장음표시 사용
101쪽
Lib. II. Comment.II. Quaest. 4. cap.r. 9IDesipiritu
Ommas. autem a patre: at pia ergo ibi esse videtur originti ordo siquidem imbi es ordo originis,τbi νη-m es ab ala; ita ri primum origini, Agnumst a quo au- Prt u signaitasecundum yero Uti ab alio. Proinde, quemadmodum naturae, perfectioni, ordo, qnon sit ipsa natura siue perfestio sed habitudo potias inter ea, quae talem or em habent se etiam ordo originis, non estina origo ρὰ habitudo inter ea,quae oremibus ref runtur Caterum ' iratio, e ast 1 irandi trifariam considerari poteri, primo infri deinde re ristus spirati ,posreM, H terminus productiM, siue spiratus. Sed bM certe .f.
modo, firmitas νbis apparet Crynitas,obactus plane γnitatem. rna eri Una spiratio ratio astiua,er risspirativa esὶ una: reus denis terminus spiratus er indisinctus: nec j. .
plus,minust at reo, quam ab altero. Secus autem resse habet, i Iutpositastirantia spe- i es tunc enim ibi aliquis es prioritatis,pineritatis Ordo secundum originem quidem, non autem secundam naturam. Eterim supposita spirantiasin habent, quia pater Uhabet rirtutemspiranssi Mus autem eandem prorsus a patre nasiendo accepit. Pater, i tur propria autboritate id praes at filius ναρ authoritatem communieandi spirandique a patre mutuat,quemadmodum Augustinus in lib. de tristi. apertisiime docet: ex se inu Ioc tamen m quitur, patrem in illo priori prius fit pirare alioquistiritus sanctus, nus spirauis. rellis produceretur,vel aflio non prataceretur, quorum virumpsalsum eri. Ob eam σutem eausam patrem prius sevcium orem spirare disimus ; quia nimirum pater
si asessius reris a pitre; ambo tamensimul pirant Sed direr ahquis: pater in primo Obiei lib. Agno Origita babet se ame spirare etiam: tune aut filius non spiraes enim spiraret am praemisentemspiraret. Sane,quodcuns principium productiuum insure sto priori eminum adaequatum habere intestiratur; in pseriori supposito principium producendi esse non potesZ. Dico inter patrem generarietem σspirant Mimilem nequa solutio. quam ordinem esie,sculi inter patrem pirantem, o mumsimiliterspirantem. re integrandum non erLpatremspirare,oteram fliusspiret, sicuti prius origine gen uere,antequam spiret Q propter principiorum ordinem in producendo: tunc enim t rer non generaret,quemadmodumspiritus sanStuosiu- generare non potest, quippe, qui praeintelligiturgenitus : huiusmodi autem ordo in diuinis intelligi potest. Inprimis
in patre es pirat taecunditas a fescuis , inpatre Ur primae faecunditatis actus er in suo secunda faecunditas: pofremo,err aftussicinia aecunditata a patre, lio illam xcunditatem simul habentibus, eum aliquo certe orine: astus enim in patre es . A Violio νero, eri a patre.ῖ An es ergo ordo Origius inter patron, θirationem,pus in ab pio ori ita igno patersti reis ius rerὸ minime: quippe, qui in eodem ori Ulano spirent inera tot mitium ordiae: nam pater infecundo signo origi stirat a sistius
autem non Uesed a patre. Ad eonfirmationem restondeo, maiorem non esse veram ,sse illvid poserius principium, adaequarum terminum non babeat, antequam alluc πομrum producatur: cui istud secundum totam Vsus latitudinem eommunicatur principiatim. Sic autemse baboe virtus dirativa, um pater tammunicat filio, an equam terminum adaequatum d est, 'iritu an tumi abeas.Diemeausa prima plus infuit in obsesso. Num quam eausa secunda: ergos ritus sanctus magis processit a patre, quam a filo. 's'ondra, qtad prima causa, sentinter a fecunda disinguatur, imp nobilior st, ob Solutio. aliud plane principium agendi; ideo maiorem habet rirtutem influendi, quam causa
secunda merum huiusmodi ordo in omnibM producentibus non perseuerat omninouune enim aliqua duo producentia qua eadem vi productiva, eodem actu producendi, rnu tertium producunt: siuemadmodum pater, Lus producunsspiritumsanctum. 'Heergo diste sugust. tiae trinit. in istasmma trivitat quae deus err, interualla tempora August.
non se,per quae posset ofendi, aut saltem requiri, utrum prius de patre natus solius. pinea de ambobusspiri sanctus. Non pseunt prorsus ibi ista quaeri, νbi vibremeempore inchoatur μι ex construenti persciasu r in tempore. quamobrem, quemadm
102쪽
dum spiritus sinctus non te praeessit a patre,piam a Abo; itaptine nee pleniὐ ra mabpirmi in e di procedit a patre Dam a suo. Et ia.de trinop. 27. Si de patre eolio procedit spi- cursibus d xit Ioan. s.ct patre procedere ' cur putas, nisi quia solet ada sit γε quam eum referre,etiam qVod VOM eri,de quo σ ipse est cur se ait Mea Lebina mis saliuo. mea,fedeim cur infit me. a pιο enim habessius,rist deus, eri enim deus de deo: aseodem etiam habet,nt ab eo procedat spiritus sentitio. Das non plerius, aut tritu. perfectias'iritus fructus a patre procedit quam astro, quamuissuus id habeat a tu Osiri ab eo Dii itu sinuas,deus imis procedat. . CAP. II. .
Spiritum sanctum emus a patre, guam is r 'filio procedere.
nilarius. Diritusβnctus, autbore August. is.de icti eap 17. principatier procedit a patreinun ergo principabier a filio, ars ita non rniformiter omninὸ. Mus Ura inquit, in hac trinitate non dicis r rerbum des,nisi filius: nec dona dei,nis stiri sanctus. nee de quo genitum eR reuum,er de quo proced e spiritus sanctus principaliterinis deus pater. principat ter ergo si a patre procedit iritus saristus,non riformiter processit ab ambobus. huic autem Augusini sententri Gentire ridetur iuum Hiemiramus in expositione catholicorii, Nican fiIγmboli: Credimus,inquit, inspiritu anctum,qui de patre procedit proprie. Item, sit in ritum sannum rerum deum inuenimuη inscriptura, σ de patre se proprie. Et ita de
profecto, o per eum masso. gem, ante tempora unigenitus rhus ex te natus manurta,quod ex te per eum spirituis tuus ery filium tuum Hia tecum adora, stiritum sanἱZaruum,qui ex te pernn gessitum tuum es,promerear. Igitur, spiritus Ianctius a patre procerit perfhum ,plenius ergo ala perse lici a patre, quam olio precedit. Idde. quod a patre mediate σ immediate,olio autem tanthm mediate procedit: principalius ergo a patre quam astio procedit. Amplius, non ridetur rationi esse constentaneum, quod paulo ante distulando confirmauimus, quod pater prius originespiret: infer ea nams quaesunt reum,in quantum μιηt rnum, ii baletur ordo: ordo enim dist nctionem
praesupponat,necese est fid pater Erstiuubirant,quatenus ris uvi, inspirando em. go Inter os ordo i eviri non potes. Proseelo sin in priori in quo pater es priorsilio ipse pater spirat spiritum sanctumst,rt spiritus sanctus, a patre productus sit, ante qua bus,quod plane eo sat esse ais m. Adluc,pater non es prior originestis ergo non prius origine spirat,quam stius. intecedens patet, quia, quod summὐ necesse in esse, semper bdet esse, ersicin quocuns signo. sed stius e imme necessarius scutier pater: in quocuns igitur gno emn eodem absis dubio vi etiamfllius. Praeterea pin primo Origiu.so non sisti insed inbecundo nigrat ergo de non esse ad esse, quod
profectosibi competere nequaquam potest. ersto pater non prius origine dirat quam Abus. Reuera, tota trinitas in primo origin igno consei /t, er tota infecundo: vergo fhus. non es in primos o originῶ ;erm secundo tamen es: in eodem ergo cremit
103쪽
Lib: II. Comment. II. Quaest. cap. a. & 3.
p. b aut boritatem Ofendit. Ad p. 1aior eII nera ex parte issus, n quo ιut rutim: non autem ex parte modι habendι illud ruum, eum si alius, atque alius. Ad confirmationem dico, consequeη ra rasere ,s de priori oragini signo intestigas , quod elim primo siga orla fgno naturae; non valere autem fisi Oft de priori gno origini', quod est iust udo
feno naturae: eterum igna Originis, sicundum duplex naturognum intestigendas te lip imum autem naturae Intim est fecunitasintelleHiua in duo diuiditur originis s-gna: iu primo quidem est dicere feeundυ rem gi dici Porro ecundum signum nature eR faecun itas rotuntatis,quae etiam in duo oraginis igna diuiritur: in primo atite erysti*re, insicundo aure 'irari. itas. in primo signo naturae, pater, filium producit, liuis producitur,antequam in sicundo signo π palme intelligaturi rare,o stiri rum santium dirari. - . negatur antecedens, σ ad prolatronem dico, PEUum- me necesse eit,pro quocuns durationis signo ese habeat. non autem necese eji istud ha bere pro quocunque Origi signo. Ad p negatur consiquentia, gna enim diriginta sunt 3. permanentia ; ideo in es nustus transitus eo otest er ad probationem dico, destio dei esse Cr non esse cum determinatione rerificari pose, ridelicet non esse, G esse as a-ho quae plauesbι iuuicem non opponuntur: bene autem esie em non essimpliciter. Sedd cet aliquis: nunquid pater,cπfliussur natura mores diritu sanSto' nu id i itussam pro simo, sic cium noti .m 'crunditatemst, productio aluem tam σε a, - trire, quam podua si jsecun m foecunditatem intelleἷtiuam,quae natura prior sit Aphtiuae s.
ergo, naturausiam antecedere γidetur. Sane, naturae ordo bifariam considerari potest: γ no quidem modo,nt idem sit ordo natura .i. qui inter natures habetur, cuiusmodi plane in diutuὐ esse non potest, in quibus err mica natura: alio rero modo, ordo natura . I. ordo persenseum naturalivmseu troprietatum, quem in diuinis esse . dubium non eriisti, qui inter persestiones, aut proprietates diuinas, ahquam distinStionem eολ- erit: si enim istiustae non essent,utis Ordine earerent, ars ita confusae dicerenturItas in diuita ordo eir naturae, quippe, quum inter diuinas perfectiones, proprietates να- is sit ab aba naturassi praejuppositiosus pracesito: inter autem generationem ammam, durationem aBmam in patre,non sit proprie origiκis,sed naturae ordo: ubi enim era ordo origita; ibi plane eri hoe ab hoc me νυ perfna ab aba sed inter generationem asstiuam, eroirationem aἷliuam in patre, non est hoc ab hoc quia in patre nobil eΠο- ruinatum, im ita dicam aue Originem ab alio
up aurem ibi ordinem murae, bruet. D milio ducens: igitur non est ordo reui. s. primim, Τηρου aliiva fiunt ordinata secuniam
104쪽
fure ordinem,pite pridia primo naturaesigno babetum, istud certe prias iudieam .mia est Pocuus, quod insecundo naturae Dis inuenitur euincunditasin HesIma es m
mum gnum natura,volima Hrbsecundum generatis autem aERιua in is primo,θ ratio atitem insecundo: igitur, alii' natu signo di=πι-ntur. Generatio praeterea activa, patri piaditatiue competit,ntpote eius persona constituti ,s'iraris aurem a Ztiua, alicuius non vi persona consitutiva. in naturati ergo intestigentia,generatio a-Etrua in patre. pirationem amuam praecessit. Degeneratione autem pasima in stiria D stiratione acti ,simile sit iudicium. Adhuc, quando ahqua duo,sunssimul na rura, quidquid eR prius natura rno, rehc'o etiam prius natura reputatur: feddiratio a Ma, eri ratis polluasent simul natura, pater aitiem, films,sunt priores natura obsectiones. Iuratione activa: ergo sunt priores natura I ratione ponua, π ex eo equentis --ε. ritu sancto. Sed arguet alipiti α' irans,σlseratum Funt simul natura :sed pater e ia hus suntd irames, σύ iritu anctus vi miseratus: Citu untsimul natura. . phus, pater producens filium, non eR prior natura filio: ergo, nee pater Usbus pro 3. ducensess)iritum sanctum, piritusndio natura prioresJune. Itemhm,stius non euprior naturas iratione activa: ergo Mei'iratione ponis, er ex consep σ si, necduri' solutionem tu sancto. . ecedens autem paret, nams iratio aStiua eR in patre, Mus autem his , . quae in patresint, prior dicendus non eR: ergo νοa prius. Dim ad primam, maiorem veram esse de dirante format tersumpto, piatenus e pirans,non autem desupposto,
a. quod villirans. . a. negatur consequentia,non enim e mile: pater enim perflj productionem confituitur in se personab,s ratio autem activa intelligitur pias ad- ueniresu positu con tutu. Ad s. negatur antecedens,σ adprobationem dico ad ma-Drem,s'irationem activam in patre non esse,illius personae consiturmam ;sidio p. amposteriorem natura, νelurimi aduentresam. dicere ergobo esse pineriorem, nullum
CAP. IIII. Dod mones diuinas, nempe generarionem
pa am , ου θωrionem passuam, formaliter Euangui
ni Spiritus productio, qui ex patre, filios praeessit, natiato illa d tanda It , necne: an procesῖο abflata : quaeuestitarum productionis disi Lim, distinctionis cinus,er origo ;scire non parva profectὸ eR ne gortyr tum ob arduam rei dissollem egmtionem, tum etiam, Obsapien-- . 'tum,Pi admodum hium extiteruntscientia praeciarissimi inferretes, Augustinis.' Has,diuersis sententivi inde tulit Aug.is. o trinitate 'iratu annus cum a patre hi u hi Dqs tWm Mi με non dicitur: hi eausa autem eR disii mitis modus dicitati μ' proceisendi. Spiritus erum sanctus procedit, νι datus, orbore eodem August. Gro Dde trinitate: Rhus rero, ni genitus. banc ob causam non dicitur suus; quia nes natus eRHustius, nes factus, vi per dei gratiam in adoptionem nasceretur scue σ nos. Eandem quos profert sententiam contra Maximis . De patre,inquit,eRDus,de re tre eRθ iritus sanctus: sed ingenitus eR, se procedens; ideo iste vi eR patris, doquo eR genitus; iste autems'iratus vi virius Uuoniam de raros procedit. Diuinas e go productiones, si fiss aliter esse disiurias, Augusinus aperte Acides docet raeneratio erumpiis Ormalitergeneratio vi, Cusirati militer, seipsae fisa triti,
105쪽
Lib. II. Comment. II. Quaest. 4. cap. .dc s. ' 93 Desspiritu
i nitae essent proActiones; essentia enim, quisuam ess in vita, quadam determ/nata principiorum ιltitudine claud/, seu conclussi non poteH: igitur, produἴtiones ditiine Dies, d in 'umtur. Ex his etiam liquet, quam obeausam 'iritus sanctus rn enitus, Spiritus san- aut stenim aci Mnnynt: quemadmodum Augus. ad Orosum, Dial. a. quaest. a. eap. eius non dici as dirissmἡ docet. Spiritu auctum, inquit, nee genitum, nec mgemtu des cerea declarat: quias d/xerimus ingenitum ; duos patres videbimur climare: si autem genitum, duus crederosios-culpa r. Et is. de trinit. Pater,anquit,stus non eri de a-ho; ideo flus appellatur ingenitus. Verhm huic Augusini sententrae obviare ridetur Hieronumius tib s. de trivitate cap. 7. Spiritus sanctus uter non est quat,sed ingeni- ras, ars infectus: pater non eR, quia patris eΠ,Cr in patre eR: proces nem habet ex
gvsinus accepit. Ingenitum enim, AG - intellexit i. de alio non procedente quod . plan patri, ese suus: Hieronymus vero ingenitum, hoc est, non de abra tum puta- eorimo. sleuttiis, at s i a nulla eR inter eos conetrauersa. it f ,s ingenuom priuatiovi mei; in deo ab Augurino esse non potest .in quo nulla prorsu muenitur prmatio.si rem negat, nem,aut alia cer/ἡ extragenus ponitur,aus utistumsbi determinat ens',sic enli,er non enti eomenire pο-MR, euiusmodι in deo esse non poteΠ reluti alicuius perfnae proprietas. hoc modo Himeram ingenitam appetamus,retmbit Poris, s negationem in entesignificet, deo r&
e convenire poteH tunc erum ingenitum Idem vi ac per generationem non coι muniacatum, siue productum sub quo plane modo grificani, pater, stimussanClus, de
nio essentia divina eomprehenduntur. At ,si ingenitum istudsonet, quod omna prod noue earet tune absisdubio fritus sinctus ingenitus dicendus non vi: a patre enam sbos procedit. Vetam ahqui, produNiones divinus, ex ter uis formalibus d fingui. probare comansuri νt patebit in capitulosequenm
'Odu Mnes disinas, aut extermini remm ' libus Hyginqui,autquia et nasit ab uxo, astem vero B duobus. '
106쪽
predumones. tiam ers motus non sint,nes mutatioties ; ma tamen ead perforas, quae reabter ab invicem di sui untur. Amplius, prodi
mones ex diues orium modo diglinguuntur,non ergost totusui dems'iritu in Mim Mea filo per finaliter disingurtur, quia nimirum ab alterius origine d in tur: Oripitu autem asserentia sit quodUnu sit a patres
ritus autemsanctus a patre, oborabo enim modo praeesiiones disingui non plura. iterum, prasita es diuisis, exsuu principiis disinguuntur: non ergo exsit,s totis. Anteceiens notum est: nam nolunto, er intellectus principia sint produStiua in dis nu, ex quibus certe pendet tota produStarum perfitiarum distinmor ergo. Vetam ad
betur, er disti αἱ tio. Istud praeterea s. 'ν oppositum sapit: motus si crudem ideo extermisi di singuuntur,quiaformae intestaud fune ratisnta cum forvi term inseri Iim sid in diuini, non est buiusmoda fluxus,eividem rauiora cum termis 'nec es ma, s xus eiusdem rationis cum terminis formatibus,quippe, cum terminussormalu
non disin iductioves extermines non inguuntur. Amplius , quod eR prius, ex μα poserio ioriginaliter nondsinguitur;sed magis e conuerso jed produ tiones atauae priores fulsitas productis: ab ius ergo non mguu auri ne,quod non vi ab abcsιο σπina . titeri, ab ipse originaliter non inguitur: ab eodem enim eH esse ex iuuio tuti as eodem eD ali 7 od esse res,oe rnum sd productiones aHiua non fune ex termita tr ductis ivi eontrario modo se habent: ergo suis prius. Item motus Uiuri sperae ex terminis, in omnibus non eu omnim rerum: D spiane motus reis, m dicitur sthdis ad idem νbissecie essep assunt,saltem motus rectas, er circularis, saltatis,an D. latio,o erus furit generis et idem. Terminus praeterea,vinferior motu fictilius Hus eius: non ergo originabter ex termino disi litur. Ex bis ergo pater, uinas productiones ex termisi minime Vingui, ne illi airunt. Ad argymenta secundae sententi Qeor rationi non esse consentcnea nee etiam Dari AUsim doctris proxima, atque eonformia. Sane, cisti tari licear causam, ob quam, ma ex Luita processionibus alma sit, σ mna Labus persis, altera rem eontrario modose habeat; profecto alia inveniri non potvi, vis quia eluiam non jum rationis . praeintelligitur ergo illarum mno, autequam mam ab altera procedere intestuamus. Intellectio preterea heso,ais essentia, n eiusdem essent infbo,e 'iritu anm ramias: nam μυο A - θiritui aktemsum a duMus communicatur. Item, sedimusanctus non proced fel a ,ο:.diae tamen amo disingueretur. N antea diistitando confirmavi s. eam
se ergo Minctionis non vi ab reo, res a duobus productio. Medo etiam in lapide, σm equo eR principium mutations nises eiusdem rationis: ita s licet se loqui diu se productione sue ab rnosue a duobus proscissanetur, eiusdem plane rationis e ridentur. Anues res ita se haberet, mne in emi ,er quarta, quinta,denis rimae constitui possent persea, quarum rea . duabus, altera a tribus hera a plurimis persta procederet, quod reuera abuta iam eR. Item, omnis d Hio ad is uarevoca L eΠ p sunt primo diuersa quae: inquor, si perimposiibile, ab aliis omnis essent d creta; adhuc tamen Minya appa rerent. ληνο, in Mi His non e προ- storum vino νAprumalitis' num bis circumscriptὐ, manet integra, er dineta. Processio ergo ab Go, rela duobus non eR prima diiunarum d notio personarum. Sed M, emanationes diuinas per retitiones oppostas distingui, prioris scilices er poster
107쪽
Lib.II. Comment. II. Quaest. 4. cap. s. y De spiritu
nis pesti: causam asseremiaeΠ, quaremis naturaliter, est altera prior: nec alia ν br ridetur, nisi, quia i a produStio eR tam, ista vero talis. Eglatio praeterea, per relationem praecise, primos non d finguitur, non enim primo refertur. τιoniam autem huiusmodi emanationes, relationessunt; per relationes priors, π poserioris ab invia primo nou dasn cuntur. Etenim,istae relationes abaesunt a relatibvibus originis: relatio si dem originis inter producens, Crprosi tum, prioris ream Cr poserioris, inter
primum Cr oronem a enitur: ergo quod prius. nam quomodo huiusmodi relationes Relationum
Hummuntur, vi per eas, oppostae relationes d i verentur ' minus enim illa rider disiinctio. rur in Hae quam oppositae: in νυ nams, ais eadem persona inueniuntvror Me in persona patris: istae autem in aliqua inueniri nequeunt: nes enim eis aliqua persona, quae duobus mota proritatur. igitur, huiusmoda emanationes disinpia, ma Vtius sit, piam ex parte produEti princita relationes opposita .reste ergosarum d inctionem per istas Gendere, perita eir,ae rem noti fimam, per rem mimus notam, imὸ obsi uria sorem,dilucidare. Ad id, quo verius adductum, quod huiusmodi disinguantur pe- sollitiones principia secundam rationem distinflam, dempe penes naturam, er mluntatem, a quibus Zfosae emanationes procedunt, tametsi in vicina essentiasti ratione dism-guantur: sidiae quos eR infrma, imbecitassententia. Etenim , cur se habet ens re- Ma te ad ens rations ; ita plane disti utio realis ad distinEtionem rationis: sed ens reale, non praesupponit ens rationis, quia scilicet maius ens, minus praesupponat,non vi necesse, aboqua era rations, omne ens reale praecederet: d sinStio ergo reata,rations Hsm onem nequaquam praesupponit, nes ab ima dependet. Amphus ,s res ita se habe- Mret, ni isti sientire videntuis; reuera intellectus,o noluntas essent entia diminuta, atque ita, res ectus formaliter dicerent tantum: sed ens diminutum, σfecundam quid, ac eunt δε in intellectu entis,simpliciter, ae realiter existentis,cuimmodisint resiῖ θ ritusnctus, origo esse non poteR: ergo quod prius. Iteram, ens, suod omnino necese Msarium non est,entis prorsu necessarν,οrigo esse non poteR: sed ens rationis resediti didiuinarum produStionum, tale esse reputatur: gitur, bu modi opimo, mae distinta nem rationis, principiis realiter producentibus praesupponere γidetur, reditae rationi nequaquam congruit, nessanam Genlt philosophiae artem. Sed dices essentiam diuinis, Essentiam dia virtust esse emanationis principium: Isti latro enim, at restiua aliquorum tam nentia ab illimitata continentia causalitatem, ipserum in talem ηυn aufert cum .i iii, igitur diuina essensia, limite eareat , CT ex eosquenti infinitasimpliciterstet etiams que imanatio inteΩCttim, voluntatem itiue, AsinStes contineat ; in fas tamen produBiones, nis argumendis vendi pitestatem habet, aes instima dis cia est. Amplius, i inrel Riu er ostenditur
voluntasformaliter, Cr ex natura rei d inguuntur; huiusmodis e disium inem, is zetiui/iae essentiae γnitatem immediate reducere, necesse est, quaesius certa ridem multiatudine , btiausmodi sibi perfectiones determino ad ipsam ergo , ne aliqua p, a diasiuStione, isae duae a tiones aAttiuae, immediate reduci poseunt. His ergo, at mibbus
aetuunt,qui diuinam essem am,viri vis emanations immeiatum contendtint esse principium sed bs obuiare possent, non γ sed plures propemodum rationes. Sane,ses ' ' .. .
sentia Huma itast habeat, neutras e raductio, ex natura res hiera,sed merulane naturalis vocabitur: aE tus enim voluntatis produinuus,' operatiam,s non est hieri formatiter, est riis iust naturale quiddam. Sane, actio nolenes in nolis, non es formaliter liberassed ipsa noluntas; aftio nams illa 'dam eRforma naturassi, nomautem quippiam,seu aliquod intellectuale, quod quidem ad opposta ferri queat, icci
eo libera dicenda non es1s ergo, immediatum Hstinctiota principium, diuina reputa- Diuina essen ture'ntia; nulla prorsus in Quinis productio ubera Aceretur: quidquid enim generat ua non est imi a nolitio, naturaliter generat, natura aurem AZ principium motus, quatenus adtu m dram Nindicit: porro, Mite astum disime narum, actum, inquam, pria stiuum, nuda est in M-
108쪽
De spiritu g Pymander Mercurii '
ra e. n,neyt ergo 1ιι abi id, ex quo, veluti ex principis inra emanet prori tio: ambae igitur produPliones naturales dicerentur,pιod plane mi versam euertit theologicam s. Veritatem. Amphus, eiusdem principν duo producta smpliciter adaequata ele mupυ viscuti duo obieria eiusdem nepιeunt esse potentiae. quaeres ei vira dimina immediatum extiterie H in tionis principium; δεο γtique habebit producta phcitre adaequata. Item, quodlibet principium perfeHum,e dem existens rations,habet,ret habere potes at quod prodiatum sib/s hciter adaequatum,hae revera nun repuvae natura produEtum habere perfutum, Cr ex eonstorensebi adaequatum. cum autem essentia diruiua instipsa in id se, aras md insta; reum certe haberet tria Atim i adaequatum, ais ita non duo Gd mum tantummodo in Lur in inueniretur produltationes siti Rum, quodprorsu salsium est: essentia ergo in druisu produstionibus. in eR ιmmedia Muntur. atum vistinnom principium. μου rati es autem istius 'tentia dico: er ad primam quidem nihil, etiamsi agmitatum extiterat, ais infinitum ,fmplex Cr minui bile, Diduas posie productiones, quarum γυ it naturatu altera vero tibera; mictim namque ates simplex principium natura eIs,aut νυ tas uis in dem concurrire nequeunte Cum ergo dun, ab infinito, ob huiusmodi unitimam eontinentiam mhil perfeAtionὐ auferris legatur asiti tum aufertur enim propna Catio νη us perfemonissmpliciteri. imo omnia propemodii perfeLDinu simpliciter,exsin plane propriis rario rubus forma- a. hsus prosici enitu, quas in nra rationestiari denis in reo ahquo contineri,s of si bile. d a. negatur i&udo,na intelle tus er voluntas, d 'insta ponuntur quoniam Useneia naturaliter sint,adiltius mitat3reduci, necessarium non est, produἴtioneo quidem non suns, res modu ta, vi ad distinSta mincipia redueantur: ad intim tame mempe ad esuinam essentiam, qua rei'eἱ tu ipsertim principium non Hortur, reduo re-tibrarii oportet. Sed de bustis di tumst. Deinceps audiamus quorundam argumen ea, qui vitumuir probare, prationem generationem esse.
um p radustio, quae adluUantium terminatur,teneratio splentum in hoc enim generatio ab alys mutaemnibus disseri, ri Harisii me mutis in
tiam terminaturi ergo raraggeneratio dici potes. Sane, murationes, C
motus,authorephil . s..pis: per terminos finales di singuuntur sdformaL terminu Piritiores,es idem prosti eum disinuenerationis termino es enim diuina essentia eryiratiota, raenerationis atauae terminus: quemadmodum in primo libro demoninavi essi ratio ergo estgeneratis. Amplius, quaecuns sint remota, eiusdem plane sunt ratiosi sedgeneratio Crdiratiosint diiuoea pred Hiontis ad patra
se quos eadem esie pro3antur. πω eser o produstio diuina,non Ae sic inter illas nulla esse ridetur di Stio formalis. ue,ab eodem phei Fniformiter se habente non est nisi rerum seo positum primo es ninum plex, reformitersi habensa neratio ergo stratione,non disti vitur. Revera,quod ab abo reinter disinguitur, ad ipsum quos referri necesse es , di Stio enim,restesti m potiὐs quam abotatum s
nari at,generatio realter adsipirationem non refertur: nam relffs hoeferet, a mise retationes essent oppost quodsi um esse omnibus e fati vel alijs relatioribus ιιe in retiti bis curo reabbus processus estit in infinitum. piratio ergo, Uyge
109쪽
Lib. II. Comment. II. Quaest. 4. cap. 6.-7. 99 De spiritu
ratio, ab ea nullatenus digere. Praeterea, Disserentia realis, quonetam perfecta est,aosserentia ratiovis,quae est imperfectio'minime dependet staprincipiorum disseretitia '
quae in diuius production, bis habetur, rura sit,Cr Poluutab, qua ratione tantum dis Ierunt. nam absilutorum realem doerentiam,diuina simplicitas non patitur, aboqui fer intelli re,s intestinam in deo,reatu esset relatis,er ex eonsequenti di nλο re ἐῶ. Profecto, ubicuus intellectus, ex natura rei ab intestipere d/finguitur ; intelli tus dubio intelligere recipit,vel ratio est ipsum recipimur,relatio His ibi est realu r Wpientu ad receptumscilicet,quae plane diuinu conuenire nequeunt. Igitur productiones diuinae realiter minime mPunitur. Adbuc, quod aeque es necessarium, aeque etiam 3.
naturale fedspiratio laespiritussenssiti productio,aeque eR necessaria: igitur aqv. es naturatu. isa ergo ab altera non dbstat. Saia,natura ue essentia diuina, in spiritus sancti productisue,principium err principale: igitur, ista sit naturata, Cr consequenter generatio potius,qua piratio dicenda est..-driqu)d yoluntas,quae cupiritusseum productiuum nisicipium;ita eerte perfereo'naturatu in divismae huestemu. vὸ igitur naturabier producit. Ex bu ergo,ars bus libus liquet, stisationemgenerati nem esse. . CAP. VII.
primum dita,malarem esse neram de productione, quae err per modum hnaturae,non autem de ista, quae es per actum νοluntatis: non enim si icie , terminus sed modus quos, generationi congruere debet, vi aliqua produ-mogeneratio νocetur. Oniam aure paritussanctus,per modum volun talis procedit; hae de cause,illius productio,generatio non dicitur: sine nams nonnusta,quae formaliter ab inuicem disserunt, yeluti homo obsiam rationalitatem a bruto formaliter disae: nonnulla πσο ,siue eadem, originaris persa νtis prin
cipia productiva a quibus esse habent influmisic homo a belua d singuitur: iste
dum declaratrue,ntpote per acedentia δῖas operationes. Ex his ergo ad propositum redeuntes, dirimus quoa licet spiratio aStiva π generatio hi patre eademst, quia r es ibi redhias isserunt tamen formaliter eo qu)drea es naturalis,altera rero libera. Diratio quos actiua inflio eadem eii cu liatione, quia nimirum νω er ij real eas, erunt autem formaliter:siliati quidem in patrem tendit. iratio nem inspin re austum. Porrὸ,spiratio activa in patre Crsilio ma es omnino, tum realiter,tum etiam formaliter Upiratis verὸ pasii formaliter disseri a generatione psiua, at omibus originis relationibus,sῖnt quidem ei disparatae, er oppositae, denis prersas m- composibilis. Porro, iste triplex modus distinguendi in diuinu produstion bus ruue1 - Triplatimiatur: namgeneratio,C 'iratiose fisformaliter distinguuntur: cundum enim rationes dus differedi. formales,rnam se alteram es imp ibile. orighiatiue rem,ob diuersa principia productilia,quorum reum est naturale, alterum autem liberum. ma satiue quos obfιpposta producta,ex isti sane apparet , discinarum prosi ilanum disinctio. Ita in natura diuina duestat productiones,alterius quidem rationis Q obsummam, ars a flutam diuinae naturae perfectionem,quae non νηο sed duobus plane modissis communicarestudet. Ex hoc autem inferre non licet, diuiuamgenerationem mutationem esse: Quina siquid generatiosῖb productionis ratione intelligenda est, euius terminisine producens,σ productum. Ista e 'generatio praecipve naturalis dicenda es, cuius b litudo inter producens, Cr produdium eri naturalis,modus etiam communicandi naturatu, non liber nominatur. Verum, eum huiusmodi modus naturatu ,dirimisancto
net quam conueniat, visaepe dixi ; ideo illiust iratio, generatio dici non potest: nee si
110쪽
minus; sid modM eommunicancti necesaramst, 1 meratio dici positi. Adaia diu enodiainuessium sudem να-ca nomisistiter, Pt ita duam: quemadmodum solemus dicere, pιod generario equisit ab equo π leonu i hominon sunt tamen rmuscae aduer- δι aliter cuti Socrates ex Plato fiunt 'iuoce homines. nes etiam eiusdem s. t ratmirus ecialis alioqui plures esse non possent ed communis tantvm. Ad confirmatnnemdico, quods duo rvi tertio Illimitato comparentis, ex reiane, qua in tera o est emunι eade Interse nneto nonsequitur. Pater enim dupl)cem baletfoecunditatem: qualibet aurem prosino, proprram intuetur foecunditatem, ex qua prosciscitur: proinde ilI-ratum quiddam, ars rndeterminatum pater dicitur si ad determinatis, hoc e Ii, ad δε- timas prodationes comparetur, qu e no equitur,dsur- interse produHiones re obse Iones. Doc sesse quia nimii um respectu tert',in quo conueniunt i caesint. Sed dicet aliquῶri. s productiones alterius sui ratibus, non autem νω-cae; prodationum quos termini alteraim erunt rationis, ri in quinto pha s legitur. at unc termin/, ali cur tertio nequaquam rivisci erunt, ob distinctionem plane formalem, quae inter istos esset ponenda , quod reuera fasem est. igitur, ex opposito arguendo ,s termins abcut toro univoci . snt ; tradu Iiones quos inter se erunt resuoeae. Amphus,rnte&HM π νoluntas quin tenus Ane operatius potentiae, m obiectis distinctiocm exigunt firmalem, eandem proferio in obiecto disincti inem producture senis resfectu istorum,potentia esseis pr iductiuae. Cum ergo termin1 productivi huiusmod1 disinctione opus habeant teram . ni ri/sνωuoca Hceni non sunt. Item, productum per intePectum, exsua quippe pro ductionis rirtute,notitragenita appellatur e productum rem per modum voluntatis,amor procedens n iminatumstdhaec inters alterius rations formal ter esse ridentur e
go quod prius Ru'ondeo propositionem reram se dicimus o forma aeris,sere rimquam est motus, eiusdem set rations cum forma terminante: motus enim eiusdem ess ratibus cum forma uente. M, productio diuina, non est x us aligus, uesu D mafuens, denis ues eiusdem raeoηὐ cum forma, a vi prorictibus formalis terminus. aliquod enim sentiale est: produnio hero, relatio formaliter: iccirco, ex pr. ΔΕ - num Hssimctione obieHυrum lue terminorumsurmalis nequaqua quitur disinctio. Trices, primi termini, . . ter vi formales, nequaquam rviuοer esient, eo quod produ-Hiones non sunt ruruoca; atque ita persenae, quae primi termini dicuntur, tum m st,tum etiam in tertio nuivocae se non ent. Restondeo produEmonem, formaliter diuisam essentiam non includere, perfnum vero istam formabier includere: persena namin non fiam eΠ proprietas ,sue relatio, rerumetiam in natura diuina, θνρο affulsistens. sic Socrates.non tamum redundualem naturam complectitu ed etia humanam. auriis, ta si primi termes,productiones eumpseriantur ', non fiunt tamen eiisdem adaequo expr. Diis, qua pe, quino olum relationes, rerumGIam absolutum. i. diurnam mineludai t sientiam. Non ergo opus eH ita huiusmodi, ae tab distinione, qua plane se pus eu produHionibus ;νtsi quaedam aliqua disinctiva includant, tantum di singui scul σ1sta, num certe modo necesiarium esti puto. Ad ind de potentys dico, pote eras operati uas, obiectum fumale di Hum nra exigere e reum enim, atque idem sartim diurni IntelleHus, tum etiam diurnae voluntatὴ primum er formati obiectum, in quo riras potentia,fecundum eandem prim obiecti rationem formalem beatificatur
nulla quippe essentialis perfeHνο primo diuinum beatiscat intellectum deinde diuinam ipsius vestimatem. non ergo in obiectis, ni sunt potentiae oratiuae, disinum formalis quaerenda eR: nec etiam in potenti,s, quatenus fiunt prata tuae. Ad aliud Hco, argumentum, s in se aliquid probet. hoc tanthm probare, nempe θirantis, σύ irati Z Emnem, reuenerationis, eri' iratio . Drcs, notitia quatenus eR a luata, alterius in rationi a memoria, cy amors Oter a xobuitare, νι vi actus primus. Vuaem in OUranis