장음표시 사용
301쪽
Angeli no et V Pymander Mercurii
u Vigori te, iti es itur quantitatem aBus inrumquias enim quo magis abundat potentia sim μ di, eo metu abundat adtia operandi.actus autem quantitatem aliquando accipit ex p te agentis,sicut ex noluntate artificis, domus pulchritudo, quantitatem, ars terminum recipit. aliquando vero ex parte recipientis, scut calor inb ,secundum eorundem diu tionem. Cum ergo quaelibet sub antiastiritualis creata,esie recipiat a prima,non esu rtis suum ella, Cr ex consequenti non in virtutis in sex. Iterum, primum m uens, mouet ut appetilile,Cr inre gibile Ita mete eο-: 36. m eis non motum: igitu rproxima sibi intestigentias mouet, cosms istaru intelligere sed intelligere est idem ea
Intelligemu* substantia in talentiae, iuxta philosophi sententiam: intelligentia ergo producta est a tit M thoi. 1 IV o motore, CV ex consequenti, non sit infinitae nientiae: ominis enim intendito, PI ' ' -οAECL,eatis tur ab obiilto,id esti dicut balneum quoque essedit,
ne mouere ait Comm: in mente tantam misens: ergo quod ρῆυ. 'vera, primum mouens potentia infinita, immediate non mouet, orbore philosepho s. pD- μ caelum immediate moueri vult a motore suo , nempe ab infestigentia. Hunc imi itur Commeata meth: asierens mouensmittim immediate movere: primum aurem,CTionitum mouens largiri virtutem, atque potentiam mouendi, idque perpetuo ; ideoque motum e perpetuum. cum igitur intelligensiae, σesie, π mocum a Deo accipiant; nullo modos eri poteR, Hsint in ira rigore persenionaliter. Porro, inrestagentias esti a Deo a ripere, sperius annotauimus. Commentator vero eap: nsi stantia orta ait, corpus elese indigere non tantum virtute mouente in loco, sed etiam largiente inse, er injubsantia permanentiam aeternum: Et dixerunt inquit, ipsem Arightelem non dicere causam agentem totum, id est, coelum, sid tantum Oufam mouentem ; Cr tamen illud in licet caelum disit Vli formaliter necesiarium, ut dicitur 9. metbe cap. 7. eri autem n
hil in potentia sempiternum. Ex quo patet,quod scut coelum habet se ab intelligenti ita inresi genetiae ab ipse Deo , a quo caelum dependet, Cr natura, Conaliter, ex essedi uri scuti latius locuti sumus paulo ore, CT in primo omandri. Iras omnes intelligentias, excepta prima, infiniti Loro non esie, patet Iara. CAP. V.
Duiligentias VP in niti Uigoris, argumento proba fur.
Vb antis, pusint plices a lus,habent nilque infinitum rigorem: non enim sint in potentia podua ad aliquid accipiendum, quod non balent. sed intelligentiae prorsu omnes,sunt huiusmodι, aut re philosepho immeth: comm: D. Tales, inquit, oportet se sub antiis sine materiast pilemas peris αἱ L. quam ob causam, qua ratione prima intelligentia o siue primus motor eRωοriis infiniti; ita etiam er aliae intelligentiae. Omnes enim ad morem Hilosephisunt a tus puri et i,nustam prorsu polluam potentiam habentes lioqui nec ipsi primus motoriri orem haeret is itum; nbn enim ama tantam sitsi LMutia,sed plures tales secundam philosophum: intel7 gentiae ergo omnessiunt potentiae, a. seu rigoris infesti. Amplius, mouens Hemum, apud Rilsopbum Ita meth: commem magnitudine: Non contingit, inquit, hocsub antiam balere magnitud nemin nragnini, est in magnitudoe . mouere autem tempore infinito, ERdine. virtutis it ita mutum vero non babet potentiam infestam. sed aly motores, mouent rempore in ito, H a. Cr I. comm: ra. hb: dicitur,qui fecundum numerum mobilium disributisunt: igitur t rigore infesto, alioqui sententia phil uti non reus conte-3. xerrain, sicut apparet bene Iegenti. uerum, il&d agens, infinitae censetur esie ristutis, quia
Simplices a ctus habent vigorem infi
302쪽
Lib. II. Commenti VII. Quaest. 3. can. 3. &6. 293 Argeli no
ris, d plane potest insi Mos Ebupraducere: ectus enim infiniti, acatis,sue Mente infinito proscificantur, nec araum eZ sed quaelibet substantia siparata potvi producere esse titi in tos, quia nimirum nonse aliquot producit essectus, quin alios producere valeat: nec valet, quod aliqui obryciunt, hoc tantum reritatem habere in pο-rentia, non autem in actu, quandoquidem, nec inmiti esseClus az tu, ab ino Deo producantur reptiquat enim essectibus in actu: igitur omnespropemodum intelligentiae quari tos effectus producere positur, infinita esse rirtute clarisiimum eR. stram ob cau- α σI isoteles m ta. meth: commendat prisios iris philosep i, qui prima,si Uahri ' 'μ ' 'a' deos esie dixerunt: propterea in prologo mei cientiam huiusmodi, theologiam νο- Theologia. si 'a circas stanti Gallisiimas, Cr abstractas versatur: ergo quod prius. Icilicet, quoa omnes huelligentione in ui rigoris. CAP. VI.
D primum, ptamἰis ab incellum iis philosophus removerit omnem poten- .in. tiam po niam, putaueriis eas simplices astus ese; non tamen sequituri is vitae esse ririum: quos enim est infiniti rigoris,no olum non e It com-l pombilicum abo, 'trecipiens,neert receptum retametium nr pendet ab abo, nee ordinatur ad aliud,nec nobilius demerat, tuod certe intestigenita minime competit : igitur intelligentiae non si ne infinitae rirtvtv. Ad a. dico inte luentias movere virtute i testa, non quidem intrinseca ,sed extrinseca , hoe est, Deo, rirtutem ad et aliter mouendum, largiente, atque praefante: atque ita non opus ery, ex motu cremo, ni philosophorum quidam volunt, arguere intelligentias motrices, esie in tae potentiae. m s. virtus angeli dici potert ivinita fecundum quid, non autem omnibus modis,atquesimpliciter: hoc erum modo, nulla criatura producere potest esse-Hus infinitos, Npote, fecundum omnem mmerum, Jeciem atque generaliter; hoc enim Obus Dei sit, qui omnibus modis, numeris eII vigoris refriti. Veram, expeditisseri iter, atque tutius, quo multa decimantur incommoda, dissictiliatessi erantur, οἶ- testiones extruduntur; si,quod diximus, tueamur, nempe angelos non esse orbium mo-tcires, sed caelos moueri ex forma intrinseca, solius Dei nulla sitemperantes.
Haec Tuderit ultima dis Decembris, liora nodiis secunda: a s γ a. Laus diuo Pymandro, qui haec pauca de angeloriam motu nobis reuelauit.
Humanae mentis meditatione gaudentes, singuli eorum proprij ordinis hominem participem reddidere.
303쪽
Angeloria aq6 Pymander Mercursi
VONI quidem baStenus de extrinseco G elorum motu liqua dixi; operaeprectum m i turum putavi,' de intrinseco iulorum motu, nempe de cognitione, seu rete igere, quo Deum , I Us, atque alia extrinseca intel uut,abunde,copioses loquerere Al enim boc, re is Mercvry conforme, rationique eiusdem conissentaneum, Qui circulis suis, inquit, mundum sensibilem compleetiantur. Sane, si motibus sis mundum gubernant,
illorum dispos nec Narzmrur;fas uest credere, a sentire divinus istas inrelligentias, orbis gubernatrices, atque reCInices non intelligere, quod regunt. Inrester ergo non fiam haec inferiora, sed eum a quo cognoscendi rationem, virtutem r acceperunt,er perpetuo accipiunt de CT ipsas limpido contemplantur obtutu, CT quae ib
Mercurii ver- deseptemgubernatonum cognitione loquens, se ait. Hi, in i,humanae mentis me-b . ditatione gaudentes, singuli eorum proprij ordinis hominem participem
reddidere. .re,s angeli gaudent bum mentis meritatione: non e go ignorant actio humanos. prinedio , fiunt lucidisi ma lumina, rideant perpetuo eum, in quo Plato de co quomodo credibile in rerum, quae bis sitiustir,ignorantiam habere ' Plato in Thimaeo ab erit, angelos, quos deos appestat, a I e, a primo Deo,rerum cognitionem accepisse: Denique, inquit, chm miserium consiluisiet, asta parem numerum distriabuit ammarum,singulissingulis acti bens, eὐs tanquam rebiculo impositis mon traule Leges sat l rnores naturam, ac leges fatales edisit. Reveras leges fatales,ac miuers naturam, mundi faber angelis mons uit; quonam modo eii intestigibile, illos rerum cognitio'nem non habere' angelbs autem a Platone deos vocari, exino Thimaeo,patet satis: ΙΠῖςllig Πι κ reliquum, inquit,erat, diis immoribus agendum mandauit; neque enim natura divina es Usiis se Iuniores erra deos notauit intengentias, quae tum tempors ratione, tum
creatae naturae eonditione, Tero Deo inferiores computantur. Et de legibus Dialogo io.
Singulis rebus, inquit,snguli praepositi principessunt, id in angeli,qui minimarum Griam activinum pastionum per singulas, Cr renes muri particulas distributione a
ultimum raque peradia, curum babent. Clara eHergo Plutons doctrina,quae desunZA- Plotinus de rum angelorum cognitione loqu/tur. Consentit hs Potinus, ut paulo ante citavimus e pax stelorum s M: 8. cap. q. Dν isti beati omnia rident unquit, si quoque inos in abis, Cr caetera, qua ς05 Mu0nς finibuntur. cir cap. s. Nemo, inquit, exi yimare debet in mundo intelligibili, γel deo ipsos,ret habitatores igie alios plus qua elice subi quasdam propositionium remias cο-
templari ; sied gula quae istic ese dicuntur, relut exemplaria quaedam, eripectacula pulcbra, intuentibus se sterre, qualia forsitari imaginetur aliqus in animo sapientis GIdeae apud an sisere: dico autem non simulacbra depi Cia, sed misentia, quapropter ideas antiquitiquis imp . .er esientias appellabant. 'uera, s angeb Mn eo Vcerent nostra; istis certe non esset curae de nobis, atque ita ab angessi prouidentia remoueretur, quod divina plane a kclesiast: tboritati aduersatur: Ne dicas, inquit Ecclesases s. coram angessi non eri prouidentia. David. Sane, angelis μὴ mandavit de te, ait Daui ut eustodiant te in omnibus riis tui. Pro G. Ho, si hominum custodessent angeli; istis resque convenit, hominum gesa,aHus is cognoscere proinde dominus in euangelio Matth: minitatur his, qui scandal uri Melibus:
Angeli eoru. Nolite, inquit, contemnere rutim ex bis pusistis: dico enim nobis,quia angeli eorum siem Paulu . rident faciem patris, qui eH in caelis; etenim angelorum eII haec curare, quonia si sunt administrator 'iritus, misia propter eos, qui haereditatem capient saturis. quom do enim procurabunt, s non intelligant procuranda 'improuidi utique es ni procura- Angelus sem- rores,solidi provisores, signes atque inertes proteἱtores. In emunt ergo an eli alia per intelligit extrasi,m quidem rere,omni prorsu astate remota. Nam,quemadmοzm latus iu- m ma reluctus humam, quia ratiocinatur, proprie rationalis dicitur; ita etiam a Ius intelle-
304쪽
Lib. II. Comment. VII. Quaest. I. cap. I. 297 Angeloru
: angelisi, pca intelli si liuelli Dalu nominatur. hoc autem intereΠ inter amu ν- rorums, Osd nimirum aE tus inte&Ztualissi absilutus omnino, rationam vero col-titi uru er A cursum: inreste ius nampu, Me esie, γel non esie, absolute apprehendit: ratio vero ex uno in ahia migrando Hsicurrit. Proprius ergo a tus intellectus angelici, est rei esse uiam intemere. non quidem de noto ad ignotum d scurrendo, componendo, diuidendo, nil nosfacimus propter debilitatem, tenuitate laminis intenZlus;
deos istius tute&Stus, a falsitate est liber, quia disicu suae virtuti no Hritur; inteli Etus enim aut bore philo Opho s. de cuima, semper AI remus, quia sit licet nihil intestimenis rerum Lux quippe Gina, ad Dei cognitioncm, angelum illuminans , facit lucem. cognitio autem Dei in se, dies appentur, quia pure lux eH, ratio cognostendi, ideo--m, que huiusmodi cognitio dicitur matutina; rn νero, qua creaturam intelit, res erit- niti a & ve na, creatura erum exim tenebra eri. Porro, matutina cognitio,ad Dei Hrbum,quodes apientia, er lux, refertur: quod quidem xerbum, inteLElui angebco in 'irarum, sitim,seplevia, ac lumine, cognitiones rerum complet perficit . taeterum, quemadmodum rei se habet ad esse; ita absique dubio ad cognitionem,esi sitio enim rei insiguntur e demesi siue usantium.sed triplex sit creatarum rerum es primum quide Triplem esse
in arte aeterna ,sciticet in verbo aerelli aliter, immurabiliter a per erans: asterum re- ς tu Mum
H in intelleHu auelico per ocreatos latames inressi biliter: postremo in proprio genere, e natura mutabiliter corruptibiliters. Profecto, lupu in his, in sub tam
tia mutabilis, quia nimirum in calcem commutabilis: in angetico vero intellectu, sit la tu ilitudo: in arte Dei, vi vita interminabitu. Duera, cum artifex domu acere cogitat, iam domus in arte riuit, quam pυRmodi m mandus erigit, atque conseruit, temtas longitudine casura'quae raro in arte riuit, perpetuo in mente arascis permansiι- ra. siboniam autem secundum sendi proprietatem, ratio etiam accipitur cognostendi, hanc ob causam, ese rerum in verbo,matutina vocatur cognitis, utpote rerum principi-- , in proprio νοὸ genere, res enisa, hoc est, in declinationem, atque occasim rem gens. Da cognitio matutina in augelo, in caeteris ipsius.gnitiossibus praestantior, τμpore quae a raus creatu dependentiam non accipit: quae autem in angelo vi, orma concreata dependet: at illa,quae vi in proprio genere, a rebus sine creatu. MAhor morem forma increata,quam creata; Cr concreata,quam ea, quae a rebus accipitur. Sed obiectio. et a uu, intueri flem, er aliquid in lumine Solis, non est idem: igitur ridere rem Ain, CT aliquid in verbo, non eri eadem viso, atque cognitio. Dico, eadem plane cogni- solutio. rione augelam cognostere reinum, CT ea, quaesiιnt in re o. Illud autem, quod de lumi-m Solis adducitur, non elisimile; res enim in verbo eis idem,quodi Uum rerbum , nam ebmota' Visereatura in creatore, nihil aliud Hi quam creatrix esentia: st d, inquit,sErum vi, bum Seea migm is rita erat: riso autem in Sole, non vi idem, quod Sol. Plane, e e rerum in Deo, sunt in verbo in se increatum, nou aurem in angelo, vel in anima, in quibus decies concreatae, Crxem militudines,ab illorum natura, esentialiterseparantur. Cum ergo cogmtio, esse rei siquatur; non immerito istius rei matutina cognitio nominatur, quae in re ο diuino ne e babet lucreatum. Meridiana autem, quae omni prorsus caret principio , Cyme, ad Meridiana co Deum tantum attinet, ius cognitio eR lux plenisiima,non habens aliquam partem to Milio. , nebrarum, quam quidem lucem, e omni prorsus medio, angelus ridet, sue bitelluit. Quomodo an
Nams lux materiam,sine aliquasserie media a risu deprehenitur; multo magu ina cogno xera lux, cuius nutam misit esse idolum, aut ilitudo. quoniam ergo Deus semper adin menti angelicae ; bac de calfi non opus eR aliquod medium intercidere, quo amgelus Deum inlesii gere queat; tamets ut quidam aiunt, cognoscentu asiimilario, quae inissius intellectu fit, necessariast, quae plane ex dono naturae primὸ procedit atque prima vi cognoscentu onmilatio: fecunda γero perfemor vi, quae ex donogratiae promciscitur: tertia autem perseZIsima, Cr in quidem sit per inum oriae. Cum autemPp angelus, P
305쪽
Angeloru29g Pymander Mercuri j
LQgDixi Q natura nobilitate, exm etiam si orixsupere nolis, Deo pr ximus it ;ft,rt cognitionu certitud ne, amplitudine , exteris omnibusprotet creatum, quae subluitarem incolunt orbem. Imώ, angelis intelligere extrinseca, prima
dAngelos in Ligere extrinseca, ecundum memtem philosophi
on desint aliqui, mi putens angelos fest tantum intelligere,non autem emtrinseca: quemadmodum,inpuunt, primus motor ibit extra se intelligit:
puppe, quiMe persum essentiam incestigit,sia eri beatus; ita etiam quaelibet intestigentia hil extras ince igit. Addunt ouos p bbet in te'gentiarum e e perfeStione in iram, idque secundum nitentem phil sphi, ideo felicitatis, beatitudini j causimsbi ese, et ex consipienti Alsam raemiam intePigere.=dpon ante expAse est buistim 'tentia,γbi osendimin primam
tantummodo intestigentiam ese rigore infinit mr D in primo 'mandri Deum intelli-ν. gere alia extra se, clare demons uismus. Sanes ita resse haberet, omnes His interulgentiae perfeδmne sent aequales, utpote, omnes infinitae, ars aequaliter beatae, quia . reuera philosephus nurequamstnfit. Praeterea,omnes rudem huelligentiae, olbore phin L pho ra. metb: I6. comme tendunt ad primum ens, mi ad finem intelligibilem, er do siderabilem qui plane extrinsicus eIL istur aliquid extrast intelli grandi, non rnim temn derent ad incognitum. Adbuc , Peripathetici aiunt , intelleHum nostrum ouperio res, ais inferioressibstantias intestigere; quantὸ ergo magis intelleCtitisperior 'boeenim . modo Aruerroes arguit φ. de anima comes s.ficut patere poteriissurienti. 'uera, inmtesseClus cui libet intelligenetae, eri multo amplius nUro intellectu beatitudinis capax.
sed noser, ex stipui e nitione, beatitudinem non assequitur,sed exsuperiorum eo Orione : nec ergo angelurtim intelleCtits, beatus redditur, quia ipsum tauram intestim, eum sibiini umsi iciat, nee omnia in seipso contineat: boesia ad diuisium attinet intellerium, qui iust perfectis o modo eontinet omnia, νtpote rere profeEn infinitus.. 6. Cum autem quilibet intella tus creatus fit limitatae uaturae; ab e dubio, ua in sentia omni continere non rater: proinde nee poten sibi esse perfeZtae beatit udinu causa. ad exteriora ergo egrediatur, necesie eR, se cupit perseste e e bearus. huiusmodi aurem ad extrinseca egressus, ne rinitione esse uo potest.Cognoscit ergo inse&ZIus ange uextrinseca, alioqui impersestus esset, minimes beatus. men cutem dicere inrelligentias Avicenns po- beatas non esie , mnfluma ibrelogi, sed ab omnibus prasu d sentit pbit phis. Θι suo de Πνe e una lil .suae me isaph sicae, pr 4. putat inferiorem intelligentiam,superiorem stitiam ςφMV Duelligere taurum,atea ex ista beatitudincm consequi,non curem hiseriore net, cum omnis illius persenio iusuperiori contineatur; neque remotiorem, etiam se superse. or extiterit; qttali quidem ruaquis a proxima si periori, π producatur, Cr beatis:
tur Avicenna errat: s enim primum mouens, ut amriti m ex intelligibile mouet: eognsitur ergo ab alii, mi toribus, qui ad istius amorem tendunt. Praeterea, primasius yantia ab inteME Itano 'ro intelligitur, qui eR tutelligentiarum infima: igitur intelligitur ab angelico iure testu. Denique, Omnes intelligentiae, ὰ prima dependent,a qua er esse, Ur beatitudinem habent: igitur Paebbet in erigentiarum, non tauthm proximam superiorem,sed etiam primam hiluetur, diligit, Ex intestig t. s yia autem quidam dicunt, intelligentia med . as,intestigere quidemseuperio Avon autenr inferiores, quia intelligibile est perfiatio tim
306쪽
Lib. II. Comment. VII. Quaest. I. cap. 2. 299 Agnelomi
telligentis,sied inferior non poteri esti perfectio siverioris, insuper cognoscendo superiorem, cog'io cit etiam inferiorem,ripotἡ quae in severiori continetur,veritatem non habet, alioqui eisdem rationibus diceremus intellestum nostrum,res materiales nepaqua
intelligere enam cum fui imperfectiores nostra intelleΣtu; illius utique perfectio ejunonposient. Praeterea,tunc 'dem insessigentiae primam tantum intestigerens, Masill : π Teet in illa continetur exterarum persedtio. sed hoc plane mertit Avicennae, at a cister-
ros mesamenta quaelibet ergo inrethgentia, CGuperiores, er inferiores intelligit, tum proximas, tum etiam remotas. Bene ergo dacitur in libro de catim, quod omnis tutelligentia siciae res, quae non corrumpuntur: medioquidem intelligentia, asperioribus omnibus dependet, ipse vero M eaus inferiorum. ai atenus ergo ab illi, dependet,ed i lus certe reuertitur, ut perfiata esie valeat: quatenus vero causet inferiores, com
Hique, quippe, mira Omna cause contineatur eZbu cognitio. mc q*idem philosephi stεti, quomo . prostentur. Addunt quos mediam intelligentiam,superiorem per superioris sentiam do cognoscit inrelligere inferiorem nero per tropriam ipsius intelligentis; seperioris erum sentia,es v nor , Meriori inteDEtio, quippe, cum intelligere per entiam, idem penitust, de intelli-- m i i mgere at quid per rationem cognoscendi, nulla decie concurrente, aut aStu cognosteri Ex hac autem philosevborum semetria facile psisumus colligere, atin inferre, inferi rem infesti genetiam intelligere superiorem inse&Elione , quae elisubstantia: cui scit mi superiorem per istius essentiam, quae sitsub antia. Ex quo patet, non opus e im sine si cie inferiori intelligenti siuperiorem insessigenti, Hecie intelligibili; adinenim obiectumer quidem intimius 'ecie intelligibili, sei intelligenti, nempesuperioru intelligentiae essemtia. Species praeterea intelligibilis, est remm mare alium tantum. at intelligentiae Dei materialis: non ergo per Jeciem insessirabilem intelligi pulsunt. Porreo, inferiorem intelligit persum iesus, non per inferioris sentiam; non enim eIUbi intel7eEIio,H- , pote quo periori forma esie non poteri; nes peroretem intelligisil ,rt iEtum es superior ergo perseam, ac propriam sentia i erilarem intestigit: perse enim primo in testeis a secundo nero, ac per accideur inferior ν, quae ab ipsi pendent intelligentiaram. de rectἡ fcribitur hi lib: de causis, d omnis intelligentia scit quod erim se, in qua sum eR causata ab eo, o quodnisub ea, in ca trum eR em causi. Dis .intelleEho, qua superior ab inferiori intestigitur, eR eatvi inferioru intelligentu, mn aut superioris, quandoquidem astius esentia, perquam intelluitur, non si causa aut e Stussi. Caeterum, media intestigentia, ria persectionu primo superiorem intel-hnt, utpote perfeEtiorem ,st autem pri is, ri Orimis, astipsa exordiens, dpcrye hi, intelligentabrem Iemper astendendo; atque ita Mariamfus rem intelligit , scientia , qua vi tua intelligit.
Fnti uperioris, aqua inferior depelidet. Inferiorem autem cognoscus
ortinium smplex cognitio, cui comparatur Pr res ; cui, rnquam, in mori intelligentia, nus eIrens naturale, Crut intentio, inquantum ab inferiora intelligitur. proinde,
in quantum si perior intelligentia, ad inferiorem res estum huiusmodi habet, i ius si met appellatur; in quantum νero intentio, est inrelzgenti cognitio, atque perfectio. hae I causa dixere nonnulli, inrelligentiauesne omni prorsus specie intelligibili,semio; intestistere, ficus iam dixi. Verum, hoc non probatur ibeologis, qua rem huiusmodi TheoIogoruheuti rerism etiam intentionale modum mussigendi. Profecto,οmmum rem 'iritualium alch materialium simii tudines, angelicis inteBHibiu Peus impressi. ex quibus . sinit: alia, arch corporalia intestiunt: non ergo immeriate, omni prorsissimilitum lint sicut Milosophi dicere ridentur. Sane, cum sentia cuiuslibet rei creatae sisnita; fiat Mn poteri, re omnia contineat, ac proinde non omium in Gna, Wbis obcuius Rationes ebu
307쪽
o ' xilio potest haἶeres enim hoc elium tantil peStat ad diuisiam egentiam. IMeyeHiis praeterea, quasse intelligunt, en accidens intellaentu, quippe, c.m n sntfiam ni
relligere, nec entia Ommno nec aria iuxta Platonem in Thimaeo loquentem: Vbi tate, inquit,mea esu immortales. nec video, quomodo Ulantia creatae intelligentiae pudeesti totalis ratio inte2gendi, iure illis,o obieStum intelligibiles esseCtita eR a trima caiisa nam esse essedime ab aliquo, exsti totalem ese rationem intelligendi, obi Hum intestigibile, implicit contradiEtionem omnino. .d autem intelligentioni a xy0m do e0 Deo esseHitie, dixistiperius, cir in primo lamandri. C fiunt ergo angeti per i ries Oucreata serperiora, er inferiora,c Mutiria quos: ngulare nams aliquodUmbiliter cognoscitur, utpote, quando immutat potentiam organo conrunsiam, quo planἡ modo ab angelo no cognositur tam hi iusmodi organo minime sebiaceat.ahqvando rerisAugulare ilitestigibiliter cognoscitur, mandoscilicet hk, er nunc non cognoscitur ab intest eCtu per speciem,suformariesibilem iis relictam; sed perffecies concreatis
viuersales, quibus omnia eo oscit etiamsingularia, ea ad invicem componendo. Reue rain penes me esietspecies Dominis, colore, gurae,i temporis ars ea ad invicem componerem ; tune sine dubio, sine noua Jeciei receptione individuum seu singulare in ρr pria natura cognoscerem: quoniam νοο buiinmodi pompositio,s rei non corres' dear, VPisanesctio, ais deceptio; hae de cause, risngularia angelus cur fere queat,su pra cognoscibile, is in re existit suum dirigit asseZlum , feries inst Nonendo, ba-ATl bet tune ita claram reis ultris notitiam, aeque aes illius seriem reciperet. ει - h. utem augelus per rationem, quae idem eii, quod intellectus cognoscens ' non rirtus ide est quod decurrens a principiis ad conclusionem, ab reo extremo ad ala.d per medium, quod intellectiis co proprie ad animam rationalem destin, homo enim ab μου propostione nota, ad aliam gnoscens. ignotam disiurrit, angelus reria indiuisbiliter cognoscit, utpote plicio ris intelligentiae, ideos multa cognoscit in rura, sicilicet, in rea resversalisfecie concreat sine rati cinatiuo lycursu. si mobrem in angelo non en rati perior, Cr inferior, quandoquidem ad hominem taurum altivirant,cuius rario medram eH inter Deion,ersei litatem regendam. quoniam autem angeli corpora non habent, nec ex eo quenti, cura etsi-alitati, regenda: iccirco illae duae rationis iusserentiae, angelis tribui non posiunt. Aig . s litarintelligere extrisca patet.
ngelos non intelligere extrinseca, nec etiam se ses, argumentu senritur.
VIlibet angelorum in fui itfus cognitione beatur, quippe eum D ministelligere, intellectio, τ οιiectum intelligibile: philosephus enim ra. meceom: 29. Crio. ab anceis omninὸ remotat potentiam passuum, π ex eo. sequenti, inter intelleClum angelicum, Cr inteste tionem ipsius, nuri mponenda realis disin tio. Cummentator quos Ia. mei. com: SI. ait nien- Elum in nobis esse aliud ab inte gentia: in intestgentiis γero, quae non sunt in materia, intelle tum Ex inte&Cius, G aEtio infeste Ius sint 1dem. Cum ergo angelus, ad mentem ii Dphi er tammensatota ,sit suum intestigere fuas beatitudo: gitur non intelli textrinseca; ociosa siquidem esset hi infimodi intenStio, eum ab ea nihil acciperet. . pliu , quaelibet intePigentiarum neesuperiores intestigit angelos, nec etiam inferiores multio ergo minus corporalia. non quidem steriores, quia avi omnes smuli ite&geret, quod non vi rerum: rnus enim inteRPIM Vnum intestigit, ut dicitur '. met. Meiusdam ordine: in ita enim, auctore philosopho im mei. com. q. . non est ordo: non e
308쪽
Lib. II. Comment. VII. Quaest. I. cap. 3. 3 cI Angelora
χο superiores angelor iee etiam inferiores in telligit; rilesiere siquidem illorum inteLk1ius,ut docet Auer. ia. mei. com. si. clibet ergo ex mressi eurys altad extras nointelligit. Praeterea,s rna intestigentia aliam cognseret,aut hoc quidem persteriem 3. in istam, aut perspeciem a rebus acquisitam. non perdeciem intrarim, alioqui s deus nouum comteret angelum,ab alys minime in restigi poset. nee etiam per Jeciem acqui- scam a rebus; tunc enim motores superiores, inferiores noae cognosterent, quippe, qui ab isti, vibiliale recipere possunt: Nullo ergo modo angeli se invicem cognosiunt, Cr excosqventi, nec alia inferiora, quaesiuni minἡs intelligibilia. siue, una intelligentia 4. non cognoscit aliam per sentiam siuitisus cognsentu, quia omnis cognitiost a mili sed eqsentia cognsentis, non sit similis essentiae moto is cogniti, nsgenere tantiim,atque ita illa o nitio set generica Cr cotyses,quod plane angelis nequalua comenit. nesper essentiam intelligentiae cognitae; intrinsecum eis enim inte&Etui, quod ab ipse hi te figitur: sid sentia ruius intelligentiae, non es intre ea essentiae alterius intelligentiae rigitur nnus angelus ab altero non intestigitur, nec alia extra se intelligit. Huie accedit, quod quaelibet intelligentia eH determinatae natura: non ergo alia extra se poteR e MIcere. Tenet consequentia, ex philosopho 3. de anima, νbi ait, habens det ei minatam naturam, impedit eo fiere extra . Adhuc, Essentia cuiuslibet secundae intelligem ntiae es flamaris: igitur non es intesti bilis; singulare enim,quatenuongulare,no esas intellecta perceptibile. Sane, omne recipiens sit denudatum a natura recepti,authore Auere'. de anima eom. q. igitur nou poseunt intestigentiae per sarum eqsentias
ruo intelligere. Duera, nihil a si se patitur, alioqui idem in Mu smul Cr potentia ef sit sed cuiuslibet fecundae intestigentiae essentia, e ibi idem omnino: igitur non poteRese obiectu bi se imprimens inte&Etum. Adde,quod cundae intelligentiae se mmo intestigavi per ipsi rum essentius: situr noser interedius persiuamitsus esensum
se intestigeret, quod plane Aristo teli aduersaturi de anima, in quo docet, tese Atier rcom: s. intellectum intestigerest sitim, alia intelligendo. Tenet consequentia ' istarum Gnim essentiae essem actu intelligibiles, atra illarum m e etabus praesentes.sed noster i DLEtus est actu intelli ubilis, atque astusibi praesens: igitur suod prius. IntePsentiae ergo mutuo non infestigunt. Item, angeli non fiam extrinseca neficiunt, sed etiam si Θs ,s licet, se loqui ignorant. et consequentis, ex orboritate Dion si eap rc. elesu hier arebiae: Angeli, infuit, ignorant proprias rim tuus igitur ignorane tropria in substantia; nam cognita substanti , cognosicitur eius rirtus : igitur ignorat seipsum. 'ueris,si a tio Ungularium misentium; angelus rero es quaedams fantiam- ό Ddam; nullum autemstngulare eir intelligibile: axesus ergo non poteR intelligi. aueti tantii adeR intenstrua esstior igituis angelusset nurn intelligere nequit. --de, quod intellectus mouetur ab intelligibili, quia Icilicet intelligere, vi quoddam pori, ut dicitur 3. de anima. sed nihil mouetur cui patitur astips, quemadmodum in robus tarporalibus apparet: angelus ergo non infestigii βψμm. Amplius Deus tum in- , tergit aba extrast, quippe, cum intZHi t perfectio intelligentis: intellectus aute 'diuinus ab aliquo extrinseco perseHionem non recipit; ritefieret erum,si haec intelligeret: igitur nec in Hectus augeb aliquid extrast intelligit. Tenet consequentiar na id, quod ridetur magis, siue maius infe non ineR; nes id quia minus. sed huellectus diuinus eri natura capacior ad intelligendum, e non intelligit haec exteriora; milibergo minὐs intest ius augelicus. Haec sunt, quae ab authoribus flent asserri is urat
309쪽
D primum, antecedens est salsium: non enim beatur completa Diritudi-M; sed ea tantum, pιae ad supreniam cape, ndam dissonit. Antecedentis Vs probatio Peritati non cossonat: nais inre , gentia, ri dixi, produci sint; res autem prodata non AUM aEtio: intestigentia ergo non es fium intelligere. Ad a. vilesceret quidem, si cognitionem ab iussu reciperet , aha vero patent ex gdias. ad 3. intestigentia e oscit perspeciem concreatam: proinde,s deus nouam conderet intelligentiam; novam quosdecrem concreare imprimeret iure gentiarum mentibus, qua nouam iliam intelligentiam Melligere posient. Ad dico, intelligentiam mediam, intelligere quidem per eius essentiam, talems cognitionem nocari posegenericam er confusam, nec flum hoc modo Id etiam per effutiam iure uensu evitae intelligere, cuius profeElo sentia,non tantum non es erire ea reputanda; verum etiam intimior intelleἱ tui mediae intestigenti quam isθ
cies esse posit. Poria, species huismodi ars essentia, quoad esse materiale Cr immat riale, nequaquam disientiunt: quoad rem ad esse naturale er intentionale, non simi dem; intelligentia enim es forma sub ens, ars se balet reale; steticinerὸ, ese in tentionale. Ad confirmationem Aco, authoritatem philosephi nostrae conet vere inseri Ctioni, non cognitioni intestigentiarum, qirarum iri eEtus es ahquam habeat naturam; quia tamen e 'ecie Z in Za, non impedit modum cognsendi. patet ex ille. addi etiam potest, angelum esuet enim baset materiam, quae eis is i'nim Aperioribus, quonam modo murest intestgibile. addi etiam potest, angelum esuN I 'g svulare immateriale, idos ine intelligibile; non enim baset materiam, quae eis impe nemo intelligenti. Ad confirmationem' at quibusdam respondetur: m est gentia nosse inre sere, aStum intelligenda ab esus essentia recipiendo aper intelleEmnem, quae eri eius eseritia: concetant enim Peripathetici hunc modum in test gendi, non tantum deo,sedcxteris quos inredigentys, quandoquide ne immare riales cr iis: hoc vero tantum deo tribuunt, quodsi ilicet independenter laselligas,a hereia aependenter. Verum hoc iampridis explosium eRars exclusum: proptere dicendo esse puto, pbi se ipsentiam η'frae inteste tioni competere, quae exstecuintelligibili mendicat motim intelligendi: istas autem bearas mentes, cum m n ba 5eant cognsendi perdecies innatas, huiusmodi denudatione non indigere. Alia comsrmatio errat omnino falyums supponit; non enium butiymodi inte*gere eR pati , si Intellectis no ρ ρf Stis tutelligeriti potius. Ad ultimam coormationem restondeo, intellectum no frum non dis per essentiam intestigere, quia nimirum ordo potentiarum id non prior silain aeta'; nihil enim in elit, nis phantasica prius cognitione perceperit, ida propteretiam. ordinem naturalem potentiarum i mutuo minifrantium. hic autem ordo, quonia Auge abes ab intege libus AH Ctu ; hac de causisse per fas silentias intestigere que.
6. uni. Ad s. duobus modis restondetur,aut codicem mendacem is, cui noua transali, manifesar, quaesichasae . Praeterea eripsssilicet angelos, cogimuisse propriar nimi geli quo, dicuntur ignorare propriam Virtutem, quia nilicet non perseEte ab ita, eomsiodo leno, prehenditur, quatenus Icilicet ab ordine procedit incomprehensibilu drui sapientiri rem suas vir . Caeteriιm, quoniam angelus e omasivi ens ait intestigibilis astu deo persuaso mam, quae essius stantis,seipsum intesti t. nihil autem refert, siforma,quae es priueipium aftiom, interdum inbcreat, interdum rem per se sub at. nes enim minus ea Urs per si iis ereccalefaceret,Pam modo alicui rei inhaerendo. Ex quo paret, quod moueri a ObleCD, nou Elet ad rationem cognostentu,m quotum eR cognoscen sed potius in quantum vi potentia cognoscens. quoniam autem angelus eR actu cogno: ceu γ. absis aliqua mutatione praecedenti, ipsi m insedigit. Ad septimum, negatur antece- deus: nes enim rerisimile es, hoe de Deo Philo humsena sed potius id dicere γα luisse, quod scilicet deus non iuria gar extrinseca per aliq*od extraneum, ais Ura notara seregrinum , sed per propriam Usenti m. vera, Deus tuno e sum i ipse, id in
310쪽
Lib. II. Comment.V II. Quaest. I. cap. 4. & s. so3 Angelor si
um impium G imposibile. hoe autem modo Deu et tum itue digere, Hil ophiu umavit, non autem qua sunt extra se penitus ignorare. Itas, inrest etentias ,sive angelos beatis, non fiam scinus,sed etiam alia extri seca, me materita, siue immate-terialia intelligere, dixi. CAP. V.
gelos cognoscere perspectes concreatas, Genritur
mam omnia Paefecit deus in proprys naturo, thora avisino superi Geusm, in angeliea etiam istestigentiaserit, quemadmodum etiam a j -ον fibra de causis A itur: Omnis inquit, intelligentia eri plena formis,l ideo dicunt rinis entia i segnes, ac diuinarum rerumfrutatore Deum concreasie intellectisngelico pq dbili, uniuersales rerum omnium1'ec es intelligibiles, quibus extrinseca inte gere queunt. Ita , angela per unam feciem Speolas unia iuuersalem intesigunt, ad eam quidemse conuertendo, non autem ad alia, quae per hu-i modisseciem inmine reprae retantur; sed omnia mul,quae νω et a pecie repraestentantur.oue inenduntur. Etenim, angelicus intellestiis medium tenet inter intelliElum Ddebeo. diuiuum ars humanum: diuinus enim, per propria uolestus essentiam, seipsum cognoscit, ripote purus actus, idea π cava omnium essiciens ais exemplarisseipsesne aliqva θ ecie concreata aut acquisita, intest gens omnia. Intellectus autem humanius per
decies abstra Has σβ sium, o alia cognoscit; antehciu γπὸ scisum per essentiam,
alia His perdecies concreato π inditas. Paucioribus magis rniversabbus feci bus sui, Hori, superiores angeli in Higunt, quam inferiores: in huius di enim sub ortu, virtus im paucioribus te Stius proximior ela diuino lumini, quod emimplicissime reum' ideo perpauciores natelligui spe iuersabores, E caciores species coucreatas, plura intelligunt, quam angesiissent res. Ipsi autem instriores per formas minus inferiores, minusta iracesintelligunt, Inseriores in qua tenusscilicet deficiunt ab insuperiorum rirtute intelligendi: proinde, persectam ab illis intelligentiam accipiunt modum eognoscendi, quod cera. ita non contingeret, efficaces.s hi issa rniuersalitate, quἡ, aesi perioresspecies istelligibiles baberent; tuncIane, si res itas baberet, in Dadam communitate er eonfusone late gerens: nam apud hostmines, qui non multa pollent rirtute intestirendisngularia, per rationes uniuersales capere nequeunt, σ nisi adamu er sigillatim res explicentur, non integrant. An geli graeterea,non solum pers ecies concreatas intestigunt; rerum etiam peripecies a gustas ars reuelatas, quae mutua angelorum collocutione acquiruntur: Si linguis bo- filae.. minum loquar CT augetorum, inquit Paulus Curi 3. e q. mi ipsene naturae rationa- Locutio anPti, sicut e secreta, ita qttos σ libera, concussiste tribula es noluntas. alicuius autem lorum. voluntatem in aliud vertere potes nemo, misi flus deus, nec inducere tantam, ni inde
incunet voluntas. proinde, alternu conceptiones constrere quidem,non autem cognoscere abqua potest creatura. quare, ut reius iure lentiae mluntas alteri pateat, expres Quomodo ansione opus eII, quae quidem expresio, locutio nuncupatur. Angelus quidem apphcat geli loquutiusseriem innatam ad ipsum cognoscibile , ipsiums cognoscit, ars ita 'eciem istam ad a- Dum angelum immitendo orgraudo , suos comminicae eonceptus; ille reia mutua corauersione recipit, ses unus loquitur, alter γero audit: angelora enim locutio non im Angelos liduisensebilisieno, nempe noce ex animali formata, nes medio huiu modi vocem do- a Mente, qui Bet intellectus angelicus abis nimiijssensiti 1, recipit alteriar com ..ceptus