장음표시 사용
61쪽
etiam Catholicis, probabile est, in eis nullam esse libertatem : numquid hanc consequentiam admittere debes, si nos tuam 'L X x X I v. Resp. 3. Nos sic dicere, etiam Catholicis, probabile esse in eis nullam et liberatatem,ut simul Caluinismum & Lutheranismum
destruamus, dicendo, Deum actus nostrae voluntatis antecedenter non praedefinire: tu autem sic dicere debes, etiam Catholicis, probabile esse in eis nullam esse libertatem, ut simul Caluinisnum videaris adfruere dicendo, reuera Deus actus, saltem bonos, antecedeter praedefinit; hoc tecum affirmant Caluinus & Lutherus; illud contra nos negant : si hoc nobiscum negetur , non habent principium ex quo deducant suam erroneam se quelam ergo in eis nulla libertas ; si tecum assi metur,habent;numquid igitur minus habes,quod apte respondeas,quam nos ' vel potius, numquid apte respondimus, & tu respondere vix potes '
62쪽
an Diuus Thomas gratiam ad opera fa-bitifera necessariam, cum Dei primi motoris motione ad eadem sice effflcaci , adaequau confuderit, sc ut aliam actuum ei non prasu posuerit.
Lxxx V. lao r Sanctus Thomas gratiam ad opera salutifera necessariam, eum Dei primi motoris motione ad eadem physice efficaci, adaequale non confudit, sed aliam actualem, cum Augustino ei praeposuit.
LX xxv. Probatur I. Diuo Thoma prima pari. quaest. 93 . artic. ad i. homo etiam ante peccatum indigebat gratia ad νitam aternam con
sequendam, qua est principalis nec ira gratia, sied homo post peccatum, super hoc indiget gratia, etiam ad peccati remissonem, ct infrmitatis sustentationem. & I. a. quaest. 9. artic. 6. ad 3. b mo per rationem determinat se ad volandum hoc vel illud, quod est vere bonum, vel apparens bonum: sed tamen iurendum lyecialiter utique gratia condistincta Imotione primi motoris Deus mouet aliquos ad
63쪽
asiquid determinate volendum , quod est bonum cnt in his quos mouet per gratiam: Item infi4 : quaesti
Io'. artic. 2 .sic igitur virtute gratuita superaddita virtuti natura indiget homo inflatu natura integrae quantum ad unum, scilicet ad verandum ct volendum bonum super naturale. sed in statu natura cον rupta quaηrum ad duo scilicet ut sanetur,ct vlterius ut bonum severnatui alis viriniis operetur: quod est meritorium: vi autem significet Diuus Thomasse loqui de virtute seu gratia supernaturali motioni Dei primi motoris praesupposita , statim
addit: puerius autem in utroque statu indiget homo auxilio diuino, ut ab ipsis moueatur ad bene agendum. quae autem ista gratia ad infirmitatis sustentationem, & Vt natura corr&pra sanetur, ne
saria ' nisi ossicax & distincta a motione Dei primi motoris, cum haec homini sano & integro etiam concessa sit: & denique ex eode secunda secundae quaest Is 7.art. . aa a.dicendum quod sicut Augustinus dicit inliibro de correp. 9 gratia cap. II. primo homini datum est, non ut perseueraret, sed ut perbeuerara posset per ubdirum arbitrium: quia nulla corruptio tunc erat in humana natura, qlia perseuerandi difficultatem praeberet. sed nunc praedestinatis per gratiam Christi,non solum datur,ut pers Merarepsint, sed ut perseuerent. Diuum Thomam autem ibi loqui de gratia praesuppositive ad motionem Dei primi motoris, vel ex ipsa Facultate Duacem in suis Antithesibus num. 29. manis stum
64쪽
stum est. i sic docet, Doctrina siumma quod ρυ-
ter adiutorium utrique statui commune, quo nimirum indigebant tamquam operatione primi monen-ris , or prima causa seuper naturalis ad faciendum θνρlendum bonum quodcunis supernaturale. homo inflatu natura corrupta indigeat etiam auxilio gratia sanantis,erigentis, reparantis , confortantis ipsium contra tentationum impetus ct illecebraέ, quia patitur a carne , ct contra omnes pravaι inclinationes, quas contraxit ex corruptione natura per peccatumrtali enim auxilio primus homo non eguit,quia natura
eius sana adhuc erat, ct integra. non enim egent quisam sunt, medico, sed qui male habent, Luc. .neque etiam primim homo eguit adiutorio gratia excitantis a torpore animi, quo non laborabat, cum vitium signiscet; ubi gratiae habitualis nulla mentio, quia haec est utrique statui communis,sed actitatis,quae non sit utrique statui communis, ac proinde ibi mentio tantum est gratiae distinctae a motione primi motoris, quq motio etiam fuit utrique si tui communis, ergo stc. L xx XVI. Confirmatur uxta Diuum Thomam motio Dei primi motoris fuit communis naturae integrae & lapsae: sed juxta eumdem naturae integrae & lapsae non fuit communis eadem gratia,sed diuersa,vi sequitur ex locis jam citatis,
ego ctc. probatur maior ex eodε I .2.quaest. IOP. an. a. loco paulo ante citato & artic. q. in corp.
unde Augultinus in libro de correp. & gratia
65쪽
cap. z. cum dixisset quod sine gratia nullum prorsus bonum homines faciunt, subdit: non solum ut monstraηte ipsa, quid faciendum sit, sciant: verum etiam ut prae stante ipsa faciant cum dilectione, quod sciunt. unde indigent insuper in utroque statu auxilio Dei mouentis ad mandata impenda ut dictum est, ergo θς.
LUCTATI 0 III. An Sanctus Augustinus gratiarn phsiuespicacem ad operusalutifera homini υνο necessariam agnouerit.
Ante Reluctationem Lxxx VII. Q pono I. Gratiam homini in lapso ad opera salutisera neces.sariam , de qua ubique Augustinus, esse illam,
I. Qua homines aguntur Cap. I. de Correp. &gratia. a. Qua homiηes habent liberrimam,sorti mam , inuictistimam, perseuerantissimam volantatem. cap. 8. ibidem. s. Iterum ibidem,qua voluntas humana ut perseueret , consequitur insuperabilem fortitudinem. q. Quae a nullo duro corde restuitur: ideo quippe tribuitur, ut cordis duritia primitus auferatur. cap. 8. de praedest. Sanctorum. s. Perquam
66쪽
quam Deusserit, ut faciamus, praἶendo vires escarisimia poluntati. cap. I 6.de grat. &lib.arbitrio 6. quae praeuenis hominis voluntarem bonam ;cuiusquam inuenit in corde , sed facit. Epist. Io . ad Vitalem. LXXXVIII. Suppono a. Iuxta fidei decreta & Augustinum. liberum arbitrium non esse nobis in poenam peccati originalis ablatum. quis nostrum dicat, inquit Augustinus lib. I. ad Bonia facium cap. z. quod primi hominis peccato perierit liberum arbitrium de humano genere ' libertas quidem perjt per peccatum, sed ilia qua in paradiso fuit habendi plenam cum immortalitate iustitiam , propter quod natura humana indiget gratia, dicente Domina, s voif- liberauerit, tunc pere liberieritis: νtique liberi ad bene iusteque vivendum. nam liberum arbitrium usque adeo non periit, ut per illum peccent, maxime omnis qui cum delectatione peccant, ct amoro peccati; hoc eis placet, quod eis libet. Vnde apostolin, cum essetis, inquit, serui peccati, liberi fuistis iustitia. Ecce ostenduntur etiam in peccato minime putate , nis alia libertate seruire, liberi ergo a iustitia non sunt nisi arbitrio voluntatis: liberi autem apeccato non sunt, nisi gratia Saluatoris. Liberum arbitrium, inquit de correp. & gratia cap. I.'ad bonum faciendum, confitendum est habere nos Sed in malefaciendo liber est quisque iustitia, seruuli peccati: In bono autem li-,tr cse nullui potest, nisi fuerit tibιratim ab eo qui
67쪽
dixit, s ros sivi biberauerit, tunc vere liberi eritis.& Epist. 1o7. ad Vitalem, quomodo dicuntur negare liberum voluntatis arbitrium, qui confitentur omnem hominem, quisquis suo corde credit in Deum, non nisi sua libera credere voluntate I cum potius illi oppugnent liberum arbitrium, qui oppugnant Dei gratiam,qua vere ad boηa eligenda fi liberum. & in Epist.D. Fides Catholica neque liberum arbitrium negat, Iule in malam vitam , siue in bonam , nequo tantum ei tribuit,ut ne gratia valeat aliquid.unde in Tridentino Sess 6. Canone s. conita Luthe-.rum post definitum est. Si quis liberum arbitrium hominii post s da peccatum amissum ct extinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, imo titulum si e re, figmentum denique a Sasana inuectum in Ecclesiam, anathema fit. & Can. 6. si quis dixerit non esse in porestate hominis vias si ι malas facere,
sed mala opera,itaut bona, Deum operari &c. ana
LxxxIx. Ico: Sanctus Augustinus gratiam
physice essicacem homini lapso
ad opera salutifera necessariam non agnouit. XC. Probatur I .ex sancto Augustino depra dest. Sanctorum cap. 3. quisquis audet dicere, habeo ex me ipso fidem, non ergo accepi, profecto contradicit iste aperi ima raritati, non quia credere Pel
68쪽
ul non credere non est in arbitrio voluntatis humana, situ in electis praeparatur voluntas a Domino. igitur credere vel non credc re est in arbitrio sub gratia elcctionis constitutorum, quo sensu cap. 6. ait : Multi audiunt verbum veritatis; sed ali, cre- ηt , al, contradicunt. volunt er1o isti credere , volunt aurem illi, quis hoc ignoreti quis hoc neget i se shmabys praeparetur , aths non praepareitir veluntas a Domino ; disceruendum est utique quid veniat damisericordia etin, quid de iudicio. Vnde Prosper ad Excerpta Geneuensium dubio q. ct tamen illi,
quia voluerpnt, crediderunt: illi quia nutuerunt,non credidertini. miseriι ordia igitur ct iudicium in ipsit,
poluntatibus facta svht. N post pauca : Nunquid
dubium est, ovi verbum veritatis pia dicatur, alios γ poluntate credere , alios voluntate non credere ἶ sed cum illorum cor D eus aperuerit, illorum sutem nouoperuerit, at cernendum est quid veniat de misericordia, quid de iudicio, ergo oec. X C I.,Dices credere vel non credere, sic esse in arbitrio voluntatis humanae , Vt non credere sit in arbitrio voluntatis praecise , credere vero in
arbitrio voluntatis adiuto, & quidem sic adiuto, ut certo credat, iuxta illud Augustini de gratia Christi cap. Iq. quu autem non videat, ct Peni quemquam , ct non renire arbitrio voluntatis ς sed hoc arbitrium potest esse bolum s non venit, non auum potest,ns adiutam esses venit: Οὐ adiutum,
69쪽
scierit etiam faciat. ergo per loca de praedest.
Sanctorum, & Prosperi, non probatur credere vel non credere esse in arbitrio hominum sub gratia electionis constitutorum.sumitur ex D.p.de Init. piae Vol. cap. 3. X C II. Resp. I. Ex loco de gratia Christi cap. Iq. recte quidem inferri arbitrium non veniens ron credens &c. posse esse solu; & arbitrium veniens, credens &c. non poste esse nisi adiutum; verumtamen hinc non recte insertur arbitrium adiutum non posse, non esse venii ns vcl non ve- hiens, credens vel non credens per ordinem ad omne auxilium inclusum in gratia praedcst narionis electionis &c. distributive sumptum, sic ut sit, certo veniens, credens &ta per ordinem ad omne illud collective sumptum , Ulcmodo grariam Christi, praedest attonis,elcctionis &c. ad mentem S. Augustini, Diui Thomae &c. Luet. ρο- nultima exponemus, alioqui re x era hic Augustinus non recte diceret, quemquam venire se nou venire arbitrio voluntatis. & depraedest. SS. cap.q. credere vel non credemesse in albitrio voluntatis ει- mana; quia si supponas arbitrium adiutum,per te, ista vetificari non possunt in sensu composito de non venire, non credere&c.& Augusinus dicere debuisset quemquam posse venire Vel non venire, tredere vel non credere &c. arbitrio voluntatis ad tuto,vel non adiuto,quod omnino ridiculum est.
70쪽
Christi, tum de praedest. Sanctori locis citatis lo- oui de venire & credere prout oportet ad salutem aliquando consequendam,ad quod, quia omnino necessaria est gratia praedestinationis ut praedestinationis, id est, omne auxilium inclusum ingratia praedestinationis collictive sumptum, quae est ex gratuita Dei misericordia selis electis conces.sa; & non stricit quodcumque distributive sumptum, quod ex Adamo remansit debitum ex hypothesi quod Deus velit hominem cadendo
peccare, Vt Optime monstrat Author Portarum Antiqvo-nouarum de Haeresis Pesagianae ac Semi pclagianae Arcanis,propter quod Augustinus frequenter repetit, in electu praeparatur voluntas a Domino. cum ali spraeparetur, ali s non praeparetur voluntas a Domino , discernendum es nique, quid veniat de misericordia eius, quid de isticio: misericordia igitur oe iudicium in ipsis voluntatibus facta sunt &c. unde Doctor ille Parisensis loco obiecto inconsideratus valde ait, Vicin certe hic de gratia chrisi cap. I .lo toti gratia internaversatilis, ct in manu liberi arbitri' posita , machinadis Lenda sufflcit. & melius longe, ac Decretis Pontificijs,Tridentini, Pij V. & Gregorij XIII.
consermius, imo & menti Augustini statim fusius declarandae,dixisset, unicus certe hic de gratia Christi cap. Iq. lacus toti gratia interna versatilis, ct in manu liberi arbitriν posita, machina stabiliendae suffcit, ut rectae sequitur ex praemissis. L 1 Proin