장음표시 사용
321쪽
Angeloru si Pymander Mercuri j
intelleAum sit perare non valet : omne enim decidens, ut dicitur 7. mesi: eΠ - 1 in ens, quamsi fantia. estera autem clara et, ex hu piae paulo ante Minotaui mi Dubi , m di m d m, sicundum rem Vm , secundim imaginationem raro ah rtim: primum autem ex natura rei, ab utroque nepvaquam Hsat extremo, scut rid re licet in extr mu coloribus, er illorum medio. mrro, mediumsecundiam imaginationem, ab extremis distat omnino, cuiusmodi m op ratio intelligent.quae quidem a ρο- reuria egreditur, CT ad obieHum terminatur; quamuis secundum res renitatem, res' Angelus pes Cluntrauis extremi, ac posterioris ricem obtineat. . vi confrmationem dico ,singula- , Ii,' ic intellilla an lico, primo incestigi pose ais se rationem intelligendi, quod qui m abstra iuresieriui est imposibile, propter naturalem potentiarum ordinem, tute V kStusfibret, er imaginationu; intelligentem enim oportet phantonata neculari. Ad alium coi firmationem, ind heritatem habet de potentia organica, quae est determinari generis, puta mD ad colorem: intelleChua autem, quia circa totum ens hersatur, pr
pterea si as isto omiuolienudaretur, ast se quoque idem pateretur. Angelum ergo' i in i relligere pse inmitive, cr abstra liue, dixi QvAEsTIONIS TERTIAE CAP. I.
elum intelligere per syecies a rem acquisitas, vitionibus demon tur.
Qiiud dingeli Udiuimus beatos angelos intelligere persuas ipfrum sentio, ars perfe- intelligi iit cies concreatas: lubet iam 'eculari ,s pes es a rebus ali sita , brerer iecies ac- is sim intelligendi ossitium exercere valeant; non enim desint, qui co Gra- partem tueri contendant: nos autem Hirmativam tuentes, ration ius ita approbamus. Si augelus,feciebus concreatis iure igit omnia: igitur, habet iuaHudecies in iras; pote nim, siccesitumstem, infinitas angelorumdecies posi Iiles intelligere, aut infinita riusdem steciri inriti idua. quodlibet autem iussit Mutim, propriam ηeriem habet: nec virum, per alteriusJeriem tute igi potes ruet misy ries , per alterius jeciem. f igitur omnium istelligibilium decies concreatas haberet influitae reis ipsus i it Lesbisecies iusseret, quod visi um; in υ enim eR nat
3. rae munus, non autem nptae G semitalc. . plius,si omnia infestigit presseries G1ι- creatas: igitur ita indiuidua futxra, aeque ac praesintia naturatiter intelligit. Etenim, deciebus prae tibiis tute gimus, quando nolumus: non sic autemsinsimus, Pando
γοlumus, quippe, cam non si apud nos steries absentesin ili sed consequens His
3 fm: ergo σ antecedens. Reuera in avelus per decies concreatas iuria git tanthm: repugnat ergo i Pictis inte&EIui,uotitiam a rebus habitualem acquirere,quoa dilissim nihil enim inte&Slui augelico ob is,quan exsua natura in insica, basitvalem, a la- Ahialem notitiam habere non tunt. Praeterea,s angelus habeat steries omnium quid-ditatum, dis inditiiduoram a tu ex sentium; non tamen omiuum pini liuo, ahoqia
ri dixi, anti inmita feries haberet, quod nis'. m. nec here persteriem indiuidua inte gere; indiuiduum nams, re quidditat erimam, disserentiam addit intui- dualem, ad quam professiu quid sitis Pecifica est in potentia. nes euhoe quis dicere poteH, quiddita Getiem otiosam ese: nam es indiuiduu erie formatiter contineat iu aEL; quchbet tamen istarum, in i ius notitiam, cuius ery, primo diriatis .Lducit; tuta,quidditati ecies, in quid litatem indiuidui Hro, in i diuiduum: non ergo per deciem, di inSte in ividuum istePigere potest sed quemadmodum ductem abs que iudicii tuo; ita quo a Cr indiuiduti ne me, inreligere olet. Ex quo patet a ὀclum, nonsolam Per concreatas , sed etiam per alu talecies intelligere. CAR
322쪽
Lib. II. Comment. VII. Quaest. 3'. cap. I. a. & 3. 3is Angelorii,
Melum iri Ligere tantummodo per steries innaim, atque impres Margumentis offenditur.
Mnu intelligentia,sicut dicit author de causis, io. propositione, plera esssormis: igitur perdecies tantiιm concreatas intestigit, alioqui,s performas acquisitas intelligere posset; non utique a principio plena formarum se diceretur. Reuera, intelleCtus angebcus, diuinum inter Cr humanum medium obtinet: igitur medio quoque m et modo intelligendi. sed luteialidius diuinus, non intelligit per aliud a se, nec per ahquid a rebus receptum sentest Clus Pero humanus, omnia ab extrinseco mendicat: igitur intelliflus angelicus, es per aliud a se, non tamen per aliquid a rebus receptum, sed pers es innatas intelligit. Praeterea, s angelus per decies acquisitas intesti rete igitur haberet intelleClum agem rem,s'eciem causanrem, eam a resiensibili Crsingulari extrahentemsd dedecet bre't,pe Hangeli puritatem, qui ilicet, perfectus illi inest, atque aZtualis intesteStus: non ergo intelligit perspecies aequiscas; tmesigeret quidem rem materialem,quae γtique age retin ipsus intelle Ium: agens autem eri praestantius patiente: ista ergosteriesse a quisita, praestantior set angeli natura, quod eRIalyum. Amplius , I ita resse baboret ; ubi es tum ergo intellectus angelici, esiet intestigibile in potentia, quod elifalsum, siquidem inseparatis a materia eiusdem conditis Uunt, intelliflus, Cr id, quod intelli-ntur.sed intellectus angeli, simper est in actu: er obie Ptum ergo similiter. Sane,aninma corpori rnita, modum cognostendi a corpore mutuat, id mediantibus sensibus. a corpore autem libera, liberum quoque habet sendi modum, intelligendi, nempe, absique 'sium adminiculo, atque phantasimarum confuse mini serio: multo ergo magis oreelus, cumst nobilioris naturae ne huiusmodas'eciebus intelliget: ergo quod prius. Praeterea, ab extremo, in extremum, non datur transitus' nis per medium. sed remm materialium se, sub conditionibus indiuinantibus, eit rnum extremum; istud rero , quod ab eisdem conditionibus ab rabendost, eri alterum: non ergo inter haec extrema datur transitus, nisi per medium,quod est pbantasia, atque imaginatio. At, in angelo,sa se nou possunt, forma erum simplex, fulsi ens perfecta, cuiusmoda eRogelus, corpus informare nequit: ergo quod prius. Si praeterea, ruus angelus nihil poteH ab
altero accipere; multo ergo minus a corpore: nams aliquid acciperet , aut corpora erat contactu, aut virtutis: non quitim corporis, quia corpore racat: nee Dirtutis, quia
rnus non agit in ahum,nisi praesens extiterit. sed rnus alteri non est praesens, nusmul, alioqui seiu in eodem loco: igitur quod prius CAP. III.
Sutiuntur Argumenta.' τὸ primum, Iste author de causis, aut negandus est Omninὸ,aut bterbolai Ptitur, per quendam siticet excessum, avelici tutellestus perfeDionem l ineudodo, idque per formarum multitudine, quibus illius intendius or-l uatur. AI confirmationem dico, ideo medius dicitur, iis partim quidem acquisitas, partim vero per concreatas intestigit species, noster autem per a quisitas tantum. Dei rero infesteRus neutro modo, sed persam Gratiam, intel- hou omnia. m a. angelum babere inteste tum agentem, tque psibilem, approbo,
323쪽
i Angelora ai6 Pymander Mercuri j
ςQgni i0 -to 3 dicetur. eonfirmatiouem dico, rem materialim non erebi in exlcHum, velifeciem, aut aRum intesti endi to abier , sed partialiter tantum: proinde; nuustori, quod infertur. Ad s. quamuis inte&Hus an ehcus, quoad notitiam 1ntuit tiam, habeat obiectum intell/ρibile in actu sus Vse actu intelligens . quoad rero nantiam ab raFliuam, habet oditeHum ab ipso ab ractive intelligibile speciems eiusdem
- rationis. rude non solum per aliud, sicut per obieἱ tum primo cognitum; rerum etiam peseciem, quae est ratio cognoscendi, non autem primo cognita intelligit. Ad confimmationem re undeo, intellicimn qui non est purus aClus, ta 'eciem , am actum intestigendi a rebus accipere posse. si mobrem, etsi ima corpori comisneta per pborasmata, μam a rebus notitiam acquirere tentet ; hoc tamen non est ita necesarium, quin intelliCtus ab iis, a corpore liber, a rebus nullam certe notitiam recipererat. 4. Osd q. maior, in x ro quidem, non autem in intelliHuseparato,neritatem habet. maior praetereas de omni medio intelligatur , absis dubio falsa eii reputanda ; possum OChisias Tu, mm modo, ciuitatem odertinam intelligere, deindefatim 'manam, medium ηοηdertina in qua transeundo, aut intellaredo. Item,s abesse reati, ad esse intelliHum,non datur tran-xunc eram. stus e medio, nee e conuerse, quod eri fasem: a eius namque immediate motum causare potest, nustumi ponit medium inter inteste Hum, litum penesse exfens, 1. vel in corpore postum. ex quo patet, uniuersaliter feram non esie. - s. dico, rnum angelum, ab altero relut ab obterio ,sseriem recipere puli: nec let quod infertur, nimirum, rnum alteri angelum, praestentem esie non milli: nam nudum es impedimeum
praesentia, ac invicem illuminantia. quomodo ergo γnus alteri praesens non erit,eam a
ren alterius mens pateat ' Angelos ergo per steries acquistas intestigere pose, dixi. C A P. IIII.
a Melum habere intellictum agentem,ue os bilem, probatur.
uorai m dixi, 4ngelum perderies ac stas posse intestigere, quod pia ia
V portune ergo quaeritur ,st angelo infit intellectus agens, atque pMIibitu. x siuidam autem,natura in teuectus podbilis σ Ventis admodum inteP Hus humani metientes, indubie wιrmant, in angelo huiusmodi intello Hus minime serueniri: quoniam, inquiunt, nos quandos in actu, quindos in potentis, intelligentes fumus; bac de causa, nuis necesiaria vi quaedam rirtus, quot in potentia da intelligibilia, ante ipsim intelligere: quae quidem cam in actum reducitur, fisciens; er Hierius , si consederans. hanc autem rirtutem, inrellectum rocans posithilem.
Ma nero rera materialium naturae quas nos intelligimus, extra animam immateriales
x o in aHu intelligibiles non subfi unt ,sed sint tantum potentia intelligibiles; prvt
rea, aliquam Pirtutem nobis natura concesiit, qua, in actum reuocarentur, ars adduc
A ri, siti 114rem V, 7 'teast UVῖςbavi tu pol t/a,Pa quidem agens intellectus appellatur. d. Quoniam avtcm, angeli non sunt in potentia intelligentes, resteBu eorum quae natur liter intelli unt, nes eorum intestigibilia fiunt in potentia, stam actu; ideo, intestinis agens inest istis, ais p si bilis, nou γniuoce, sed aequivoce tantum. Sane, tu nobis in m- testeHus agens, atq) ρο ibitis, ob reffectum quidem, quem habemus ad phantasmata , quae quidem intellectui comparantur positio, veluti co res ad riseum: intestectui rero agenti, ri colores ad lumen. Cum autem huiusmodi Hamasenata, intelleHui non imsul augebcο; si ustra profeHo huiusmodi intestinus, angelis tribuerentur. Reu ra ,s rerum quidditates separatae esient, er ab racta, Cr ex cosequenti, aHu inte
324쪽
Lib. II. Comment. V II. Quaest. 3. cap. 4. 3l7 Angeloru
labiles; uobis profecto opus non esiet intellectu agente. Cum autem intemtus angeliacus pi mo immaterialia intestgati, non riis in potentia intelligit ,sed in a Iur proinde, intcstectus agens, angelo minime congruit, nes bitellectus po ibitis: angelus enim sim t. id per actu intelligit. Haec Cr similia nunnulli dicunt, o i ab angelis removent intellerium sagentem ais posiibalem. Vertim,s res penitius cons deretur,non omnino est irrationa- possibilis. bile, imo rationi consenum ais consentaneum, nil rems intellectum, suo modo in angeluinueniri. tu omni quippe natura intel Etuali creata, quae non es purus aflus, eII, quo ueri omniafacere, er quo eri omniasteri sicuti in natura potentiali. sed an eius non eRpurus actu/: igitur istius intellectus est, quo es omnia facere, nempe inteueClus agens, ex quo vi omniaferi, id est intellectus possibilis. Dicis,hoc intelligi debere de natura, in quascientiageneratur, cuiusnodi non es a Veli natura, quippe, Gim angelo adst no-ricia inuocientia naturalib. Verum quidem est, angelo ad sie multarum rerum, naturalem scientiam per decies concreatus; nihilominus posse ut in ipse eaedem concrearis creatae non fulsent. Vnde, si in puris naturabbus aliquis angelis crearetur,abris concreatis hyecie, , multas quidem, sicut Cr nos, acquirere poster. Dicis,quod intellectus Ggens es, quo es omnia facere in esse intelligibili, non quidem quoad actum, sed potius, quod feriem a phantasmate ab ra iam sed angelo ηυ inest huiusimodi phantasiae modus: igitur non habet intellectum 'gentem. Dico, principalem actum infesteHus ageris, non esse a phanta iste abstrahere,sed eam accidentalem esie potius,pro unione po- lentiarum ordineque, quem inuice eruant in praesenti xita, alioqui non esiet in beatis, nec praecipuam haberet operandi virtutem, quod plane absurdum es ais inconveniens, qvadoquidem potentia Vispiritualis, beatitudinis capax. Praecipuus autem intellinus Intellectus agentis actus sit, creare intellectionem, ais facere rem in astu inrelleCiam, secuniam py astum, qui profeSto ab angelis nulla modo removendus est ars auferendus. Item, in
angelis perfectior,quam in nobis,dei imagoθlendes t. sed intenctus agens, ad imagines ectar,rtpote optima animae potensia: ergo in angelis sit inresiectus agens. Amplius, 3. aut res materialis Cr individualis cum uis conditionibus indiuiduantibus perse, Cr priamo ab angelis infelligitur, at s ita res materiales immata tales intelligeret,que primo ars immediate, cuius oppositum ipse fatentur. aut nonsc intelligitur, quod dici nodebet squidem obtestum impivportionatum sibi aptare pose, ad perfectionem pertinet. Cum autem id, quod perfectionis sit in natura inferiora, a superiori remoueri non debeae: in angelis ergo eri inteste tus agens, cuius virtute obieesttam improportionatum proportionatur, adaptaturέ potentiae intelligentis. Sed diere aliquis, intellectus agens obi reo non eit perfectiosimpliciter, sted imperfeStae naturae Iocum sufflens, quasne in angelis esse non potest. Praeterea,gigneresibi simile, naturae perseditionem convorat, Pae t men in angelis non inuenitur: non ergo quidquid perfestionu eri in natura inferiori,f- periori est attribuendum. Dico, intellectum a tem angelis competere omnino Jue Solutio.
sit perfectio simpliciter, esupplens imp sectionem: nams angelus non haberet bu
iu οὐ intestectum, quo poteri ab obtestis, 'ecies, notitia si recipere, atque obiectu rimateriale, quia sit potentia intelligibilesbi proportionare; nostro riis intellectu inferior reputaretur er rilior. Iliud nero, quod desbisimiligignendo adducitur, nullius ,
eii momenti, quippe, cum angelisut incorruptibiles, Cr certo numero conditi egeneratio vero, naturae inferiori tributa eR, tum propagandae prolis gratia, cum corruptibi- 'Iitatis supplendae. Ad argumenta autem priora ic resondeo, Ad primum , quamvis Soli nnir aequodlibet angeli intelligibile posititium in adtu, immediate, Cr intuitine ab angelo 9μ gumenta. restigatur; intellectus tamen agens in angelo, non quidem de potentia tutelligibile a tu Angeli intelligibile reddit sed potiἰs de anti intelleΣῖο , quemcuns producit a tum intellige-di, qui quidem eri priuripam actus inteste Ius Uentis. Proinde, angeli indigeηt itue intelleimis a Ieseu Vente , non quidem ad Asrahendum, sed potius ad bene iurestuendum. μα- gentis necessi R r 3 terea, du-t in angeti
325쪽
te ea, angelus quoad nn itiam abs Rivam, non babet obie lum primo sbiactu cο cu'stibile, nisi perdeciem, quae per mi tutem habetur vitelDElus a 'euis: nam etsi habeat concreatas pectes; propter tamen multorum, ut dixi, intelligimbum multitudine, species quoque acquisitas habere censitur, atque ita in angelo en intelliHm agens: H- Intelle, his teste tus rero pontilis issi atribuitur, quia nimirum,licet siemper aliquid intelligat, nquP0si biliβ- tameu aE tu semper intestistit, quae ηs intelligere poteri; nam interdum intelligit aliquid, iniuod prius nou intestexit, sic en intelligens in putentia, cuius res em, non immerito illi intellectus posiabilis tribuitur. .modo ergo in angelo sit intelle tus agens,
uomodo angeli Deum in Ligant i
E angelorum cognitione multa quidem dissutando dictuum s praestat modo inquirere modum,quo angeli deum intestigunt. 's plane obscurastis, Cr intelleCtu ales assam di=cilma, tum quia secum assere obscuritatem
non parvam,rum vero quia varia eR O multiplex debae materia sapientum sententia. Implorato ergo pritis divi rimandri auxilio,aliquid dic Tripim noti- re tentabo. Inprimu non ignorare oportet, triplicem notitiam ese: ruam gridem, qua res intellecta eR, vocatur , Pt dixi, intestiuae aliam vero, quae es reisimilitudo,ne pe ab rastiua: post emam autem, quae ese rei causa siue essectus, qua 'ecularem nonusti appetunt. Isarum autem o aelibet, simplex nominatur,utpote,quae ad simplicem, Plillosopho u 'glitem ad compositam re ectet. Quoniam autem,authorephilosepho a. coeli, umoἡ.nio. ne posibile, er melius insempiternis, eR necesiarium. possibile aute eri, Cr melωμαι. sunt, eparatis eR, deum intuitiue intelligere; intuitiva enim cognitio eR melior ab-sraestuabime enim actus puri, pecula mundae ideo tutet entias deum intuitiue ac naturaliter liuelligere, erit 'tilosophus. Item,9. mee. cap : i7. ER autem nihil potentia sempiternum; posibile enim in rebus aeternis eR necessarium. Porrὸ,si necessarium no,. proupponit alterius auxilium: angeli ergo me aba specie deum intella s. 'vera , mediae intelligentiae,deum,aissiperiores, bifariam intelhqunt: intuititias quidem cognitione, quae eR ipsemet res cognita: Cr cognitione decuses, hoc eR, per Aperiorum ictus. thferiores vero dia tantu cognitione, nempedeculari, id eli cognitione, quaeli illarum causa: hoc autem eR illis melius ais posi bile amplius Gub antiae sepseratae accidentibus nonsubstant, quia sunt formae plices, quara natura extraneis rebus ate peregrinis nonuebiacet. In intelligendo ergo deo, alijs flerioribus ubflau-rijs, nulla opus habent aduentilias'ecie, concreata videlicet siue acquista: quaelibet Gnim sic accepta notitia, accidentalis eR ais mutabilis, quae diuini separato inteli .. .. yηtiis minime competit. P rcrea, medix intelligentiae a prima causa dependent, in triplici νιisagenere cause, proinde perfectissimo modo in illis relucet producentis at primi agentu imago rabs, ergo exteriorum adminiculo, perfilsas, ex eo ess, vetita ex pulcbris imaginjlus, sivum opificem ais pictorem intellistunt. Haec quidem philoseu phi dicunt, naturalia principissequentes, quibus profecto obviant Catholici,thm rationibus, chm etiam authoritatibus muniti: Nulla, inquiunt,creatura per praesentiam Daeessentiae ex puris naturalibus deum intelligit, aliter eser naturaliter beata. Tenet co sequentia: deum enim intelligerescuti angeli intelligunt, eR rera leatitudo talis, sed beatatudo non invi creaturae, ex puris solus naturae principi', aliter ex Ie esset beatae, quod e alsium: igitur deum ex suae essentiae praesentia intelligere neqvit. Amplius, d us creat actumbeatiscum, non quidem ex pu ris intelligentis principise naturalibus, ca
326쪽
Lib. II. Comment. VII. Quiaest. 3. cap. s. n9 Angelora
bimigmodi aZtus non si ita, essentialis, a est orient ex Lis principiis naturae angelida: tur inteZgentiae naturaliter deum mel irare nequeunt ne aluiuo desii per in stis bobuu, actu ,suespecie. Praeterea, mediae iniec Vintra Aut Aperiorum effrius, causerero o errorum: igitur deum, de siuperiores, cognitione secutiri intcingunt: nam dapurri rebusι rur naturae principj, ncistam naturalem habent intestigendisseciem im- 'pressam arca congentiam : Intelgentiae ergo per proprias es utias, Deum naturaliter nou Intelligunt, Detimoreo non intest gere,omnatio alaui diffs mum est, ne dacem impium er imposibile, alioquι insuessimae esent, quassicut ratio docet, beatisimi esse
dicimus. si modo autem deum intelligant, n9n parua est inter theologiae cultorcs cou- i.
rro versa. Quidam enim aiunt, deum non intelligi ab intelliflu angelico, tersuaesimili rudinis praesentiam, scuti inteste Clus humanus res materiales, cu/ppe, cam nulla i- laudo in alicuius res AsmStum notitiam, nis assisl cpralis, adducere psit.βed nulla rei creata deo aequatur; est enim finita, deus aulcm in nitus; ti rero adi vitii nulla eR oportior igitur deus, per praesentiam μοι militudinis 'equaquam intestigitur. Profecti,specie, illam militudo,s alicui intesteZtia insit, cum sit creatis; rea poti- x. ks creatae quam bicreatae, obtudinem praesteferre potes. Item,t niti ntista tR imansu decies. sed deus eis infultus: nulla ergo imagine auulecie, etiam immate riatierintelliStiua poteri intestigi, alis i , si bui modi Zecies mentitus angelicis impress ibueret; istortim gibbet,uaturaliter, disini Stes deum posiet cognoscere, quod iaeonfutauimus. Dicunt ergo isi, deum intesigi ab angesis per issus imibtudinem, in irarum mentibus resultantem ars apparentem cuti quistiam rideretur instreaA; es Detis videnirenim istarum essentia dei imago in qua, reluti in Jeculo,divisia relucet essentia Ex quo. imδgiRς. patet, nec intuitne, nec ab raEtiue, omni desuper babitu, seuducis circumscripta,δε-- ab inrelligent illis separatis, turaliter intest si posti : non quidem intuitive, ali qui naturabier essent beatae: nee etiam ab raEliue, cum nullusis phantasina, quia Lisimilitudinem praeseserre queat: quaelibet ergo ex inse gentijs deum intestigit persum essentiam, tanquam per imaginem dei riuentis. Sed huc postioni nonniati sic occur Deum intellitare sudent. Si suaelibet mugientia, persiuam sentiam deum intelligist, in intestigen- gi absimoi do discurreret ab obiecto primo cognito, ad inum detim cogusentim. at di fur1us db 'mo ad aliud, praesupponit eognitionem virtus=. Praeterea, tunc angeli essentia, dis L a. nam essentiam metuenter contineret: nam Ob eclum, quod eR ratio alterius obieEt, co-
suscendi, virtualiter ais eminenter ind contineat, nec e eR. sed essentia angeli ensvita: non ergo eminenter infinitam dei Gentiam continere poteti. Cognitio instuper D 3.gnobilioris, non poteri se ratio rei nobilioris cognsendae.sed egestio sentiae angeli caesit talis: igitur per ipsus eognitionem , divina neqvit infestigi essentia. Porro , b Solutio. λμοὐ rationes se olui possunt,amgelum non disturrere, quia videlicet eodem aE tu, virumst apprehendit, licet γmim per aliud rei mediante alio. instarsus praeterea es asaliquo prius noto, relapto prius nosci, quod non es in proposito. Ad probationem Δ-co , renitatem habere, quando ratio alicuius cognoscibilis est aeque perfeCD, ae iis me oscibile. sed eHntia angeti non est buissimodi, resseCtu dei cognoscendi : igitur noesismile. 9d a. dictius, mentiam ηngeli tanquam obsedium, dei continere sentiam, a. , virtute instrumentali, non autem principab, reluti poteri essedius duae causae essentiamentitatem instrum taliter eontinere. Ad 3. cognitio creatura non sit tota cauacο- 3. 'gnitionis diurnae, vis per se Za Cr abfluta cognitio; idcirco ratio illius argumenti, non facit ad rem, nee alicuius se potest momenti. avidam aiunt,deum ab rastiue ab an- stilomodo eo
gelo intelligi, naturaliter quidem ais disinZIe, per quanda 'ecumsibi inditam, dei gnoscitur ab-
naturaliter repraesinrativam quae quidem 'cries naturalis dicitur, quiasilocet es xa- s ractive. tu is ang. ii perfectio, non autem causata ab aliqvo οἴis Io naturabier agenter deus
enim ad extra, vibit naturaliter agit. Per hoc igitur Jeciem, ita naturalem, quilibet infestigeti
327쪽
Angeloru 3ro Pyniander Mercurij
disincte ac naturaliter deum cog oscit d abfractive. naturali ,: tata v 'A', Wrpote per aliquid, quod eR intelligentiae naturalis perfectio: abfractiise vero ;stincte. ' quatenus illa 'ecies, qvie naturalis nominatur angeti perfeZtio, non flum deum praensent sed absentem quos repraesentaret Orsil. Disincte autem,qui b propria Cr essentiali ratione. Profestὸ, si naturalis angeli beatitudo maioreIs, ais praefantiυrnaturali hominis beatitudine; id certe non aliunde,quam ex ista impresias ecie ortum baRaptus Pauli. beret. Amplius, Paulus nidit essentiam Dιinam transiunte non autem permanet ueriais pOR risionem eorum memor erat, quae in raptu riderat, id sib ratione Ag Ha , qua erat obiectum risonis; non tamen praesentis actualiter ,siquidem huismodi sutia non manet in ratione cognostibili, actu risonis transeunte. Per aliam ergo rationem,
huiusimodiintellectu perscientem, hoe modo obiective praesens esse dicitur ragitur,t Iis Jecies,angelico concedenda sit intesteStui; nihil enim remouentam es ab intellem angelico, quod iurestemii creato in naturalibus, minime repugnat. .d autem species obiecti disincte maneat poR raptum , rationi co senae ; posienamespeciem obie mconseruare, poR illius praesentiae absisum, ad intellectus nilque peVeritanem attineti Angelus ergo per ista periem abstraHme,νt dixi,deum intellistit. Vertim, bulbmo- Rationes con di possis, non omnibus modis tuta at cura se tefit, nec desunt rationes, strae eam: Mi oppugnent. Reuera ,si rasis ficies angelicae menti pet impressa, rede deum naturas ter, ab ractive, ais disincte intelligeret; abis dubio, secundum at quam ideam δε- terminate condita siet, arst ita ad istius primo, non autem ad essentiae cognitionem adduceret diuinae. Adde, quod aurbore philosepho I. de anima, β ecies ponitur, quatis ri non babetur obiecti praesentia. ρd diuina sensa Imper adeR angelicae menti; ve intellectui: igitur nulla nos metet nec ita3,νuperiem huiusmodi angelis tribuamus Species quos in naturaliter haeri non poteR, νrporea principi's naturabbus ,sed afla deo produci poteri: tam autem productast, ni finita eR ars terminata: pr inde par non eR, quia infinitor sentiae repraesentativa. Amplius in talis species nai. ' . ruralis vocatur, quia nimirum eR angeli naturalis pediectio: omnis ergo decies siue notitia, quae de deo haberi poteu, naturalis νocaretur; ad illam enim baendam naturalia mur demerio. Huic accedit, quod ista decies, deo ab iractior se non potvi, quippe, cum deost ab ractius nihils vero aeque ab tracta,frustratoria viis eqsit crinanis. Sane, absis buis odissecie, ridendum ata cognostendum, deus sis offert a gelo intelligenti. A si miniis ab racta , suomodo diruinae set sentis,disinste, nat paliter repraesensatiua ' hum modi ergos ecisistituendae nulla ratio esse ridetur.
Solutio ratio, autem illius rationem dico, angeli naturalem beatitudinem, hae ratione bomianum. 1iis naturali beatitudine esse praefantiorem, quia nidelicet essentia angeli,per quam δε- . tim intelligit, praesae essectibus naturalibus,m quidus deus ab humano cognoscitur imrelliditu. Ad a. de raptu Pauli, illa naturae nonsura accommodanda principiis, si pernaturali lumini, proindedecies ista, quae Paulo riss iam transElis, prasi prae tia ν ingerebat, desipernis fuit ars dilapse, non ex principijs naturalibus exorta. SOLSolutiones se nuntur quos rationes sicundae opinionis, quae ait,angelum persuammet sentiam deum ydM ppinie intelligere. Etenim, deus non aliter e bi, quam adis, beatitudo,sue beatitudinis cara 'm ' Heunt Peripathetici.fdsibi vi beatitudo, quiasilicet Msua iurellectis: hiteia luenti=s ergo est beatitudo, quia ipsam diuinam sentiam intelligunt: non quidem per proprias sentio, nes per aliquam desper impresiam ilitudinem Id per nudam diuinae sentiae notitiam. ui do ergo dicitur, itum non posse infuitum eomprehem ' dere, xerum quidem es; intelligere tamen potes; alioqui inanis set ista aptitudo imrelligendi,quam ad diuinam sentiam habet intellectus angelicus ais humanus. Dicis: igitur naturaliter eset beatus: profecto angelus naturalia baber principia , intelliLULlicet er νο larem, quae eb duuntur beatitudinis participia, quosῖnt ad Dei imam
328쪽
Deus eis non comprehcii liriir, intelligia
Quomodo angeli naturali ter deu cogno
Lib. II. Comment. VII. Quaest. 3. cap. s. & 6. 3ri Angesoru
m' i condita. verum tamen e Uecundum theolo Os, beatitudinis aHum complitum,I pereaturatiter infundi : quomodo nibi Ominus idferi posiit , videtim naturaliter rideant, er supernaturaliterfui beati, pbilosophi capere nequeunt, nes ηοbu consat nisi jdei rationibus. Porro, ., oroes ita mei. com: i7. in adeptionesve acq stione intel7 Hus adepti, in risiones inmitiua, nsram beatitu rem collocauit quanto ergo ma- inu illis intelligenti' hoc competereinecesse es'Itas intestigentiae deum per essentiam rident. Caeterum, intestigentias naturatiter deum metestigere, confarsitu ,s philosphorum principia admittantur. Sane, naturatu felicitas, ansteio non es imposiabilis; sed illa in dei cognitione eoinfit: igitur naturaliter deum intestigit. Amplius , multimum finem potessest angelus naturaliter dirigere sed idferi non potes,me di sinHasnis cogusitione: dem ergo natural=ter ab iis cognoscitur. Prima praeterea intelligemtia, aut re philosopho ita mei. com: 36. mouet alias, ut demerarum Cr amatum. sed nihil incorrum amatur,ot desderatur: er o quod prius His autem obsat rationibus diuinae scripturae aut ritas, principium meriti,gratiam esse ρ'tes tu: Gratia Dei, inauit, nitriterna. Cum autem fides doceat, angelos merui semiam stemam', profecto nugo pactoeri potvi, xt naturaliter sui beati. me de obscurisiima bac materiadrierim, cyPamme caume intelli Cenea Mor angelos autem De integrare, confinessime approbo: quomodo vi tm idflat, intuitiue, ab raStiue, res excmplariter, ipse dictus, qua perpetuo deum intuentur, ipse nouerunt, qui rident eum, in quo sunt omnia. Sed nunquid rident omnia, qt a rident eum, in missume omnia ' Sed alterius eniculationu, nempe illius, quae debeatitudine disputast. CAP. VI.
Si unus angelus coonoscit cogitationes alterius , , γ' cordis etiam humani
D a, elicam cognitionem 'em' arbitrarussum id, quod apud non ultis
in nium vertitur: νtrum qilati unius angeli coritationes alteri pateant; an etiamsecretas cogitariones intentionesque cordis humani intestigant bo - M alia mentes, quae in lumine perpetuo nersantur. Profecto, dirimes muneris, manifestare eoriumsecreta, olbore aposolo I. Or. q. t fessabit confii- Paulus. ha tardis, Cre. Et ad Hebr. q. Qirmat deu Used cretorem med usem,comasionum, crintentionum cordis. R era, prauum, Cr instrutabile cor bominu ',sed odem, m- , quit Propheta, scrutans corda pi bos renesaane το&ntas creetae, adesse Loquisolus in ea, vi primum obiectum, Crylii monu operatum MLωn bommums cogitationes intimae, quatenus m inteste tu, volitiones, Hioneis in noluntate confisunt, deoso patens, cui idorum volunt 3 er inteste iussubdit unc , Cr ex cuius virtute agunt Cr operantur: a sint bominis, ait Aposolus i. Cor. x nemon in us Jiritus bominis: exsolo namspendet noluntatis imperto,quod aliquo babem . necies integribiles actu exerceat ais νtatur,cum roruerit. Caeterus coxitationes af-hHibue, dum diis essem ab osse prodeant; facile patebunt vites tui, acute, subtiliter 'laculati cui modi est angelicus intellectus perspicax, si titu. Porro,corta cogitatio statiori Junc ordinis ars di nitatu, tiamsi biaceat naturalibus estibus, nuri. Jeciebus in natu, rei acquisitu repraesenta
329쪽
Angeloruga a Pyrnander Mercurii
iacet, a quo effeStiue alia vivime, essicacium mouetur, cum sit isti A sumnum bonumer vltimus u. Si voluntas creata hoc modo confideretur; non rideo, quomodo necesse , fit, re alteri pateat, nisi ei, a quo, vi Axi, esseAliue ais obiecti re movetur. Sanescisse habet riso ad risonem; ita intellestio ad mleste tionem. sed per se, at s dire te rμι. so videri non potest: nee ergo intelleClio aut eUtatio Intelli P. Amplius, s reus co g ficeret cogitationes alterius; tune certe ita cogitati eciem si i in alterius infestillia. sue memoria produceret, quoa sitfalsum: nam intellectio aliqua 'eciem haberemupoteII, nec in alterius memoriam transinistere ars ea re sbi enim conju DI oc mi
nime praefat: denis, esiet decisseciei, π ita processus infestus. Item, flus deus, incestePlui astabitur creato: ipsi ergo flus intelli, constia cordium. I uerascus ha. bet res ad se , ita ad intella/Jea inteste timessu cogitationes, entiasior ingention Quod umis tia tantum: non sunt ergo a quoquam, vis a deo intestigibilia; ipse enim rorat tam ea ,
Deu lus erra novit absiondita tardis, non ange . 6 quis iam, rei aliquis alius. Haec quidem opinio, σditianis conserat'Utur ex rationi, quae mihi mopere placet. Verum, quia non δεμα, qui diuersae extiterin Mentiae , non pigebit illorum rationes contexere,ut quisp pro suo labitu accipiat: Voluntas inqui
Mur, creata, non ideo fli deo patet, qui ilicet ab a fio mouetur er c fatur, ab qui primum mobile, quod a deo mouetur, ipsi sui pateret: materia quos prisa, ac senimae essetui similiter, quia a fio deo producuntur. nec quia libera sitformaliter naa eoaStione quide, non autem a cognitione vi libera. nes id tantinget ob indeterm , rionem si, quam ad virums oppositorum babet; indetermistatio erum tollitur cogitat one posita ina tu. nee quia a voluntate fit, ali pii omni aEtus a roluntare imperatus, fit deo innotesseret, quod eII falsirin. Non ergo xideo, quomodo νnus angelus alterius a. cogitationes ignorare positi. Amplius, s luntas aveo potest tegere, ne alteri pateat: alia ereto volitione si teget ais occultabit; er iterum aba facit, ais ita in i Gnitum, quod est falpum. Pate. em alterius, alteri angeli cogitatio. Item,cogitatio m xime angelica in actu posta, ia obiectum ab tu intelligisιle cuicuns angel co intesi Rui: igitur ab isto infestigitur; nam astiuo Criuduo natu rahit proportionatis Cr adi proximatis, non ahquo modo impeditis ,sine dubio sequitur actio. tecedens autem stis notum est, quippe, cum Hsantia localis, aCtioni omninὸ immateriali, impedimento se non possit. Praeterea, quicquid poteR inferior, possit etiam C superior ristus. dares Michael propriam cogitationem intuitiue cognsit; eandem etiam Seraphianus aliquis eminentius ais intuitiue intelligit. Iterumscvise habent Hurae ad crep
ra ; ita se Mira species intelligibiles ad tutellectum. sed ris corpore, eius quos Hura ridetur: igitur ris sub antia, ridetur quoque Jecies intestigibilis, quae eIi in isscamniam ergo angelus quiis, Cr alium angelum, CT animam ridet, utriuis eo tinti f. nes intestigere potes. Praeterea, ouae in intestemseu similiora riis angelo eo rid e tur, otiam ea, quae in phantosa Dabentur; haec enim fiunt in aEL, ilia rerὁ in potentia inresiecta. Ad quae in phantam con unt, instar corporalium consessunt, cum Hant . Afit virtus corporis; corporalia vero ab angias cognosiuntur: igitur multo melius,i tellectus, cogitationes,sbi iliores intelligere raIet. Adbue, quodlibet positiuum iri astu, . ninerint Pectus naturaliter cogusere poterte multo ergo eminentius ars e
tationes cognostere, licet non inturtiue modo ob eon Ptionem corporis; separatus re-ro, inmittae: igitur intellitaι sparatus, cui nodi sit angeli, nigras cogitationes insolui vir is rePigere potes. Vertim ad haec sec respondere ratemus. .cld primum dicimus, altiori Gumcnta. modo voluntatem moueri aret eausari, quam coelum, CT huiusmodi corporalia; ideo non es le,suod adducitur: nam noluntas es pra or em reru, corporalium,libertati, ta
330쪽
Lib: II. Comment. VII. Quaest. 3. cap. 6. &7. 323 Angelossi
fatis imperio donata, quo siesie er abscondere, Cr patescere valet, quod profeHo coeti,
lut quodam reiamne, nequaquam tePtur aut occtillatur sed pro γm ipsius tibertate, quae, quando ruit, σ quomodo divit,se aperit, σclaudit. Id s. eadem facititate restis Ddere ratemm, id scilicet ex dignitate ars excellentia voluntatis dependere, quaesic cindita eri risii creatori pateati, alijs rero libertate baleat sese occultandi apertendique. ad 4 damus rnus an ius, 'ecies alterius inreligbiles rideat quia nimirii intestim bilium specierti modusIecudum maiorem mmorem maestitatem,nobi mae proportionatu Mantiae non tamen intelligit modii riendi ac Muamdi: in potestate enim angeli situm eH,an rotun atti humana stu posse nil deciebus,quomodo er quado libuerit, quod priniatis omnem latet intelleHum creatum. ., d licet angelus cognustat F. . ea, quae sunt in appetit eisitiuo Cr pharis abominu; non tamen, qua an assim Polum rate Cr intellectu habentur: voluntas enim er intesterius, phantasiae ais appetitur se sitiuo minime subiacent, sed possunt istis diuersimode xii. Ad 6. non eItsimile: intellectu poteristinum intelligere,qvia suae sit libertatis,νt iuxi: angelus autem mpotestimima indere, nisi ipse annuente Voti ergo deo patent intima cor L
velum iEuminare posis menses hominum.
' O 'nitionis ingeticae negotio proxime accedit , quod iam dissutandum n l ρ ui, angelum scilicet mentem bombra illuminare posie. Cum enim reue
lationes arvinorum,otbore Diot fio 4. cap. coelest. hierarch. ad homines mediantibus angelis perveniant, huiusinoda autem reuelationes illuminati-
es sint bomines ergo ab angelis illuminari constat satis. Sane, diuinae covenit providentiae ordini, vi amombus superiorum inferiirasubdantur.sed aneteli inse riones, sicut postea dicemus, uterioribus illuminantur: intur Cr bomnes ab ipsis amaeelis inminationes recipiunt; itammatis enim es mam satio diuinae reritatu, quae peraneelos, veritatis diuinae maxime eonficios,in homines transinittitur ais transfundituri otiomtido autem idfat, non idem eR apud omnes modus dicendi. Avicenna 6 natur lium, par: c. Op: c. arbitram est, quod intest tia creata dissiparata, velut tot
lis causa, in no Dum ni fuat ars immitat intellenum intellaibilest rei es, quae quidem non manent posZaHum intelligendi, re comesus intelleBus ad istas,inteluere qu et Verum,quamuis huiusmodis' ecies minime remaneant; obstequentationem tame a tuum circa idem obieCitam, habitus generaturscientiat, inclinativus ad aetum, circa hui, semodi obieZttam, ad ipsam inteltigentiam Ventem. Poreb, haec Auicemissententia, veritati minime consonat, patet di ultatibus planimis: omnusiqvidem nutra inteia Iectiva cognitio,quam hoc habemus, ex praemistenti fit e vitione phantaeca,rebens tua. qui ergo caret aliquo siense, illius utiquescientiam habere non poteri; nam cae-eus de dric, naturalem silentiam habere nequit. χυι Murcemae positio vera essit - tunc notitia ab intelligentia, mesensiti mediante raberi poset. Aliud etiam flumretur abor sum, nempe cessante aἷIu intelligendi, intelliἷtam semper esse in potentia inevit ah, Cr remota ad actum intelligendi; careret enimi'me, CT repraesten atmo o tem scuti a te actum, quod planἡ philosopho aduersatur s. de anima. Specie inquit, recepta in anima, cum lubet,intei ere valemus. Cum ergo intest us noster in hac vitae situtur, sine phant finiate intes gere nequeat; feri non poteIL rt angelus, aut in mei intellanus ageus, aliquamsteciem imprimat, quae ipsum rapiat adsui, rei rei m res irati sis risionem : namsa angelo lata imprimeretur, scuti a cas a totast; illa ν-Homines illuminari ab angeli Illii minatio quid sit.