitur ab illa tanquam modus a re modificata . Rem . e At. ant Subsistentia est ipsumet natur i, praesuppositive , cons. formaliter , ne ο αnt. Itaqηe subsistentia Praesupponit naturaui, sed secuudum se et formaliter nahil aliud, est quam negatio: communicabilitatis , seu unionis subctantialis cum ulia pei seu liqre , quas negatio tollitur , cum naturam humdnam Pera se Verbi in se recipi t , quia tunc desinit esse sui iuris , aa proinde desinit habere subsistentiam Propriam, culti detinat habere illius os ocium , qui .e t redderenat aram ex prii sui juris , non au leui alieni i) .. Inst. 3. datura humana min potest e*istere Per exibstentiani alienam . Ergo nec potest subbisteas Per rub, sistentiam alienam . Rem. Neςο cbnMq. . Disparitas est , quod exitientiae essectus ait naturam actu et formaliter ps noe in seipsa extra nihil . 1 fgo , hac sublata. , irri possihile est hano naturam actu reniayere , quia nec sormalis affectus absque sua cauta conservari potest , nec ab illa sep xari ; alioquin et natura simul existeret , et non exi- eret . At vero e ubsistentia non facit naturam eam actu,
sed illam solii in ahddit i hconi municabilem ; porro i disserens est ut incoi musiicabilis reddatur per propriam subsistanti iri , Vest per allanam pexsectionem, , a quaversiciatdV.
P miriam facta hvothesi, quod nasuria humana. Sed Gnte unionem clam Uecto . Verum stio lom p v tefit naturam humariam ab ipso suae cretitionis mo- nento , seu instanti 'conjunctam 'Verio , nunquam v hubtiisse propriam subsistentiam .
59쪽
objio. i. Inter unibilia debet esete quaedam propor Uo. Λtqui inter Verbusti divinum et naturatn humadiarn nulla est Proportio quippe Verbam divinum ire finitum 'st natura Vero creata finita . Ergo. non sutit in 'r se unibilia . Rerp. dist 'maj. Debet esse proportio habitudinis , pialis est inter Persecti viain et persectibile , terminans et terminatum , conc- proportio entitatis ad entitatem , ,exo maj Licet ergo iniqr verbum et naturam humanam nulla sit ProPortio erilitatis , est tamen Proportio habitudinis , quatenus natura humana ost terminabilis ..i V eburi infinite terminativum . Sic licet intur Deum videndtim et intellectum creatum , nulla sit proportio 4ntitatis , cum inter utrumque sit in sinita distantia , nihilominus intellectus creatus elevari potest ad eliciendam visionem iutuitivam , per quam Deo unitur in Vatione objecti , propter habitudinem , quam creatura intellectiva habet ad objectum intelligibile . . iobsee. 2. Implicat contradictionem , unum et idem osse',inini mortale et immortale , finitum et infinituri Atqui ex unione naturae divinae et humanae 'in uno supposito illa omnia sequantur absurda . Ergo. Rem. dist. misi. implicat unum et idem osse simul ,ἀortati: et immortale , etc. sub eodem resp2ctu, conc. . . sub diverso re pectu, nego maj Porro D us incarnatus ,atione natarae divinae est immortalis , et ratione naturae humanae est mortalis ; o compoaitum aliquod esse mortale sub uno respectu , et immortalo stib alio, non est Contradictorium , . quia contradictoria debent esse 'de eodstm secandum idem , ex Philosophis . Inst. t. Ex unione naturae divinae et humanae in uno Verbi 'supposito , sequeretur quod natura humaaa, quae Verbo divino subsisteret , deberet Aso' ubique . Atqui salsum conseq. Ergo et antec. Res P. inego sequel. mai. Nam natura humana non pγtest esse ubique sicut Verbum , quia 'ubique noli terminatur a substantia Verbi , sed in certo quodam atdeterminato spatio . . -
60쪽
Ne Deo Incarnato'. ob . Ex verbo divino et humanitate non pota est fieri unum per se . Ergo non possunt substantilii- '
tor uniri . Rew. nego ant. Nam ex Verbo divino et humanita- 'te assumpta resultat unum per se subsistens in dua- .
bus naturis', nempe Christus Dominus , qui est Deus '
Inst. Entia eompleta non possunt constituere unum per se . Atqui Verbum divinum et humanitas suntentia completa Ergo i , Re . inst. Q. Entia completa tum ratione natu rae , tum ratione Persona' , non possunt constituere unum Per se , cons. completa latione naturae, sed quo irum iacium sit incompletum ratione personae,nego mu' . , Porro in Incarnatione Verbum divinum est omnimode coriiPlatum . Verum humanitas assuriiPta , est completa in ratione naturae tantum , cum a Verbo compleatur in ratione suppositi: unde non phabet suam totali- 'latem , quae est termiuatio naturae in 'se , ratione cujus esset sui iuris , et incommunicabilis alteri ut supposito .
et Possibilitas 'sterii Incarnesionis non potest na a tione naturali positive demonstrari s 'lioet possis ne- ' R gative demonst ri , posita res elatioἡe, Saltum quoad
Prof I p. Ithid Μysterium nulla ratione natui ali test demonstrari positise , quod sola revelatione co- ' SUDSei Polist. Atqui ex Scriptura Nysterium Incia'-. nationis sola revelatione cognosci potest , Coloss. a.