장음표시 사용
31쪽
non addimus sequentia eo ii verba non enim omne necessarium est violentium : sed solum id cuius principium est extra. Vnde is motus naturales inueniuu-rur aliqui necessarq; non tamen violenti, violentum enim repugnat naturali, sicut oe voluntario, quia utriusque principium est intra , violenti autem principium est extra. Quae D. Thomas interserit: quia sint.tantum inserta ad probandum volunta tem posse ex necessitate moueri ad aliquid eligendum, & tamen, non cogi, ad quod, dissimulata probatione ista quar,licet vera sit, id non probat, quia motus primo primi; quos eis esse necessarios,& non violentos concedimus, non sunt, eo quod deliberati non sint, ad aliquid eligendum , quia eligere est actus domi nij, Sumus Domini nostrorum
rium. secundum quodpo sumas hoc vel illud eligere. D. Thom. I .p.q. 8a. art. I. ad cum. ex hoc autem contingit,quod homo sit Dominus sui acius, quod habeat deliberationem desiuis actibus. ex hoc enim quod ratio deli erans se habeat ad opposita, voluntas in nrumque potest. I 2. G. 6. art. 2. ad 2.) R espondet Angelicus Doctor: Hac autem optuιο ebl haeretica:
tollit enim rationem meritι demeriti in humanis actibus. 'on enim videtur esse meritorium vel demeritorium quod aliquis sc ex necessitate agit, quod
vitare non pia sit. est etiam annumeranda inter ex-rraneas philosophia opiniones, quia nou sola contrariatur fidei, sed sub Nit Omnia principia philosophia moralis. Si enim non sit liberum aliquid iu
32쪽
nobis , sed ex necessitate movemur ad polendum et gibilia, tollitur deliberatio, exhortatio , praceptum Opunitio, ct laus, ct vituperium, circa qlia mora
lis philosophia consilii. Vnde Aurelius Auitus
Disson. 18 srusira nititur authoritatis istius vim . enervare, dicendo D. Thomam loqui signate de nocessitate tali , qualis rcpcritur in motibus naturalibus , quales sunt quos apellamus primo primos , id enim mihi omnino falsum est , quia ex insirtis intra parenthesim contrarium patet, &cum, uti & opinionis,quam reijcit, Authorcs loqui cie necessitate motuum ad eligendum, claret. XXXIx. Neque secundu, quia semel dato quod Deus vid homistae docet)aeque ad actiones libe-
ras necessarias praemoueat,ac ad liberas cotingentes, etiam S. Thomas expresie contrarium docet I .part. quaest. 82. art. I. in corp. Sicut intellectus
ex necessitate inhaerer primis principi's, ita voluntas ex necessitate nota inbaret ritimosini, qsti est beatitudo. Voluntatem autem ibi sumi pro voluntate libera, patet ex his quae ad I. habet , necessitas autem naturalis non aufert libertatem voluntaris. & lib. s. contra Gentes cap. I 38. est aritem quadam necessit μου ex interiori inclinarione procedear, o hac laudem virtuost actus non minuir, sed auget. Adhuc tamen clarius quan Io. de malo. art. 2. ad s. Dicendam quod naturalis nece Dras secundum quam voloim aliquid .ex nece girare velle dicitur ut faelicitat , liberrari Polanraris non re-
33쪽
pugnat, ut assustinus docet in lib. s. de civit.
x L. Dices, Cathechismus Romanus ex decreto Concilii Tridentini iussi Pij V. editus ripari. de I. Symboli artici numero a. sic habet, Non solum autem Deus pniuersa qua sunt,prouidentia sua tuetur atque administrat, verum etiam quia mouentur 9 agunt aliquid,intima virtute ad motum atque actionem impellit,ut quamuis causarum secvndurum es caciam non impediat, praeueniat tameη, cum eius occultissima vis ad sugula pertineat,
x L I. Resp. I .Negari non posse illud non esse tamquam fidei dogma receptum, sed tamquam
priuati Doctoris ut summum, consequentcr ad Thomissarum non satis rectam D. Thomae i telligentiam, ut contendimus X L I. Resp- 2ιi Callaechisinum ibi aliud non velle, quamDeum non solum esse primu omninmcausarum authorern y sed etiam omnium actionum earum : uti autem debet verbo impellit, praeueniat, ad sensum quo D. Thomas locis. supra citatis utitur verbis applicat, inclinat &c. quae
praemotionem istam physicam, contrii quam hic disputamus, non important, ut vidimus; alioqui si verbis istis,alio sensu uteretur merito illi op- .ptineretur illud Prosp ad Capiti Gal. lib. a. Obiect. 12. Deu3 ini e punit,quod ut fati imprilit. x L I I. Resp. hi3 Per ly intima virtute adactionem impillit, di intima pirtvte ad actionem
34쪽
pa auenit, solum intendi, quod Deus sua summe dominante potentia intus mediante sua simult nea actione pellat seu moueat , & quod sic in
actionem illam veniatot tamen eius summe d minans potetia prior sit emcacia seu virtute ca sarum secundarum,& hoc sensu illarum actionem praueniat. Nisi malis adhibere solutionem das tam ad instantiam. Chys. xv III . factam. X L II: I. Probatur 6. Diuus Thomas docuit Deum aliter esse causam bonorum actuum 'UD ad persectionem, aliter malorum praesertim intrinsece & a Deo indispensabiliter, Ut aiunt, malorum quoad desectum :: ergo praemotion physicas,de quilarus ant non agnouit. assumptum patet ex eodem in a. diiunct. 37.quaest.2.artic. r. ubi ad obiectionem 3. Quod Deus eodem modo dicendus esset actor malarum action- , sicut actor bonarum, respondet, ad tertium dicendum, quod Dem dicitur causa bonarum operariolim , non solum quantum adesscvriam actus, sed etiam quav-rκm ad persectionem, secundum quam bonauicun-ror; vir imi enim agenti influit, ct vi agat , strebene agat ; sed in malis actionibu , quamuis sit causaearam quantum adessentiam , non tamen est causa
quaηrum ad drfectum, O i eo absalute dictvius est
causa bonorum operum, Που autem peccatorum. Oppositumque damnatur in Trid. Sessi in. 6. Siquis dixerit non esse in potestate hominis, vin in malaς sacru, istis mala ρος ita, Fr .ana , Deam
35쪽
operari, non permisiue solum , sed etiam propriὶ θ
per se, adro vi r proprium eius opus non minus proditio Iuda, quam νοcatio Pauli; anathema sit. x L I v. Probatur consequentia assumpti priamo alioqui si illas agnouit, & secundum ipsum Deus physice praemoueat ad dictos actus malos,& ad actus bonos, Deus non est aliter. causa bonorum, aliter causa malorum actuum , ergo Oc. probatur sequela primo, quia sicut non potest Dcus potiori iure esse causa bonorum actuum quoad persectionem,sic t creaturae sint concausae illatum ; quam causas creatas ad illos physice praedeterminando; ita causa malorum actuum quoad desectum, potiori iure esse non potest,sic, ut creaturae sint concausae illorum, quam causas .
creatas ad illos physice praedeterminando; siquiadem sicut ad illos physice praedeterminado, prae- determinat ad omne id, quod ais ipsos spectat, ita ad hos physice praedcterminando praedeter minat ad id omne , quod ad hos spectat unde si propter illud Deo bonorum actuum perscctio merito tribuatur, tribuetur & merito propter hoc ipsi malorum actuum desectus, quod cstha
reticum, ergista c. x L v. Probatur consequentia assumpti a.
quia dato quod Deus iure supremi dominis, non
obligetur ad creaturas praedeterminandum addictos actus malos ; si ad illos creaturas libere physice praedeterminaret,haud minus esset auctor
36쪽
peccati , quam si daret consilium aut praeceptum ad odium aut periurium prohibitum; vel etiam
quam esset creatura, si alteri tales actus malos suaderet: : imis magis esset auctor peccati praed terminando physice creaturam ad tales actus, quam ipse aut Geatura esset,iales actus suadendo, quia hoc modo non physice , sed moraliter tantum praedeterminaret et atqui Deus iure supremi
domini j, aut alio quouis titulo, non obligatur ad creaturas praedeterminandum, quia supremi dominij ius nihil praeter concursum simultaneum exigit, ergo θο-x L v I. Probatur consequentia assumpti 3 quia si Deus ex se & non determinatus a creatura ad totum materiale peccati intrinsece mali creaturas physice praedeterminet,non est cur eas prae determinare non possit ad totum materiale reus
lationis scripturae falsae, falsorumque fidei decretorum cim aliunde constare non possit ad hoc
materiale reuelationis creaturas non determinari
nam plures ad mortale praemouit physice , ut docent illi contra quos agimus, propter quod paenis illos addixit aeternis, quod longe , seuerius est omnino nutabit fides nostra, quod haereticum est, ergo θc. probatur sequela maioris,quia totum, quod obstare potest , est, quod Deus veracissimus in rebus fidei creaturas sitas decipere non possit, & eas in errores tam perniciosos in
37쪽
probatur haec minor, quia dicam Deum praed terminare ad deceptiones & inductiones istas perniciosas, eo modo, quo per te praedeterminat ad Omne materiale peccati intrinsece malii; si enim
per te hoc ponit, licet optimus, absque eo quod sit author peccati; quid ni & illud poterit, licet
Veracissimus,absque eo quod sit aut hor decepti num istarum perniciosarum, ergo oc. XL vo. Dices hoc argumentum praemotores non Vrgere, quia eamdem vim habet in permis sionem istarum deceptionum a Deo, quam in praemotionem ad cas physicam, ergo stc. ἡ ἰXLum. Resp. Negando assumptum,quia licet serte Deus in poenam peccati originalis similes deceptiones permittere potuerit,non tamen ex se non determinatus a voluntate ipsius peccantis ideas pnae determinare potest; quia alioqui, si ex se ad eas determinaret, esset author peccati, utpote ex se, & non ab alio, ad similes deceptiones &mendacia determinatus , non vero, si eaS ex a
te denti pacto in poenam peccati originalis vellet , & multo minus si eas in talem poenam permitteret, sed de his alibi. Deinde longe aliud est permittere , ubi non est impediendi obligatio , prout in Deo non est quoad peccata , quam pysice praemouere; ; nam I. uti hoc sortius physice&moraliter ad peccatum concurrit , quam sua, dere & consulere , ratione quorum de peccato p rticiparet; a. uti permittere Oci minus fortia
38쪽
ter physice & moraliter ad peccatum concursit, quam physice praemouere, quam suadere, con-1ulere o c. ita minus Deum authorem peccati facit , quam praemouere physice, suadere aut consuler e; imo ly permittere, dum peccata hominum impedire non tenetur, Deum culpare non posse, aut authorem peccati facere, manifestum es, &consequenter inter Vtrumque disparitas. x L I x. Probatur conlequentia assumpti q. si Deus physice ad Omnem actum praemotione physica , sensu paulo ante dato, praemoueat, sequitur omnem legem, praesertim poenalcm, &omnis legis legislatorem merito rideri ; quia poene temporales saltem ciuiles, non imponuntur
propter sermale peccati transgressiqnis, sed ob materiale, ad quod si Deus physice praedeterminet, quis Deum non rideat & legislatores ciuiles ob materiale peccati poenas iuxta legem suam n-fligentes ἰ nunquid, dum Deus legem inferiorum approbans dicit, bub poena capitii non occides, si te praedeterminet physice ad materiale homicidij, virtualiter dicit, quia te praedetermino physice ad materiale homicidij, physice praedeterminabo
Iudices, ut te capite minuant ' quis hoc non rideat λ deinde quis Deo clamanti : Venite ad me, conuertimim ad me &c. merito non respondeat, quid clamas, venite, conuerrimini &c. tu impedis, alio nos conuertis, ad aliud nos physice pra Heterminas, & ad materiale aliorum actuum ineui-
39쪽
iabiliter, & cum illis incompatibiliter impellis
unde merito Tertuli. in Exhortatione ad Castiti' talem cap. 2. Excusabitur omne delictum, si continuerimus , hoc est , si nobis persuadeamus, nil eri a nobis sine Dei voluntate. & Fulg. ad Monim. lib. I. cap. 26. Quando aurem peccanti seruo irasti iu-sus Dominus intulisset, si seruus ex Domini prati-stinationepeccasset Prosper.ad c.Gal. l. I .Obt. I 2. . liuiuste punit, quod visar impellit , ergo oec. L. Dices quatuor illas consequentiae assumpti probationes rine retorqueri in Dei in praedete minationem ad individuum materiale peccati, quae in communi & omnium fere sententia 1 Deo necessario esse debet, ergo ctc. L I. Resp. Negando antecedes,quia illius pre- determinationis ad individuum materiale peccati nobis eadem ratio est, ac praemotionis physicae adinateriale peccati & peccatua de illa eodem modo loquendum putamus : quia, licet Deus,
utpote absolutus omnium omnino creaturarum Dominus, concurrere debeat ad materiale omnis peccati,& precise concurrendo nihil contra suam bonitatem faciat ', quia tamen manet absolutus omnium omnino creaturarum Dominus, licet
ad individuum materiale peccati, etiam sub citia iunctione, non praedeterminet, sed ad illud χcreatura determinatus concurrat, ad illud nequidem sub disiunctione creaturam praedeterminat:
An vero ad illud sub disiunctione hac, n istud
40쪽
ponatur,vel nullum ponarur, sic determinare possit, praeterqua quod determinatio physica ad actum, per te non stet cum non actu, ac proinde inde auxilium petere non possis; mihi verifimilius est, quod Deus nequidem sub ista disiunctione ad individuum materiale peccati determinare possit, quia sicut haud secus quam homo, non potestin- diuiduum materiale peccati sub illa diuinctione suadere , ut fiat consulere circ. sic ut si ponatur, illud, eo modo quocreatura, suaserit, consuluerit M. ita non potest sub illa disiunctione ad illud determinare, sic vi s ponatur, ad illud determi narit , quia plus est hoc modo determinare, ut pote causae efficientis, quam hoc modo suadere, utpote causae moralis dumtaxat, de quo alibi
I. Instabis, creaturar,unum indiuiduorum possibilium quod eligat,prae alio no cognoscunt, ergo debent ad individuum materiale Vnius prae alio aDeo prς determinati,salte sub disiunctione. L III. Resp. Negando consequentiam, quaa ad hoc nulla requiritur praecognitio, sed sufficit creaturam esse determinatam ex se ad certam indiuiduorum in his & illis circumstantiis successi-iae Ponendorum seriem,secundum quam de facto in sententia communi Deo ad individuum determinante ponuntur: si cnim creatura ad speciem in communi sententia , sic determinata sit, quidni & ad illius individuum ' quando quidem, Ut