장음표시 사용
71쪽
c Vonis.vnde Sah6.sent.d. . l. I iari. Dubi in Resp.prinῖpsi elici ico Duplex est modus quo aliquis honoratur. Alictuid enim h noratur, & ratione sui, & rati. ne alterius Secundum Philosophum enim in primo Ethicorum : Iaus, S honor in hi differunt . Quod
laus debetur alicui propter bo litatem,quam habet ex orditae ad altorum, ut quando tacitat na congruentem. Honor autem debetural cui propter bonitatem, quam habet secundum se. Unde secunduli ipsum, laus debetur homini propter aetiis virtutum , qus ordinantur ad stlicstatein. Honor autem debetur Deo, &.I Iiuinis Unde sicut laus non debetur nisi actu i,vel agenti qui cit dominus aetus,quasi per Hostionem agens i ta etiam nec honor, quamuis et a , nec honor d beatur actui sicut laus, sed magis agenti- ergo ratione sui horta ratur illud cuius est per electionem agete, ita ratione alter us ho natur, ruod honorati est-Vnde parti hominis secti, dum se considerate,non ebetur hon ar nisi ratione alterius. Id autem cuius est agere, persinna esl, vessuretanum, quia actiones individuoxuim sunt.Vnde quantum ad primum modum hono ns,non det,etur humanitati Christi honor, separatim amribna diuina, sed in ipsa, cum ipsa adoratur. Sicut inmuscium homine. Et ideo secundum hoc debetur sibi honor laum. Quantum autem ad secundum modum fit,noris qui partibus,& etiam rebus inanimatis exhibetur debetur sibi per se leuerentia &honor . ideo non de tui sibi latria,sed dulia excellens, propter singularem modum dignitatis, quem habet ex via loci ead Uerbum. Patet ergo quod honorquo aliquid honoratur ratione sui, id humanitatem Christi non pertinui, ut per se conlic eraea , sed Blum honoratur uno honore cum supposido in quo est, & sic debetur ei latria. Sed honor qui debetur es catione alterius pertinet ad eam etiam in se consideratam, & sic debetur ci dulia-Et quia secundum primum modum proprie aliquid honoratur magis, quam propter secundum ideo magis proprie dicitur quod adoratur latria, quam dulia Chrilli humanitas. Quae quidem potest dupliciter considerari, vel pro ut inteli itatur non coniuneta Verbo, &sic non debetur es latria Sed haec consideratio est intellectu tantum, vel prouisntelligitur unita Verbo, sic potest honorati honore toto cum Verbo,& sic debetur es latria hue I liomas Haec autem separatio sangurnis a earne, non derogat dignia rati Chriiti in triduo. Ilia enim separata sunt in morte Clinsti, quae in Natiuitate eius naturaliter coniumsta sunt; puta qua mim ad natsi Diem unionem, non autem quantum ad shqrernatura emo Vnio autem Diuinitatis ad carnem, & vnio Diuinitatis ad animam bit supem 'turalis ,&miraculosa - Unio vero camis cum anima , de unio sangu; nis,& aliorum membrorum ad corpus, fuit naturalis : Ideo due pri
me non sunt' rate, M l secunde. Cato Christi in triduo, ruit
72쪽
ratione,& sensu; habebat tamen ordinem ad animam,quq rationem, ocietasum in se habet; huius autem ordo non siciliciebat in primordio Chyia incarnationis; quia decuit Diuinitatem uniti carni, S anime sicium, coni unctis non separatis, ut supra Ostensum est, quod quidenta, setisti,' ibet unionis natur iis vinculum,non requirebatur in mysterio redemptio- tamen ordit; enis; quia debuit consumari per mortem Christi; ratione cuius, con- adaiam m-gruum fuit; ut illa quae prius coniuncta erant ad tempus, separarentur, scilicet caro, & anima; pro 'uo quidem tempore 1 uniciebat camni vitibilitas ad animam, ut esset idonea ad unionem cum Diuinitate. Partes hominis seu natura: humans sunt duplices, scilicet essentiales, ut anima, & corpus, & quaedam sunt partes integrales, Ut manus,& hae iiiii: sit pes, ossa, nerui, sanguis, S alij humores, di huius.Vnde sanctus Tho duplices. mas parte I.q.76.art. S. in Reip.principali dicit sic. Attendendum est, quod quia anima requirit diuersitatem in partibus corporis, non eodem modo comparatur ad totum corpus, & ad partes eius, sed ad imm m, primo & per se,sicut ad propri una, & proportionatum perfectibile: Ad partes autem per posterius, secundum quod habent ordinem ad totum corpus. Vnae, anima, est persectio corporis organici, sicut primi, S I tersecti, &proportionati persectibilis, sed una pars corpo- .ris dρ esse principalior alia, propter solentias animae diuersas, quaru sunt organa partes corporis: Unde illa quae est principalioris poten- tiae organum,est principalior pars corporis,uel quae etiam eidem potentiae principalius deleruitili Tho. Et .sentidist. Ii .q. l.art. I. D bio. .in Res p. ad 2.arg.dicit sic. Anima non est sorina , quae perficiatunissirmiter suum persectibile in toto, & in omnibus partibus; Unde siligule partes corporis,ex anima consequuntur per sectionem eis proportionatam. Unde quamuis in anima Christi secudum quod est perfectio totius non conuertatur aliquid; tamen transubstiuntiatur su
stantia panis tota, & quantum ad sormam, S quantum ad materiam ipsum corpus Christi totum, secundum quod intelligitur accepisse
congruentes persectiores in singulis partibus, quia sic est organicum, O propria animae materia. haec Tito Sciendum tamen quod inter potentias animae, quaedam profluunt ab ea, secundum quod excedit i tam corporis capacitatem, scilicet intellectus,& voluntas. Unde huius potentiae in nulla parte corporis esse dicuntur. Aliq vem potentis A. . sunt communes animae & corpori,& quarum quaelibet est in ea parte ins hii 'stat corporis, quae est proportionata ad talis potentiae operationem . EX pototitiae sua parte animae solius, sunt intellectus, de voluntas; & ex his integratur lius animae. anima, cui unita fuit Diuinitas in triduo: quando C hristus descendit ad inferos. Ex parte corporis, &anturae simul sunt potentia vesetati- ita, & sensiitiua, ex quibus integratur totum comus,cui fuit unita D, tuinitas, sed uatriduo remansit incorpore Christi ordo organorum- F Σ
73쪽
Himido. Sanguis, quo sit de veritate Mnianae vitet.
ratio c6plea. tur mediante calore.
corporis, ad hoc ut persicerentur per potentias, tam vegetativam , quam sensitivam. Quia vero languis est nutrimentum in animalibus, ut dicitur in libro de morte , de vita: Ideo sanguis, habet natura lena ordinem ad corpus. Sanguis autem dupliciter accipi potest; Uno in do pro humore quodam complexionali distincto contra alios hum res, ut a melanconia, colera, ic huius. Et sic solus sanguis non nutrit; Cuius ratio est ; quia ex elidem sumus, & nutrimur, ut dicitur primo de generatione, ted non sumus cx solo languine, imo ex mistis, alias c teri humores superfluerent, quod est fallum . Nam partes anim
Iium sunt diuersimode disposite, ut ossa sunt frigida, & sicca; S sic
nutriuntur melanconia, quia quodlibet nutritur ex tibi simili ; duo, dam autem sunt sanguineae naturae; Quaedam autem susu diuertim de disposite, quae diuersis humoribus nutriuntur. Al:o modo accipitur sanguis pro tota ilicssa alimenti digesti in corde, ubi cst tertia digestio ,-in hac masta sunt omnes humores ex quibus ipsa componitur, S sic solum illud quod accipit unitatem vel dispositionem minuendi ad singula in bra natum est nutrirc. Unde purius,& iubtilius in substantia , S purius in qualitate, mittitur ad partes sit eriores. Impurius autem, S grossius, mittitur ad partes inferiores. Sed massa alimenti non habet illam virtutem, nisi quando aliquid cit derelictu ex tertia digestione celebrata in corde, & in isto sanguine conseruatur vita animalis .Quia vita cosistit in calido, & humido, ut clicit Phulosophus; Sanguis autem est calidus, & humidus, & ille sanguis elialimentum in animalibus, qui etiam cit dulcis, cuius dulce loca L sotur ex humido digesto a calido, ut dicitur libro de s cnsu, de leniato.
Et hoc modo languis est de veritate id est de conseruatione vitae cra poris humani. Profluit enim vita hominis sormaliter ab anima secundum potentiam vegetativam , quae exercet sitas operationes instrumentaliter, per qualitates activas, sic passiuas ; quae sunt naturalium operationum Nincipia. Huius autem vegetatiui principi j operatio, completur mediante calore, cuius est humidum digerere, per quod quidem principium corpus viventis saluatur instrumentaliter in esse,&qtiantitate debita. in teparatione autem huius tanguinis a corpore; perijsilc desinit vita corporis viventis, propter Ieparationem princi paliter animae a corsrare, oc ita subtrahitur potentia vegetatiua, 'ligremanet radicaliter in anima separata,aptitudinaliter in corpore; m- strumentaliter vero in sanguine. Licet non actualiter. Quia vero in sanguine separato a coryore non remanet ordo ad anima, nisi secundum potentiam vegetatiuam tantum, oc instrumentaliter; in corpore autem mortuo, remanet ordo ad animam secundum omnes potentias materiales, scilicet vegetatiuam, de sensitivam, radicaliter,
substantiue; Ideo dicitur quod in triduo Diuinitas fuit unita corpori Cluisti
74쪽
mas 3.sen dist. q. a UIMubio I .in Resp. g. rg.dicit sic. Si autem lapatentur alique partes,quae non essent de veritate huma naturq, non remaneret in eis ordo ad naturam humanam , cui principaliter assumptio deoctur,4ideo non remaneret unio, nec debitum latriae. haec Thom. Et si dicatur, quod corpus non habet ordinem ad to amanimam, quia non pertingit ad partem intellectivam, cum illa excedat corporis capacitatem. Respondetur, quod virtus cogitatiua in homine, aliquid participat de intello iv. Vnde Sahomas in truet tu de principio indiuiduationis capite primo circa finem dicit sic. Quiditas rei materialis in ipsa sua particularitate, est obiectum rationis particularis: cuius est de intentionibus particularibus conferre , linco cuius in brutis est extimatiua naturalis.Haec enim potentia per sui coniunctionem cum intellectu; Vbi est illa ratio,quq confert de uniuersalibus , participatum collauuam, sed quia pars tensitiva es m abstrahit omni'o a materia haec Thom. Et par. I.q08.art. q. ln Reip. ad e .arg.dicit sic.Quandain eminentiam habet cogitativa, & mem ratiua iti homine, non mi id quod est proprium sepsitiuae partis, sed ver aliquam amnitatem , propinquitatein ad rationem uniuers lem, secundum quandam refluentiam,etiam intellectus operatio orbtur a sensit , Visne in re appreliensa, per sensum multa intellectus cognoscit, quae sensus percipere non potest, haec Thom.remanet igit Metn corpore mortuo organico hominis, ordo quidam naturalis inmani, & sectandum esse formale, & secundum omnes eius potentia . Similiter in anima separata a corpore,remanet ordo naturali Ut per-,ficiat corpus secundum esse sormale, S secundum omnes eius pote ias. ideo congruum fuit, ut Diuinitas remaneret personaliter unitatam corpori quam animae Christi in triduo .. Talis autem ordo non remansit in sensu ine effuso in triduo; propterea Diuinitas non sint personalites unita sanguini in triduo.
Virius cogitatiua in homine aliquid de intellectu Paetic ata
Iu hoc capite tractatur de modo separationis sanguinis christi
R aeter modos supradictos. . QEidam doctores ponunt alium 'in dum separationis quo scilicet languis Christi in triduo mortis eius suid se ratus a Diuinitate. Dis ut enim quod in triduo non fuit unita Diuinitas cum languine Si ut eum corpore, anima. Quod prinliant ratione, &auctoritate. Ratione D. Secundum communicati
sanguis Christi in triduo mortis separatus fuit a Dis uinitate,& ad inferos de disse tu illo triduo verum cine dicere.
75쪽
Deum in crilisce effusus ii se iiDii fuit verum di te. Diuinitatem
ia in triduo, probatur truciter. Arg. I.
Anima cit ni statim post separationem a corpore filii imrassibilis.
quod conius cui Diuinitas sitit coniuncta erat sepultum . Similiter fuit verum dicere Deus deicendit ad uistros,quia anima Chi sti, cui Diuinitas erat unita, illud deicci; serat, S tan en non ivit vGi md cere in illo triduo Deus est effusus in cruce, cum tamen ibi csse. sal suis Christi. Nec Deus iacet effusus luper terram, cum tan .ensa Ia- suis Christi fuerit est usus super terram; licet enim satagilis intria cor pus fuerit unitus Diuinitati sicut & ipsum corpus,tamen ex quo fuit est usus a corpore, non fuit unione corporis unitus. Auctoritate sic Paettet. Qifia ut Beatus Augustinus libro 3.de Trinitate dicit. communia callo F dyomatum est nota talis unionis; 1ed in illo triduo non fuit huius communicatio, ut probatum est, ideo nec unio. AliCrum aurent
opinio est, quini Diuinitas peribitaliter fuit unita sanguini Clitatu in triduo,quod confirmar imultipliciteti Primo quia V erbum Dei nunquam deposuit quod in nostra natu ra assumpnt,partibus naturae humanae ab inuice in pallione separatis. Sed V erbum Dei in natura nostra non ibium corpus , i ed etiarn sanpuine assumpsit. Ergo sanguis ille nunqua fuit a Verbo clepolitus. Secundo,quia Verbum Dei non depost it illud. quod est de 'erit te humanae naturae. Sed sanguis Christi in passione estulas, fuit de voritatae humanae naturae. Nam & sacerdicituriiuxta illud. Quem l cer cruor perunxit lasus agni corpore: ergo Verbum Dei sanguinem
istum non deposuit. Tertio quia pretium redemptionis humanae, sanguis Christi est, secundum illud Leonis Papae in sermone de Natiuitate Domini.N li te iteruseruituti diaboli subi jcere,quia pretium tuum sanguis Christi est. Sed Verbum Dei est pretium redemptionis humanae, secunduillud. Senascens acdit sbtium, conuescens in edulium, se moriens in pretium; ergo Verbum Dei fuit unitum personaliter huic sanguimi in cruce inusio. Pro veritate dubij pono istam conclusionem, scilicet Probabiliter potest teneri quod Verbum Dei non suit peribi liter unitum sanguini Christi effuso in triduo passionis . Quamuis publice non debeat fidelibus praedicari. Quod Diuinitas non itabuerit ad sacruin sanguinem aliquem modum vnioinis. Pars prima patet, quia ex certitudine auctoritatis. Non est nobis determinatum, viruin D uinitas fuerit
unita sanguini Christi in cruce effusio; Sicut nec utrum anima Christinatim post separationem a cor rediterit impassibilis elle .Queiam admodum magister sententiarum tangit in tertio sententia ruin dis stincticine 13. Unde sine periculo si ei totest quis utrumque eorum sentire. Verumtamen probabilitati rationis magis con ibuare vid tur; quod anima Christi statim post separationem a corpure luerit impambilis, eodem modo probabilitati rationis Urg coninat, quod
76쪽
duod Diuinitas non fuerit imita personaliter sanguini Christi in trib duo passionis. Cuius ratio est . quia sanguis non est pars essentialis
nec jiategralis humanae naturae , ergo Diuinitas non fuit unita . Antecedens personaliter sanguini Christi effuso i antecedens probatur multu multipliςi ς pliciter. probatur.
. Primo sic Sanguis non est pars essentialis; quia non est pars essem primo. tialis intrinsece,*essentialiter constitutiva hominis: Anima mim Sanguis nore & corpus constituunt per se unum; quia xec est potentia : illud vero essςn actus , ut dicitur secundo de anima. Nec est pars essentialis difestiua hominis, ut constat, Num est pars integralis: cum enim eadem sit sos ma totius hominis compositi, o suarum partium siriegraluim : e quod anima intellectiva est tota in toto & tora in sualibet parte eius. In homine autem non est nisi una sorina substantialis, puta anima 'intellectiva,ut probatum est supra capite tertio.Nihil etiam est in
tentia ad illud quod iam habet. Si languis esset pars hominis Integra
sis, tunc anima intelleiaeua esset forma eius: ergo sanguis non esset in potent a ad animam in teIlectivam quod est falsum . inia altae tum est intenda ad formam aliti , cum tras mutatur m substantiam, =6 εtia ad aliti; ut dicitur secundo deanima. Sed in animalibus habentibus sals Atinam asiti guinem, sanguis est ultimum alimentum, ut dicitur libro secundo de partibus zniitialium,& sic sanguis non est in potentia ad animam in tellectivam, cum illam habeat actu. Etiam si sanguis est pars integra,
lis hominis , cum aliqua membra immediate nutriantur ex sanguine, ut dicit Avicena.Sunt quaedam mein bra,quorum complexio est sau- , guinspropinqua, non ergo indigent sanguine in eorum nutrimento multi,tiens conuerti sicut carnis. a propter in ea neque sonamina facta fuerunt in ventriculis, in quibus aliquanto tempore nutrimen 'in per eis dirigitur immoraretur; ut exinde caro nutriatur: immo ili ι' nutrimentum , quod ei occurrit in ipsam comvertitur. Haec Ruicena. ergo aliqua membra immediate nutriuntur ex parte, sui quod est falsum. :
Secundo sic Signetur primum instrans in quo Embrio sit Armatus sEeuh-
caro, habens omnia membra principalia, & spermatica iam comple. ta, pro quo instanti anima in ipsum inducitur perficiens ipsim in esse vitae. Constat quod pro isto instanti non est sanguis . Natura enim non senerat se uinem in corpore, nisi mediante Epareo quod est omnium humorum corptans principale membrum generativum. Sed ut ab Epate generetur sanguis , neceta est ut recipiat materia ad ge- ρ ὰ
Merandum sanguinem p Urilanatamaliunde, quae solam post euium:
milerationem ab eo reciIuetur; GI pio illo instanti erit M
ad anumithe sanguisus p entia, &itae corporis principala humani confirmatur,quia . nam
77쪽
Sangiuis non est pars uiis uinti . 'Sanitas, SE gritudo sunt passiones cora Poris viventis
corporis animati est nutritio. Sanguis non sermali
pari lategralis hominis , in m embrutant is non
trahit panem sanguinis purioris mentirui contenti tu venis matricis, ex quo neratur sanguis coueniens nutrimento omitibus membris Sanguis autem mentiruus ex quo humanum corpus componatur , transit in speciem carnis, vilis pra ostensum est. ergo per aliquod tempus Epar quaerit materiam aliunde protheneratione sani inui co grui ad nutritionem membrorum . Et ita cum sanguis sui maliter
non vivat, non est pam viventis. .
Tettio sic, illud est pars.animati quod est mi maliter animatum rSanguis autem non est irinaliter animatus , cum non denominetur1brnialiter nequc eger, ut d icit Mirina; Nam ut dicitur libro de sc su & sensato:Sanitas,& egritudo sunt passiones cors Cris viventis. c go sanguis non est pars hominis. Quarto sic Illud est sociaraliter animatum,cui per se competit propria operatio corporis animati , precipue prima; quae est nutrimentovii; vi dicitur secundo de anima; itd huius operatio non persecC- petit sanguini. Prima enim operatio corporis animati est nutrities, quae est conuersio alimenti in s Lbstantiam aliti, iacta a Byma, & vii . . tute nutriti ex alimento in partibus aliti assumpto,coniaci so in alitum' loco deperditi. Haec autem operatio non comperit sanguini, quia cum restauratur sanguis non fit a sorma , & virtute sanguinis, sed Epatis; nec sit ista restauratio ex nutrimento assumpto in porositatibus,aut partibus saguinis testaurati; Sed sit haec restauratio p adhesionem sanguinis sanguini.Sicut aqua adheretaque, S puget ipsam; e go non est sormaliter vivens Confirmatur.Quia nutrimentum viventis non est firmaliter vivens . Nam alimentum est in potetia vitiens , secundum Philosophum sccundo de anima. Qtiod autem est in potentia talemon est formaliter,& actu tale.Sed sanguis est nutrimenta quo nut iuntur mebra corporis. ergo sansuis no est sormaliter satus. Quinto sic omne quod est pars hominis,aut est continuum eum homine, aut cum aliqua eius parte,Nam pars integra: is homi nis est na brum hominis, quod continuatur alteri membro; Sed sanguin non
est continuus cum aliqua parte hominis quia libro. 1Σ. de anima liabus dicit Philosophus. Quod sanguis non est continuus cami, seclvenesultaqua vasa saguinis. Quod si esset cotinuus alicui parti hominis,maxime esset cotinuus cit vena in qua continetur, quia non coi tingit,quia tunc iret una & ea de superscies media inter uena, & sanguinem.Cum autem sanguis filiatior refluat per venamό sic erit alii, ct alia superficies concaua vitiina venae,quod est inconueni ens, ergo languis non est ibimuli teranimatus,'ec pars integralis hominis; confirmatur Quia humo es distinguuntiar a membris. sanguis autem in lium .ers non ameis r l L
78쪽
sexto sic . Impossibile est alimentum ante conuersionem eius in substatutam aliti cise partem eius, vel ad veritatem naturae ipsius pertinere.Sed inguis est cibus membrorum in corpore humano; ergo am sangu e' este conuersionem eius in membra,non est pars hominis,nec ad verito membx tem naturae eius pertinet. . OGOpore
In Me capite orienditur crimmodo sanguis sit de veritans natura humama licet non sit pars eius cssismali quod in resurrentione ChriIti sanguis usus reii t ad corpus eius , virtute Diuinitatu unitepersonaliter cor Diri isti quod aliquid de Sanguine Christi remansitis terris. QVamuisiste rationes faciant aliqualem apparentiam. Quod si. gui non sit de veritatq naturae humainu; quia tamen superius ex incentione Sancti Thomae dictum est. Mod sanguis est de verit naturae humana .Pro huius clariori notitia sciendum. quod aliquiduli de veritat naturae humanae multipliciter. Vno modo quia prinprie pertinet ad esse humanae naturae , S sic corpus organicum tinium,S anima rationalis sunt de veritatς humanae natu .Sicut enim verum aurum dicitur quod habet veram Brinam auri; ita illud prin primo modo. prie pertinet ad esse humanae natura: quod participat formam humane natune; Unde quicquid in partibus corporis apparet,totum origi Homo nounaliter,& implicite in anima continetur.Non enim homo posset esse persectus, nisi totum, quod in anima implicite continetur, exterius i. in corpore explicetur ; ita ut corpus animae proportionaliter cor' nimaimilles respondeat secudum ordinem, quem habet ad animam rationalem te continetur Alio modo aliquid est de veritatς humanae naturae quia ordinatur. pliceiur me ad operationes animae exequendas. sicut cor. Epar. Manus, & pes, &huius Eadem enim est comparatiis totius corporis ad totam an i. s. mam, ω partium corporis ad partes animae ut dicitur secundo de turae Et 'haanima . Quae quidem membra considerantur non secundum habitu- das os ratio. dinem materiae ad irma sed secundum habitudinem instrumenti anim ,est ad agentem ;α quia instrumentum non ibium seruit ad exequendam operationem agetis; sed etia ad ostendendam virtute ipsius, ita se virtus potentiarum animae instrumentis corporeis demonstratur. oce. Tertio modo aliquid est de veritate naturae humanae quia ordina- . tura natura ad ultimam persectionem,quam natura operatur in indi inihi a lauiduo , & habet propriam formam Gut alie eartes cor fris, imam per. continetur intra partes corporis : sicut sanguis, α alij tres hin est mores : quos natura ordinat ad membra , quae ex eis generantur.
Quarto modo aliquid est de veritate limanae naturaz, quia peri , . . siet ad conte; tionem aliarum partium Gut ca δε προ Na ue, tam is
79쪽
pert net ad conseruationsi aliarum partuimest de veritatet
pilli, ungues. Sicut ellcm in siind de pes sectione viatis uersi sic hu
,ut j item . sexus discretitionis est de
tate immanae araturae licettio sit eius ran.
etura enm retinet quandam humiditat in generationeni rurn unguium ,quibus indigetati meumbroruata construationem . Sicut ergo ei lementa sunt in via generatioras revectia cori Druinai. tori ID, qu a sunt eortu materi a-Non autem ita quod seniper sint in transeundo in corpore mixtoritaetram immores te habent ad men
bra- Et propter hoc,siciu et temerita inpartibus uniuersr habent Iosernas determinatas,rati mequarum lant de persectione uni uersireia t&corpora mixta ritam humores sinat de persechsonecorporis hirmam sicut&asse partes , quamuis non pertineant ad tantam perfocsionem flaut alie paries o sed nec ellementa habent sta persectasse mas it mixta . Sicut autem omnes, partes uniuerst persectionem cons fuantur nona uiualiter, sed unaqueque secundum modii suum, ita esse humores aliquo moclispoiiciuntias ab anima rationali, non tamen eodem modo sicut partes, perfectiores.Hanc distinetionem excepi ex dum; Samur Thomae sent-D-M . arto 1 o in Rodubiorum Vnde non propter ii quod sanguis, non est pars hunaanae naturae Meo non unitur ei verbum y statice, sed propter nitione assignata circa finem praecedentis capitula,& quia non est de veritate ii unaanaz
naturaxprimomodo iam dicto, & per hoc pater xcisonsio ad argumenta, Iuta sunt impertinentia proposito nostr sunt alii duo modi secundum quos, Alsquid in il everstat furna naenatiiraeo Pi pinus; est ultimae: ilicorporationis , sicut est Gluteno 'd quide est humiditas; quae ia perueniis ad persectionem, ultima quam naturae ihtenditiis Orgindimiai q uae iam est dea bata se
Lacorporata membris,& hoc est de substantia meni orum' o Secundus modus cst sexus distretionis,quae mani effatur permembra genitalia deleruientia generatibni quae exercetur per membra, la; d naturalis vi ius ostension sicut enim cosiderata naturai In diuiduis, debetur diuersa quantitas diuersis hominibus; ita. considemta natura Indiuidui debetur diuersis diuersus sexus,, taliae ditiersitas, competit persectioni speciei; uius: diuersi nactus implentur per dictam: d. uerlitatenas sexus, o Istis, lex mouis. aliquid' est de verita te hum inie: naturae .. Vnde patres di sanguis Christi , est de veritate huma De naturata licet non. sit eius, pars .. Nec sanctus, Thomas potuit unauxu , quod san uis, psset pars: humanae ' naturae Sed solum quoci enet de veritate ipsius, ud iam: deciaratuna est. C ius ratio Iumitur' ex proprietatibus sanguinis naturalibus .. Est enim sangu)s res necessaria homini , site qua vita hominis esse non potest S eii materia. propinq*a,ex quae restaurantur membra & congeneratur membrorum part ex cuius sit rudibrii parte: producitur' i ritus.' talis,naturalis,dc a limatis,calore avnaturarem' inritabri iovens, dita
80쪽
xeis te im corpus redierimi suntue veritatς humanae natum ramάλ-ta iam ira Thomas 3 parceq. 9 aro.' in Rad 3. arndicit icianguis quidecorpore 1 tollitu Ui , cum ad veritatosmiavnianaen tui in rc tilicat in Christi corpore surrexic, ea lena ratio est omnibus parcicuiusad veritarein Sintegritatem naturae humatiae perf-nentibus.naec i hin aliud autem Diui Ditas tuerit vo ita carni Christi vitio te perionali in triduo mortis eius declarat sanctus d homas e dem partz quaei'.97 .articis. in Res ad Murgum. ubi dici: lic. Diuui tas erat carni Clitati post mollem unita unione principali, co0 a . tem unione Naturae: sicut anima unitur corpori utforma ad confii, tuendam humanam naturam. haec Tliomas. Mod autem Diuinitas fuerit unitacarniC Ili unione peribi ii in trid uo mortis eius declarat sanctus Thom eadem parte 3 t. I. in Ruit ad 2.ai Dubi dicit sic. Diuinitas crat carni Christi post mortem unita unione principali, non autem unione naturae: sicut anima unitur corpori ut forma ad constituendam humanam naturai laec Thom inini autem Diuinutas fuerit unita animae Christi viissione peri nati iii triduo declarat e dem parte quaesis art. 3. in Resp.principali ubi dicit sic. Secundum Augustinum.Si dixerimus quod Verbum Dςi animam posuit: tequeretur quod anima illa, separata est aliquando a Verbo, quod est fabsum. Mors enim corpus ab anima separauit a Verbo autem separ tam non dico. haec Thomas. Et quaest. v artic in Respondirincla pali dicit sic. Per mortem non suit separata Diuinitas, nec ab anima Christi, nec ab eius carno. Potest igitur iam anima Christi mortui quam eius caro considerari dupliciter . Uno modo ratione Diuinit, tis; Alio modo ratione ipsius naturae creatae; Secundum igitur unite Diuinitatis virtutem, & anima resumpsit corpus quod deposuerat,& corpus resumpsit animam,ic hoc est quod de Christo dicitur Σ. En vhimo. Quod S si crucifixus est ex infirmitate nostra, sed vivit ex virtute Dei. Si autem consideremus corpus, & animam Christi mo tui, secundum. virtutem.naturae creatae, sic non potuerunt sibi inviacem reuniri; sed oportuit Christum resuscitari a Deo. haec Thomascuuis resurrectionis modum deciarat ibidem in Rei p. ad 3.argu. ubi dicit sic. corpus secundum naturam creatam non est potentius anima hriiti , . est tamen ea potentius secundum virtutem Diuinam, quae etiam rursus secundum Diuinitatem unitam, est potentior cor porae secundum naturam creatim: 6c ideo secundum virtutem Dbi unam, corpus,manima mutuo se resumpserunt, non autem virtute
naturae creatae haec Thom. Ex quibus patet quod Diuinitas non fuitvnitarunt anciperinali sanguini Christi in triduo mortis eius:sed Diuinitas quaeierat unita periboaliter carni Christi, reduxit ad corpus Christi lata linem eius, umniaria tinentia ad veritatem natura G α humari '
ainc rbo. Anima Clitusti mortui eius caro duis
pliciter consi derari potest. Anima, domi pus Cluisti