장음표시 사용
81쪽
Lib. II. Comment.I Quaest. I. cap. 3.
suvirem. ecte ergo asipientisimo Mercuriosseritus sanctus ignὐ vocatus eii cuius locus igneus es, ignea quos potesas, d p π Mnea lex ouus profesto ignis euelesta obis rigentis,a tus putam manifesjunt 8Agartim radj,ctber,ens apuaenos accensia, omium corporum potentisiimus,m aE tusemper existens,Pod exformae ess-ς cia apparet, motus perpetuo,quo omniasibi cupit thoeri. Apud Romanos mhil templo Vesae Rius babebatur κ pio ignis perpetua virginum cura semper ardebat.
Stoici ignem,id est,rmum ex piatuor elementis,muentem,ta sapientem, er issus mundι fabracatore ais omnium p aetn eosunt, eum omnino luem deum esse putauerunt. cero de natura deorum Stoici,inquit,omnem vim dicunt se ignem, Heracluum,hi rerisimile est, ecuti: CT Zeno princeps illorum,naturam,quam eandem deum putauit,sic
fit unem artificisum adgignendum progredientem. ex corporei uams ins rirtute, proprietate conditioneέ ad idius aeterni ignis assurgimus consideranda inferia. Muia riplex sine es ignis Uus. cr significatio ,ideo coelesibus attribuitur corporibus, ais caloris σύ seudoris,hilalb rigoris principium ocituis: es nam p ignis eatesClivus ita--natium, ascensium flidatiuiu,disinstruus irrefatauus,inc meratium. CalefaELuus dem Oui. ignis aStio eR eatur maximus 8. mei. com.s. Uns calor sit in eo, γeluti in gladio avclydo,cπ a reo miniti in mam,hoces est illius proprietas,non autem eiussu santialis disserentia. Illuminatiuin,ex seipso enim non lucet, nisi alteri corpora miseearis. . caeli. com. 2. Nam quemadmodum aius eungelatio eontingit , quae ex rapurum mixtione temperatur uta etiam er ignis lux ob terrae mixturam in dense lucet: AElio Hurdem insequitur firmam tu materia demexi sentem. incensium ,spernanumst perpetuo motu repetere sudet, retulisibi proxima, G cognata. Solidativus, prima plane intentione homogenea congregat,beterogenea vero segregat per accidera. s. corti. m.74. Cr L dagenera. m. 8. In onum finem red gere ais γnire, inquit, ipsius ignis est, gregatio rero per accidens: congregat nams Imium: id autem, quod alienum ei gregat,dis ipse si parat usi certe natura aurum ab alys dividat rebus, quae ab istius Pirtute proprietatis alienae reputantur Sic ealor 3-turalis in cibum agens Milaria congregat, imitari aseparat.Porro,quae congregantur ulidantur xtis,at' firmirarem,confirmationems accipiunt. hac etiam ratione Di finStruus Wocatur, quippe, quimum ab altero separet. Liquefactivus, lapides sene in aes igne fluuntur: igne ferrum. genitur,cT Lmatur: itne cremato,camenta in te lis alligantur. Es etiam Uni medicaxis, risilentiae igni fuκtu abolentur, Empedocles, er Imppocrates Id monstrauerunt. ἔκδnerativus calor. namp ert excoquere π defaecare materiam. Vnis O i motus re-ἐocitatem, formae est amitatis 3. caeli com. M. satagit perpetuo β0ormae consi Nandae. com. 67. sectu bbri. Ignis praeterea ton est certe ignis in actu,nisi in calore,Crsccitate , quae Ant insimmο,3. coeli com.67. uis enim est,uperabundantia cuditatis,
scutglacie rigiditam, a.degen.com.M. mplius igne excepto, caetera elementa purr sunt meteo com . Cr a. de anima. om. 97. Amplius, raria est ignis, aten multiplex invisibilium rerum natura commoditas coelum in sis, er luna, alti,s Heribus mira pulchritudine venustate terram illuminat,ais pariendi foecunditatem praebet: reliqua quos elementa, ais corpora tum qui um animata,tum rero 1vammata protegit,ammat,
Iouetp. M gna ergo es ignis rarius,ats Hrtas: magnis plane, quae non immeritos i- tuis fusis attribuenda. Is quippe eri iens eati aZimus per domιm sapientiae. a cendit enim ad deum et ostendum, amandum . Illuminativus per donum intellictus. unusquidem influas aera non ridetur, sed tu dense lucet: ita culinitus senCius in Danon cognoscebatur marestate ob iacis suae immensitatem: rsi nero ratio h γnitus est creaturae, extemplo emicuit illius briae splendo is astitatis fulgor longe lates diffusius apparuit. Aycensium per donum conoly, ad euangelica trinesto promouet eusti eruata retral ardua yirtutum coscendere. Hoc cutem agit divinus iste Ign ri
Dona spiritus sincti per ignis proprie
82쪽
De spiritu a Pymander Mercuri j
rnit per dυnum fortitudinu : distinatu rere per donum scientia: lipιefacit autemper donum pretatu: Aruma mea liquefma vi, ait Cant. s. re dilectus meM locutus eumihi Inoneratium per dona timoror timor enim domitu exsccat ossa, er hisvillam cinerem reddit animam eontemptimis.fimis es raramidalis, quemadmodum Cr cor,
isse ignis,quem Ieremiari 2 o.ferre non poterat: Et erat,inquit,lnufammi orans in old-bus meo. hoc igne calefaStasum corda illorum distipulorum euntium in Emam: Nonne cor n0strum triu/unt, cie 2 .ardens erat in nubis' Ime ignis risis eri Abrahae in Genes, quando suae posteritatis praeuissit extremam captiuitatem, Ghemiato post Illi euem ruram. hic Mns astpararat Moin Exod. q. Et ridebat od rubus arderet. Scribit aurem Fhilo.rn media infamma, deum se eos estum. Ne it in Patiti Uen .s eri in Damasium proficiscenti: Et ridi inquitisuae flendorem Solis lucem. hic rnim corda acincendit Apostolorum pinter in eo em loco moransivim. buric t em misi domi mrerram, eodem quos baptia resuduit, isiritu er sim. Reae ergo sapiens imus Mercurim loquitur,m Psdem dein im est. .d autem duri sanctus, deus sit cr
Troce stari sancti es libem,c, necesaria.
Ost textus elucidationem,ad Theologorum do tristam accedamus, myr - praeramus,quid sit processio stiritus S. Processis e Olennu σύει pejohiarum maximedinabilium, non sue pMdam grauitari fefmitare, myraesensiamcxhibentium, id. cum magno popula applauseu Poria, procesio in diuinu emanatio quaedam est ab altero per modum Ignenti auu msstrantis. De prima quidem legimus illud evangely Ego a deo procesii,er rent. De secunda nero. Spiritus qui a patre processit.. pro eZto prima est eiusdemsi ritus pro
sitosecunda autem,quando ferebaturseter aquas ad creaturarum erum formationem perficiendam fabricandam egredi,quaedam eR diurna processio. tertia, tum processo ipsus emicuit, cum δ/ritualibus sinu crearuram exomauerit: vir tua nams erus o natiu caelos π lytid David: Et stiritu oris eius omnis virtus eorum. inter qua plane omnamenta illud maximum reputatur,quod locutus sit per orasti ram, qui Ueculosium,er prophetarum, olorum eius. Vltima rero sanZtis'mim procesiis. sanctificatioue apparuit creaturarum, purgatione peccatorum peracta, per charitatem dissis miti eordibin nostris.Sed bu omissu primam latum prosequamur,quam diximis liberam pH ,ei,sum V V Π m, D e gutem in diuinu, re paulo ante riss utauimus, proresiioneis initu, est numerantur:f mum astera bo,altera rer 'tritu ancto attribuitur. primae, intest vosunt M. HMseu memoria secundae,voluntas principium ominatur. Ocul enim δε habet mem c ria ad rerbum; ita absis talio Hiaritas ad amoremdiratumsed memoria ni memoria parens rerbi es,aut re August.9. de trin. quemadmodum in primo libro diHtim em - igitur noluntas parens es amoris stirati. Amplius, quod procedit vi donum,Cr datum, a γοluntate Hrs procedat,necesie eR: nam Me sunt voluntatis opera : duritin san-D HO processit,rt donum: igitur per modum voluntatis. Amplius, diuina voluntas cum
liberali ma, tum Hecundisiima fit,non potvi non producerepefmum, naturae com famem,nempediritu anctum lauti natura foecundisima, j per am dileἱλο siquidem mutua, er res a nobibor es, maximes communacara fuerit, ad boni certe
83쪽
Lib. II. Comment. I Quaest. r. cap.r a Desipirit
nectat rursuram,si Num remmunicare. βMγυ rebus ad extraseam deus communicae 'Douitatem;quanti ma, ad intra, νbi eR naturalis produstio, τ eadem naturae conso mitM' Mn esset reuera νtrivis infecunditate plem us,s altero partu careret Duc,quicquid nobilitatu in ereamris inuenitur, eminentiori quodam modo deo eR attribuendum,ne deo aliquid huiusmodi deesse νideaturi sed duplex es modus producent,quo natura vetitur in ereaturis, tu scilicet Cr mluntatis: gitur in deo duplex eR modus producenda plenisi musmnes natura fecundolium genuit, eadem omni- no ratis esse ridetur;nt voluntasfaecvnda,perfnam pariae amoris. Adbue,quemadmodum ab aeremo omnia per nerbum deus δέδοsuri esse facienda , ita profecto,σρe
ritum sinctum omnia se Ianctificanda. per Alium omnia fecit: igitur pervinium
sanctum Omnia nobis voluit,eT donauit. hoc autem interes, inter creaturae, asiritus in spiritu, sancti prosimonem;quod ista a deo procedit per modum libertatis, non vi tamen ra- sancti & crearis ruiendi; θiratis nerosancti es per modum procedat libertatis, es iubilominus im Irrinseca,perfectissimas ratio Cr nolendi,σ denandi. Caeterum 'iritu ancti proe la'μnedum es tibera, verum etiam necessaria nonne sitate νtis Piolentis, rae ex te pendevel cogenternes neresstate indigentiae,ntpote materia,Conu sed immuta cἶilitaris,eer inaessitabilitati .s iisd enim producitur eiusdem subsantia eum producente, sproducens eR neesarium,er 'oductum. Item, voluntas perfectissima, circa Obi
Hum perfectissmum,persissime producis amorem obtesto aequalem ,sue adaequa- rum,alioqui non sise perfectisime erga obiectum habemer; sed interdum p et a recta .
ratione ascere,quod in deum eadere non potvi,quieΠμa 'Ritudo. rectum autem 1
eum sit perfectissmum,nempe flua sentis,quoniam istud nece Πο νuse,amorem pro fem illi aequalem necessario producit: haec autem es Duma nece ad dioe es,maxima I bertas. necessitas nams principν naturalis, res ei impliciter prima in agendo,nelabaeis dependet, Cr determinatur : sed noluntatis non m se ab alio, sed aseipsa,freti afthsa es uoluntas: igitur, σ libere pule, er νοtunt aries'sem determinae. Quamuis litatu, sinas enim intellectus, ressem eiusdem, priorse νobinta Gipse tamen noluntatem non determinat; sed a seipsa τοluntas terminatur. Quare,s Pupiam capere posit,cur volun-ras eirea aliquod obiectum necesario operetur, My ipsa ; is certe b tatem necessariam facile percipiet, aes naturam circa aliquod obiectum necessario operantem xi-
deus, necessitatem naturalem /ntelligeret. Porro, huiusmodi, non eontradictionis , abflutam vocamus necesitatem eas autem vi atacitus voluntatis
Φοη eoacta, quia libere id appetie sised si in nobis viget haeebbertas necessaria; quan- eo magis in deo qui visi a bberras,atque seipso beatus ' Sane, quise habet qsita derecer ea die, γt haec amittere nequeae, liberior M. Ex ouo patet,quod istis,quod proe die xt amor, libere procedat; amore enim liberius en nihil: quoniam autem istud idem intrinsecum es,eπ non aliquod extrisficum;necessariὸ quos procedae,mcse es: pr ire enim ea quaesunt in trinseca in nis nihil aliud eR Mesarium. Da 'iri semn processonem liberam se,ars necessarum necessitate pris immutabilitatu minfisum se arbitror.
Spiritum san nonproduci liberi N Mesarid.
md Mee δ producitur,ita ais nequaquam νοluntate producitur,pria nimirum tibere non producitur:si 'iritu octus, quoniam per omnecessaria, cessariὸ producituram rego polatitate, er liberia. potentiae μ
84쪽
spisdem rationialessent ad opposta,rt refert philos'. met. Principilam autem ago posita potest producere,π non producereinspirit M sanStus nam potes non produci cuir non potest non' Ptur, potentia ad opposta,qualis eΠ roluntas, esse nequit 'μ' h rit visum productionis principium. Id iura, quod per γoluntatem producitur,sis c
gmtionet praeco nuum eR: voluntas enim in agendo praesuppomi intelleHumsedili ritus jan ius non est praecognitus siua produ movi, alioqui exemptitus esset, π rdeatus reris ' quod pravi. .amplius, nolunt es potentia operat tua min ergo es pro Alno; operatis enim est a bis immanens: Citur roluntas in ditiins es operatrua tantum ad intra oriρ-pe,qis habeat astum rotendt,non autem alicuius productiua persinae, quae suppostal ter distitistoe a producente. Sane, si rotuntas increaturis. quae a natura realiter δε- singuitur,non es substantiae producenda principium fid natura; quanto magis rota ras In dIurnis, quae a natura tantummodo rationesiparatur ' Voluntas igitur in ianuis remmumcandisubstantιae,perstas producendae principii m isse non potes. Amphu'
ur,aut formaliter amyleHιsi a non interessed essentiae potius, quae aut re Damasi nores omnium perfestionum pelagus tonitum: igitur, non es primitium traducendis' νηrca enim perse tio, quae alιPilus aliis poserior es omnitim profecto aliartim nequis esse persedtionum principium aboqvr princis iumIu nate quo sermoli, risus perfectio prin nis termino rmperfectius esse rideretur. Pro edio, diues principianssi, produc δέ
' reputantur diuers Igitur,si diuina rotuntas creaturas producit contre enter,non mcompetunt. golliritu uanstum necessario producit; rvrus nam p potentiae rnus es morim agendi. Planescut nec sarium Cr contingens diuidunt res in sendo ta abi, dubio, Cr p ei um in principiando. sita idem ais mcum ens, cesaraum er com Uens,etiam quorumcuus res'eetu esse non potes: nec ergo principium contingenter ac nec arιὸ pro i ducendι,νm ae eidem eonvenire potest potentiae. Reuera, eodem simpliciter indis,ato at quid necessarii, circa OheSum necessario robium produc , ahquod rero contingeserer H c reaturaire necessaraὐ notitum est impossibile: ergo quod prius: nam principitim naturaliter producend/ m deo necessario mis produc i, liberam rem, contingentera
sed rincipia huiusmodi inter se disinguuntur: igitur ubere ac necemi Io producendγ- autiantis,erdem nequit convenire principio. Amplius, aut rolunta3 diurna es naturae communicanda principium, quatenus es absiste roluntas aut re rt in Ita, Cr δε-
ina Nun quidem primo mon alioqui eundem in omnetbus se Stiam haberet, quod plone in creataris salsum esse e stat, quibus diuina volunt fam naturam nequaquam cta nitimeat νυ tate tamen divina conssitae con sunt: nes etiam quatenus infinita, infui-ras namo intrinsecus modus est, is perfectumasisseu perse ius,rei rationem non rar an Crdcirco nova dire non potest rationem prino 'auri. Quare,s noluntas sc--. diam quidem abflatam rationem, n eri ratio natu substantialis communicandae nee etiam quatenus sit risin ta aut diuina, diuinasquidem deitate dicitur: ideo non resuuiae rarased sentia toti s conuenit princimum produceni. Sane, luntassieposita essentia
non in totale aut sussci si ritus sandit primi,ium produStatim. etenim, rotale pro Stionis principitim, formali iis in termino poerius se non potes.sed Hluntas eraposterior essentia, me eri formalis terminus reati mis asima: rgior, exsi absolute nσes producendaeseu eommunicandae pers nae principium, sed sentia potivs. Ergostin
85쪽
Lib. II. Comment. l I. Quaest. r. cap. 3. ue De spiritu
sincto communicari potes per modum noluntatu.Sane, semia diurna esse non potesZatri durations terminus: aut enim esset, ut in persona, aut rem rem seipsa , ad se cundum rationem sui. non primum plane, alioqui essentia i in perfna, stiratione Viae poserior . nep sicundum, esientia eri ecundumst es indUMCIa,tribus p communis,
arca ita in tribus 'irationem terminaret. mturinon communicatur per νoluntatem λι- . Adbue,pιod procedit in militiane naturae in niventibus genirantem 'enitum dicitur,aM Lve natum uenascens sed id, quod in diuinu es per modum amom,msimilitudine pro ςedit naturae,alioqui a d vina natura reputaretur abenum, V et procesito ad extra: iigitur piritussanctus,etiams procedat per modum amota; im nihilominus obtinet na- . rurae potius, ermam noluntatis. Profectὸ, ad amoris rationem, similitudo ae es Stare oridetur,ae ad diuini rerbi,authore Sapiente: Mese. is. Omne enim animaIlli sibiILmile sed modus produceni per naturam non autem per voluntatem verbo conuenit P. eur eundem produἱtionis modum 'rimoaucto attribui debere, prorsiti necesiummoza tam itaHpiritum non Hluntate, dratura produci,mam hesum Via arbitror. CAP. III. Solutamur argumenta.
' D primum, rerum quidem ery,nee litatem Ga si hyretati ob ferri atra cum ea confisere non risie, non autem nec talem immutabit ratis, σ exigentiae, quae essumma libertas, quemadmodum paulo ante di tam est summa lisi est. Ad confirmationem,noluntas eR ad opposita non tamen indi=renter herias.. ' Oiusuis obiem Hl termini respiliu nam in diuinis quae sint ad intra trissus necessariasiint,in quae non eadit tabertas contradictionur libera autem es ib/, produ- sys siti, λο ais necessaria quia diuina noluntas ad personam illam producendam si libere δε- cti est libera, terminat: necessaria νem,quia quod producitur,non balet temporis,aut naturae princi- α'um. Porro, luntas diurna,non insere alicuius arrisciati, ad intra diritu influmroducit sed nsar potius amoris sub sentis. Quare, quo is per rotuntatem producia arur,non opus est,per proprium a1 tum es praeco tvm,sed extrinseca tantum. Sane,
Dini sanctus a suis producentibus praecognitus esse non potes. id namps absrassit
he feret,non partim crimina derogaretur perfeStioni: abfraF itia enim eognitis imper feeta est, ideo deo eonuenire non potes. nes etiam intuitiue, alioqui γt exemplatus boberetur,ais ideatus,sua quos adhuc produst m praeeriseret. Omine enim diuisium in mitive coenitum, intiumstii inmitiuae Gexisit. M a. negatur eo sequentia νoluntas Mnams neam es operama,rerum etiam sic operationis productiva, ars tacitiua, qua videm operatio es amor,rel ulli,eπ aliquando nosse. amobrem diuina m intas no Amor dum operationem habet,qua es neste,qua,inquam, preMIa non M; rerum etiam Mintra,amorem non quidem inhaerentem, se ubri retem producit, qui His o piritus satus. Ad confirmationem,negatur cosquentia: Hlumas enim divina eiusdem pla- .ia eum humana rations non es, nes nivoca appetatur: propterea rationes illa nihil νirium habere possunt. ad s. negatur anteceaeensiam νoluntas, realem, quam balet Deum essentia dentitatem,ex sua certe ratione formali, omnem prorsu perfestione Leniter continet. ex quo patet principium esse tum persinae communicandae, tum etiam perfeEmontimsimpliciter omnium. Ad confirmationem diso. rerum quidem V in creaturis libere, er natural ter producere, disersos esti producendi modos em deo autem,
86쪽
nempe diuitia esiemtia qua eum memoria filium, eum noluntare rero,senim inctum producit. baec autem restem extrinsici obieni contis Merse habet,nest ex hoe in il tim AEqua cadit dfinctiostu diuersias quippe,cum misia fit in prodVcente, sed in pr doctis mutatio. MI Respondeo, noluntatem, princis tum esse producendi, cruatenus diuina eRCr infinita. Porrὸ,infinitas, eius filicet, cur noluntas convenit, rationem non variat: protastronti aurem necesiitas,itim ex holuntatis,tvm etiam ex obtesti prutiente infinitate: rnum aute ne ahere,ad hanc necesiuatem nonsi icit:fed ambosi noVeluntas ina voluntas enim remita, non potes non esie resta, nos polles non esse in aεῖ isocyιi esset potentialis. In astu ergo recto, necetiara.semper existit. Istimantem milia in ratu obiectum primum es divina essem/a: Atima ergo noluntas in aZIu reCIO miserer, semper oli obtestum quod ex si est appetendum ride, sc vi ex necesiitate principium eR τοlendi; ita plane amo, βψ entis,communicandr. Ita . infinita rotuntas, habens obie Hum prastus ais persedi stimum ruit quidem bonum illud,eiusdem6spirat am rem Ad confirmationem.patersolutio: noluntas namssime essentia non ebi principium producendi, nes rici silmsine noluntate1m quos sentia amore ub entem, ersmium produceret. voluntas ergo Mina ex suis ρ pria, formalis ratione' finita eR: . divina vero diuinitate, ob primam plane tefeἷtionem diuinam. Ad s4piritus sanctus ob naturae r demptitatem,patri in natura itu Ge d itur, non autem ex risiis produ-Hi v idcirco patris imago non γοcatur, quemadmodum In primo dixi, cum de patris magine dissutarem. Au confirmationem Go, maturem veritatem in his habere, quae per produotionem estis briter recipiunt: quod profecto spiritui aucto converire non potes,qui non accipit esee pos non esse simpliciter. Ad a. c firmationem negatur ps N 'Π .Heredesti, o adprobationem respondeo, οδ essentia fecundum si, produ tionem ter . v minet quae,quamhisempersi in tribus personis j a tamen non quatcnus est in per se.' ' produἴtibnem terminat. Ad c quoniam quidquid in diuinis eII, rnum es cum diuisa natura hae de causa, ex parte huius mori ruriam propria cumsoe proce tota ratio acciati non potes. Ibliquum est, ruecundum mi u ad aliam perfna procesionem alte Quare spiriuix datur propria ratio producendi. Porro , spiratus san ius, quoniam per motam amoris non dicitur praee t,quamase naturam habeat eandem,natus tamen non δcrtur. Ad eo matio nem dico, Amititud/nem alio modo ad γerbum spectare, alio autem ad amorem. ad rem bis quatim sipediat quatenusilicet quadam es rei inte&Ztae militudo si ii gen eum loturi erigenerantis: ad amorem vero, quatenus usasmihiurist principium amandi. Ex hoc autem non sequitur amorem esie genitum sed gemitim potius ese primopium amoris: caeterum,quia in creaturis, natura communicatio, per generar/onem tri δuitur. Deum autem ex creaturis nominare consueuimus: proces o rem,qui generatis non dicitur siue quodammodo proprio nomine manet, quanquam serrationem non1tiri
appetit', quod filicerspirat Ut procesio. ut odo ergo rolunta sit principium pia ritus sancti:,dixisse me puto. CAP. LIII.
Spiritum sanctum a Tatre procedere.
ON parua extitis inter antiquos sapientes, de Me inorio eontrouersia. quam ipsi adducere tentabo, rei veritate primam oriose, nempe vir tum sensium nedum a Patre, rerum etiam assio procedere: sic eium Aurius m cinar Gangetisti, Dan: is. Cum renerat Paraclitus inquit mem ego miram vobis a Patre. Profecto filius authoritatem non habere
mittendis ab eo Smmisan Ius no procederet. ει uerum: emeres non loqv rur, sed
87쪽
Lib. II. Comment. S. Quaest. a. cap. 4. 7 Desipiritu
ru'sid quaecrius audiet loquetur, Cr de meo aeeipiet. Semper ita audiet Spiritus Srnquit Augus: in Ioan. is. traft. i. quia semper Ait: huc ery evim isti avire, quod scire: c cire illi hoe es quod esse. ab illo igitur audiuitia quo est: ab isto est,a quo procedit. Non roseItu ρω l iqvimini, ait Matth. iosed Spiritus patri, refri. I loqvitur in nobis. Et Paulus ad Galath. . Misi Deus Spirittimsh ut hi cordaristra. clamat rem ba Pater. Non duo tamensed rutis es 'iritus , quia rnas des,rnu stiritus, num baptisima. Dertim autem meatur stiritus Misti, 'm: 8. quid iritum Chryli ηοη spiritus sani'. habet Cur ergo non credamus, quod etiam destro procedat, chm eiu stiritus dicatur, vocatur tariis sit ' Plane, si ab eo non procederet, nondueretur Ioan. 2o. Infusans ait: Accipitem Clitisin.
Spiritum sanctum. .d enim aliud gnificauit ista in Ustatio, nis quod procedaisti
rit sanctus etiam de ipse ' Lucae p. Mur ex me rirtutem exiisser virtuti nominedia vocatur etiaritum sensium intelligens, quemadmodum dinum eR Maris: Et partus altisiimi ολ υν-Chrisu umbrabit tibi. Lucae i. er timor: t. Donec induamini Hrtute ex alto. Et rarius de inextiat, Cr sanabat omnes. Si ergo de patre, Cr illo proceditstiritus sanHus; cur lius d/xit, de patre procedere; quia ntis Flet ad patrem referre,quod ipsius est/ rnde es illud Ioam 3 asea doctrina non eri mea, sed eius qui misit me. A quo enim habeolius νωιt Deus, elisiquidem Deus de Deo; ab eo habet reis, ut ab eo procedat Drrtus S. ae per hocstiritur1auHus, re et m destio procedat ,sicut proce t de pistre, ab iis habet patre. .m ob causam,non dicitur natur, sed potitas procedere θirinvssanctus: Qitare non vinam bus diceretur; amborum nripstas diceretur, quod absurdyhmum est fh- cnur natus. ur gruippe notas AZ duorum, vili patris Cr matris: sid uere in diuinis mueniri non posis tr ita Spiritus non de patre procerit in filium , Cr defluo procedit ad sanctificσn- sptam, sin , dam erraturam ;sed ut dextros procedit, quamliis hoc filio pater dederit. Neque dius non pro enim possumus dic ere, quod non sit ritas' iratussanctus, ehm ritast pater, ritasim cedit de patreris: ates ideo scis pater eum habeat inam in semetim, dedit Cr filio habere nitam insemetis sie et hit ritam precedere de istoscut procediter desiis. Aspent rureπbs Bastas tibe a. eontra Eunomiam: Nun eR,in quit, aliquid in rebra, quiam Basiliuε.m iust, er a patrefit alienum. Omnia ait mea, tua sunt, Cr tua mea: quomodo ergo Diritus causam, er Originem , quidam genito soli attribuir , erad eius accusandam spirim, san naturam, butus exeationem accipit 'amborum enim, id AI parta, aesidi stimum esse, fili, non est Faulus aperte demonstrat. Vos inquit non accepistu Core r. a. s ritum ιvius mundi; creatura. Iedduritum qui ex Deo est. Et aὸ Lom: g. roeati'iritum Christi: Si quis stiritum σν, nsti non habet, hie non eII eius. Non ergo fas est ηοbu eonstruum, aut creaturam dicere, cui in diuisis er beata trinitate numeratur. Hue idem protesatur Albanasus insem- Athanasi holo: Spiritus sinu, a patre Cr filio, non faHus, nec creatus, nec genitus; procedens. momus etiam in tib: destiritu sancto,spiritum sanctum a se proceo' esse Dum, M. risime docet, expones istud Euange*: Non enim Diuetur asemeties, hoc est, nonne me, ersne meo, er patris arbitrio; quia thseparabilis eri a me, σ a patris nolunt re ; quia ex se non es ed ex patre,er me eui: hoe enim ipsium, quodsi fistit,er loquia ruria patre, Cra me illi est. Dem,d iri sanctus, qui eris'iratus reritatis e aptem .riae, non poteri audire aflio Aquente quae nescit; eum hoc smsit, quod proretur assio, id err, procedens deus de deo: Spiritus heritatis, procedens a reritate: eonflator manans ex conflatione. Ampinu, oritas eiusdem quos est sententiae in vi sola ad Cyrillus. sonium: Spiritus, inquit, intelligitur prest,secundum quo 'iritus est , er nombus ;sed tamen non eri alienus ab eo: stiritus enim reritatis nominatur, er profuit ab eo, scut ex Deo patre. Et libe c. de Trinis r Hrbi autem dicitur spiritu austus, quia
ex eo procedit fibcet. Eandem gure Chos . imitatur doctrinam in q*ή m M- cianda. viii. de expostione symboli: se est, inquit, Spiritus procedens de patre Erflio, pudiuidit dona propria, re pust. Gm aba iterum bomb Credendum es tritum sau tum
88쪽
De spiritu s Pymander Mercurii
Hstron uti dentem de patre, eolio. S retatur nobis diuus Hierim mm inomiato ad Sicut enim rem dicitur pater, er alius non sit pater: Cr rnus dacitur unigenituosius, Cr alius His enitus filius vim vi; ita erili ritus sanctus reus est, o de Hras prae Ambrosu . dit, ae cunctasin tificat. Hoc idem dium est , mat Ambrosus, tib : L de Spiritus--Σto cap: io. Spiritvis Elis, inquis, eum procedat a patre traho, no paratur a pa-ere, no paratur assio. Itas omnes propemodum tum Graeci, cum etiam Lati v in ' ologiae principes praeclarisiimi, duitum Ianstum a pareolios procedere, clarisii me doctisimes Hendunt. avim plane rei deis seritatem, non paruis etiam ratio nib-Prima rauo. astruere si vires issemus quarum πω talis eRsuppostum perfecti simum, babens principium priauctiuum ,sub alia quidem prioritatis ratione, quod sane acceptum nisi est, per produ tionem huiusnodi principio adaequatam; istud prosecto suppostum,-cundum principi' naturam, rirtutem habet predueendi: sed filius in diuinis, eandem habet cum patre essentiam ais voluntatem, quae ut Mum istiritussa dii prod eradi princ/pium 'fus alia tantummoau prioritatis ratione, utpote, quod omnia batie a patre. nee istud habet per produZtionem illi adaequatam principio: nam sum non processit per modum roluntatu. igitu filius poteri producersiratum cium scum dum principirum, Pod a patre accepit. s potesZ, ων producit: nam in diuinis ad im. rra, potentia non disar ab astusquidem in perpetuo non disserunt esse, er posse. . phus, is quocunque et principia productima, secuniam e se quidem ordinata, in v rando plane eundem ordinem habebunt; modo quodlibet istorum, eandem habeat tem se te operanda rirtutem: id autem dixerim, obfirmam μὴ vitalem, qua in creatu ris, aecidentali certe firma prior est secundum esse accidentatas nero, prior es in Op :: rando quia plane nonnullam firmas Rantiatis imperfZtionem indicat, quaesistim- . . ncquit ma tum exire,s prius non praecesserat actio acciden aliter dissostiis. Sed padu ν the pia mimi perse rasime prosi trua, memoriae, mi latus fecundit produolua. remsi licet. σltera autem, pur memoria fecundatas, ordinesestem originis, volunt tu secunditatem praecedat, primos patri conuenit,quatenvi pater eR: in isto ergo Pr ori, planum est, filium principium habere dirandi, a patre His i commutvcatum, igitursecundum illudfilicet principium, aut ratas sibi competussiritissan ii produ cendi Amphin, quemadmorim tres persona inbu, quaesum ad extra, eiusdem hasta principis poterialem, mus, fine altera producere nequit; ita plane, quoniam pater Crssivi, idem babensirit ancti producendi principium; unus certesne altero non producit: as viros ergo θiris i in procedit. Dem,si diritu inε a filiis non procederet, defrueretur in diurnis Amma persectasgermanitcs; quippe cum fi Diratum sanctum, ere rufidem ad filium, nusta esset regnationu nec itudo: sed hoc mi abse θῖimum, ne dicam impiissimum: igitur quod prius. Ita intellectus, er νοδει
ras, cum in patre sint persFre a tria,Ordinem certe quodam habent; quaa nimirum se testeHinfe d tas, aliquo modo prius aἷtum habet, quamsecunditas voluntatis. m
is. & si .. stric*--ς mrgehu ο- perfectio diuina, Crex resquenti tantas. habetem b. Q tunc νο-atem, re priorem pria toper a tum γοluntatu; quia nimirum per elum modum voluntatu,nondum at qua intelligitur perse L produHio: id autem patet ex potentiarum ordIM .Hut enim Poluntas in operando praesiupponere intelleCtum dicitur; ita abris dubio in producendo. - praeserea primi in aliquo ordinem habe-
re si viers, ni dixi, perse te operetur; in si is certe a tibus eliciendos lem ha aue Orinem, o bus planἡ modis, necesseR. taurum, quὸd Obi tum per astut infeste tua
89쪽
Lib: II. Comment. II. Quaest . a cap. s. 79 De spiritu
BitelleClus praesens at; hoc certe necessarium sit, ob potentiarum ortalem: nam οἶ-ieZtumsecuniam sill sim fissicienter praesens esse poteR roluntat; 'o cuti essentra dia
vina beatorum voluntati, nec alio modo opus en, Pt praesens fiat. solum ergo, re mihi rideri rideor, ex potentiarum ordine intestectio praecedit. abre ,si per imposibile a-I quis e lutestestu voluntatem haberet; posset ytis reste nou cognitum,obiecti roh-rionem,abis cognitionis adminiculo,. ponere, CT conservare. ita , ex potentiarum fosi,mmodo ordine ista prisi itatis ratio procedere ridetur, quamvis alij alitersentiant. mplius, quoniam filius procedit per modum intellectus , ut γerbum: diritus auic m
fanctus per modum voluntatis, vi amor: amor Ptis a verbo procedat, neceseesy.
mamus enim, quod mente conceptum apprehendimus. Ex quo patet ,spiritum suctum a suo procedere. Adhuc, ipse rerum ordo hoc ducet, persitaὰers: ab uno nams plu- 'ra, siue ordine, ni ortasiis in bu, quae materialiter disserunt, princisti. est certe imi sibile: faber enim aerarius multa cudit nase , ab inuicem quidem disinSta; utillum ramen ad inuicem ordinem habentia at in rebus, quibus non fla ines materialis distin . Etto, aliquis in multitudine ordo produstorum mper habetur: rvde er in creaturarii ordine,puliberrimus divinae sapientiae ordo quam maxime apparet dam ob causem sen patris peryona, duae procedunt perfnae,flij, ers'iratus suffisilo et; eorum ad iuui
cem aliquem esse ordinem. opus e-: u aute est ordo naturae, quo abus ex aliost. Spiritus sin is
re, se filius er diritus sustus sic trocedant a patre, ut neuter eorum ab alio procedat; materialem prose to illi, dis nStibnem attribuemus, quod eRs i/m. Adhuc etiam, fecundum aliquorum sententiam, flius, σθiratus sanctus, opposit is relationibus adin- stinetio in eis iacem referuntur, quae profectὸ originis tantummodo siune. Porro oppostae relationes inueniretur. ori iis, e ecundum principium, e secundum quod eri a principio intestgendae sint. Guamobrem, aut situm a l=iritusncto, aut duritum senStum a filio nocedere,vecesse eis: sed primum approbat nemo: rebiuum eit ergo, resecundum approbemus,quod omnes propemodum reresiummeέ sapientes approbarunt; nempelliritu auctum, a
Spiritu anctum a patre tantum, nono Ilio procedere.
s piratio passua in diuitas, τni tantum conuenit perfnae: igitur er asstiva. nalet constequentiae viras enim eiu em perfeStionis, eiusdem incommunicabit latis se Midetur. Quare ex una ratum perfna spiritu austus procedit, nempe ex per a patris; ex Alii autem perfna nequaquam. Sane, quemadmodum in nobis dilestio, ex verbo non procedit, quippe,cunotitia, nolitionis res' estu, causalitatem non habeat; ita profeSti in prothoi o. --
de, quod 'iritus sustus perfecte pri edit a patre: superuacaneum ergo esset , si a m
is procederet; quod in diuinis inueniri non potest. IUuper, θ iritus suctus, etiams aflio non procederes; ab eo nihilominus disingueretur, ri posea dicemus : in ρerpetuo autem non disserunt esse Cr posse, '. phos multo ergo minus in diuinis. igitur spiritus S. .flio distin quitur, etiamsi ab eo non exsat. Amplius, a duobus idem produci principiis, iue producentibus aequesi icientibus, ais essicacibus, eR prorsus imposibile; posset enim ab uno, altero non existente, producisse 'init sustia a patre produc tur, neluti a si icientissimo producente: non ergo opus efινt asilio producatur. μι huc, quod productum es, iterum produci non potvi sed pater in primo gno Or inurru cie
90쪽
De spiritu ro 'mander Mercurii
producere non poteu Praeterea si patereobvssmuti'iratum με tum producunt, inter eos sia maior, quam inter stiritum σsilivmaemmarutas esse rideretur simuleoni 'rrarent, ae proinde matorem curationem similitudinems haberent sed eo staquentia esis se ; alioqui in Donis non esset summa per e tu arrabias, quod in pria
ore libro consitauimus: etdiu'iritus an tus a patres labos non procedit. Item, Graecorum e ensentia iratumsensitim a patre tantum odo procedere: ereo quod Damasco m. prius.se enim Damasiem lib. i. eu: 7. docere ridetur: Apatre, inprit,procmentem,
inflio puteficente 'iritu anctum dicimus. Et s. eap. Spiritu a tum dicimMex patre, exsilio min aicimus. Et in epistola de visimo ad Iordanem: Spiritus sinta sex patre qui em eR, non autem ex o ;si 'iritus oris deisspiritum ergo Dif&m a patre tantum procedere, Damascenus aperte docet. Iterum, nihil certe pro Mei articulo babendo ariesuseipientam eId vis illud dium breγῶ afrulf .Hέροsit NaDionysi . vi, inquit Dion us Areopsta, duas dum dicere aliquid, de subsantiali dimitate, praeter ea, qua diuinitus nobis inseris hierissunt expressa: sed diuina eloquia boe t. rum protinantur, stiritu victum a patreIuam procedere, quemadmcdum Ioamis Sphinis qui astrabit: Spiritus reritatis, ait, qui a patre procedat. er eo quodpGs. 4 lorum etiam ροπι procedit Cugian involitanae Duodi, hoe Vsim protesari Haetur : Credimus, inquit, in θis rum Ρnctum, dominum, Cr νιuificantem,er ex patre precedentem, cum patre horiatus Amici adoraηdum,Crghrificandum. In eadem quoquesententiafuisse ridetar beatus Andre-ς, qui ait iratum a patre procedere, G iobo manere. In ombolo quo=, quod tram fridi fecit Leo tertius, idem omniso dogma apparet: Et iussiritum D ' ex ratre procedentem. Igitur stiritu inctus ex o non procedit.
ptauri non posse, ηα etiam plura Dposta, eadem prosimone; plura tamen nota, nisunt idem siuppistum eadem pro Emae producere. non ergo equitur; νουθis at o pupuast in maperfna, activa quom
manu in a tantum mveniri. smilitudo praeterea neganda erre na iratis amua, non eualicuius propria perfnae, aut eiusdem eonfisunua: idcirco non eΠsimile,sicuti de at D, quae propria3 peonas nitituunt. Adprimam eonfirmationem, negatur ibi dor redo enim nostro, νο ras, principium amoris predurauum, nequaquam nou cta
muUcatur ;σt Ia eadem natura, cum mente non communicatur: ideo nee Mentas fi
inaliter, e mpliciteris ti in diuisu. Dices, hi tellectus infliis non m ποειλαοι me ergo noluntas pata si quidem potentiae esse ridentur. Negatur iterum militudo f-hus enim huellectum aeri e per productionem adaequatam, non autem Poluntatem. Ad eo ematisnems pater icit ad producndum,Ociosa esse ridetur*ν eoopera eis. Dico, non esse ocis lyhirationem, nee patia in icientem, sid rei nec itate Me fera: pater nam lio communicat roluntatem, quae elystirandi principium quia plane, quoniam 'um sit in rems, ex utras reique procedat, necesse M. - .ham