장음표시 사용
331쪽
Angeloru 32 Pymander Mercuri j
o. . s. 2, ηψ intcrii tui cause, seu ratio intelligendi. Caeterum, quomodo ange,
i illuminat vi ruresteHμ humano, huiusinossi inmisiationem operetur, multiplex erisientia. Sa mines. ne, quoniam intelliClus bu manus ipsam intellai bilem reritatem nude capere nequit, ri-
pote phanta alibus assuetus; sub ilitudinibus Fidenda cognsendas ab angelis illi Prima opinio praeponitur. Vnde monsus primo cape caeleste bierarch. Imposi Alien, inquit, aliter
nobis lucere luimιm radium,nisi varietatesacrorum velaminum circumvelatum. Intellemis praeterea humanus, angeli praesentia aloe atione, fortior redditur ad intelligendum. os, aiunt, angelum infaseculi a peculum , csese ninnae phantasiae organa
erre. Sed saltantur, Cr in eundem incidum Avicennae errorem intellectus erum no-ser, profatu fius vitae, non fertur in obieZtum , quod phantasimate praὐs non pere
3 perit. Quidam dixerunt, angelum transferre posternius humorem, aliqua Informatrephantasticassecie, ad organum alterius, ais ita messiante isto phantasmate transato, intelleHionem in ipso indire He causare ars producere. Perum,quia phalasia causa eRphantasinaris: illa erg abstule, non remancret,scuti nec lumen remanet naturatiter, sese recedente. Nonnulli voluim, angelos impedimenta amovere, humores segregando, I ae phantasinata coextensa aliter ὐθοnredo, quo intellestus ordinate intestigere posset. sed huiusemodi diuisio sim tranψmuratio, circa phanta nata, ordinem tavriim, vel muli rudinem immutare poteR : ordo autem per comparationem ad Intellestum mutatur ;quomodocums eium trasponantur,eundem semper ad intelle tum ordine habent. Mururitudo praeterea frustra ponereturi, plura nams eiusdem rationis phaent nata absist nos. Ceyntate , m eodem organo ponerentur. Pinremo in t quidam , angelum rirtu e suintelliflus agenta, cum no re intellectu agente concurrentis ais euo erantis, per m
dum cause partialis, intellectionem, sue sciem in nobis producere, phantasmate etiaopinio proba concurrente. Ita , his duobus intelleCtibus ita concurrentibus,sit intenEho fortior amu i Q que e icacior. Me modus multum ridetur es e probabilis: quilibet tamen abundet in sense Iuo: res eiium obscura eri, ars mortalibus, non vis reuelatione cogmta. Quaerunt Angelus an autem nonnulli,si angelus bolpinis voluntatem mutare valeat,aut aliquo modo infeste-poisit mutare N. Revera, cum motus voluntato intrinsecussit deos iaceat, ab iis tantum mutari tibistis, pqtς' quia cor RVM in manu Dei. Etscut lutum in manu guti,sc vos in manu mea, ' Acit Lminus, Ierem: 18. Sane,quemadmodum inclinatio naturam eli a L deo; ita Griam inclinatio noluntatis; is enim vi ex noluntatis avriar er naturae. Porro, volun-ras ab aliquo Interdum movetur exteriori,mod quidem se potvi bonum appetendum,scssius deus est caciter mouet; angelus rem xel homo, suadendo, ais exhortam do. Mouetur et am volunta ex aliqua extrinseca disi One,ira, odio, er buissentat: in hunc autem modum,motus Woluntatὐ angeis subdatur, non quidem e Ete, aut omnino necessario sed modo persuaserio, σ incitatorio, re ita dixerim: hoc autem modo, animam seu amma voluntatem,moueri Uiritibus angelicis, nisum eHis muniens. Noinumine etiam quaerituris bominis imaginationem angelus immutare valeat. Revera, δ' mouet imas talis est rebus a diuina prouidentia ordo disributus, ut corporalia, quoad motum i gination . ealem, angelis obessiante igitur, qua ex aliquorum corporum motu locali dependent, At paritiones 'Diti augelorum naturali hiis subduηtur. . paritiones autem imaginarras, ex Aca- somniorum. Ii corporatili iratuum, humorvms mutatione, in nobissent, ex philosepho accepimus, qui in libr: de Som. CT Vig. ita loquitur: Cum animal dormit, inquit, desiendente
plurimo langu ne ad principium simonium, ut desiendunt motus, id sit, impressi nes relictae, exstinbilium motionibus, quae instiritibussit tibus conseruantvr,π movent principiissensitivum; ira, quodD quadam apparitio, as tunc principium fen
332쪽
Lib. II. Comment. VII. Quaest. a. cap. 7. 323 Angelorsi
a 4 hominu roborate, se imagoantu, taliount; ita etiam angeli ririn essen possum. Sessus etiam immutantur ab angelis; potest eniis angebu ,sin bus nosm aliquo n--s, ariolo Nile erre, interius etiam si ratus, ιumoresέ commovere,fcs mutare. Haec Φtur, armes ilia, de angelica actione, intellectioneέ dixi se siue iciat. unum tamen mihi adhuc dicendum puto, quomodosiilicet angeli e noscant drum incarnationis ni e- ria. Sane, s duplexH in angelo eognitio, ma quidem nat ratu, secundum quam res, fChristitum per essentiam suam sicut dictum eR, tum etiam pers'ecies iuratas intelligit hac cognoscunt.
autem cognitione, nyseniagratiae minime comprebendere ratet, quippe , chm ista exflius Dei holuntate dependeant. alia nero eis cognitio beatifca, μου angeli rident rembum, cr res in verbo; atque tali eo tisne, miseria gratiae intellaunt, non quidem o- .mnia, nec aequaliter omnes,se ecundum voluntatem Dei reuelantur Nobis quit Pamlus, reuelavit Deus perstiritum suum, r. Core 2. Porro, angel/Fuperiores, diuinumsa entiam persticacius contemplantes, in iis Dei nisione, caeteris plura, atque altiora intelligunt, eas a taminando, alm communicant. borum quoque Hseriorum, quaedam a principio 'bae creationis cognouerunt, quadam νοὸ, temporum numero deeurrente, qualemu mlacet, eorum ossiciis congruum erat, at op rtunum,m de bis satis. Sed '
dicet atquias ,seus phantasia, qua inseruit intestinui, ab angelo murari potest; ita erappetitus sit limus, qui inseruit via rati, quia ipsi est ris,νtens corporali organo. ν- νυ angelus istuminat intendium per phantasmata, sua ostierapbantasiae, potest etiam mutare volumtem,pera petitum sensimum. Item, Haritam Hi motus Ia Ius asem μ, secundum actum ainbore philosepia in libe de anima: igitur angelus nedit bominis imaginationem immutare. Tenet consip. entia: non enim eret a senseu secundum aEtam. Sane, formae quae imaginationi infunt, iritualiores sunt formis in materioresbili exi- sentibus. sed angelus non potest firmas imprimere in materiasiensibili: nec ergo formas in imaginatione, atque ita Eum mutare non potest. 'stondeo ad primum,non erismile intelleCtus enim humanus inhaeriω, non poteri mtelligeresine phantasi te; ideo opus balet conuersone ad phantasmata. ias, νο&nsas Φη appetitu fessimo, aliquid Mνesse poteyt ex iudicis rationis. - α quamuis principium phantasiae, si ast secundum aE tum, quia nimirtim non possumus imaginari, quae nudo modo sentimus; imsi natio tamen aliquando informatur; re actus phantasici motus,ab impressOmbus exis Dritas resseruatis eonsistrat. Ad 3. angelus imaginationem eransmutat, non quidem si mam aliquami aginariam, nugo modo persenseum prius acceptam, imprimendo sed stiritus o humores mouendo. sit modo ergo angelus intestigat, atrue moueat vobuit tem istivis imaginationem, dixi. Lavi tibi sanete Pyniander, qui omnia listre facis, & Bauiter Tuderti x ν γ 3. o. Ianuari,
Septem deinceps fabricauit gubernatores.
333쪽
E angelorum creatione, π motu, quomim modo moveantur, de
frum pιsque cognitione, et huiusmori, nonnulti antehac dixi: consentaneum huic negotio se duxi, nec a sapientisimi Mercuri=proposito extraneum, de eo inutim ordinibus d 'citando, at pisius irendo, quamliu multa AHUM,Ami. Etenim, Deus bene ZElus in ordine, pondere,G mensiura condidit omnia,ac ordine con- sine muersa. .mobrem Hii Hus ix comm: St. ait, perser tanta bi Me putauit, qualiter se babeat totius naturae bonum, er optimum romni sane coordinatas uni,sed non ibter, Cr natatilia, Cr volatilia, CT plantae: er n se
Vη hς se habent, ni uoust alteri, ad alterum rubit,sed eH alliquid; ad nnum quidem enim Θmnia coor aetasunt.sed quemadmodum in domo hberis non licet, quod contagit,sceresed omnia,τAplura, ordinatasiim: Ierus reia,Cr besti parum,quod ad commune. Multum vero, quod contingit. omnias quidem bono ordim, optimo autem pocli vip te beatae illae intelligeniti, quae veluta liberi patru faciem si per intuentes, optimo in perseueranter participant: νndest, ni Matfimam ritam agant,omnias ordinategu bernent. plures quati uit in mundo gubernatores, atque ordinatores, quisub primo isto immos gubernatore, gubernatae dissensent, cuius, tanquam potentisimi, ri rus, Cr a tio, per omnes sub ipso gubernatores, vitiatarum propria munera de prosuamplificat. proinde tu rerum ordine, nihil contingere poteH, quod primi summi g Mundus no a ἷematoris potentiam essugiat, atquescientiam. Perperam ergosensit Empedocles,qua m asu μgitur. niuersi regimen, Osui siue fortuna concesiit. nam, quo pacto, quod inordinatum, in determinatum est, νt ca ,sabilem, CT certis constanso legibus ordinationem potes Uscere'denis a quo erit pers ta mundi gubematio, sapientissima,er continua covseruatios a re incerta, rarias profrificatur Z s vera, ipsa munda creatura, Cr eivs c Damascenus. aptatio, pariter e gubernatio, aulbore Damasceno libro I. eat. r. magnitudinem diuinae Cie m. in vat natura. Ocero de natura deorum, librum naturae, ideri, ipsam muηdi Hs sitionem , gulas creaturarum species, pulcberrimo ordine compleb lentem, nobis per suadere serit ;fato, aut eaμ, mundum gubernari se imposi bile. Totus ergo sendus Plotiniij. prouidentia quadam imperatoria ci/nstitutus, aut re Plotino: enm y bbra 3. cap: a De or e v- cerat ure actiones Cr psiones, e quae adse oporteat alimenta, arma, machinas, Crmucrii. pro Uto quodcunque ex his inter se connexis conspirantibusve cosequuntur,sunt pra uisa ; νt quod que ex his euenit, locum,νbi benesitu sinanciscaturi procedunt quirim omma ab exercitus ducesagaci, quadam flertis ratione, quamuis etiam extrema
sint, ab e aliena, quae bos sint illaturi. si Aod tam illi, quam huic exercitui ili,
ter imperare νaleret,im o veros maximus Imperator eset, butectasint ormitis , quid Plato. nam ulterius ordine carere posset ' quidiis connexione vacaret ' Plato dirigo de legi- eandem omnino profert sententiam: suoniam rex iste noster, ait, actiones v μ' hominum omnes animatas se perseexit; iccirco excogitauit, ubi pars quaque locatae maxime, optimeέ hirtuti riCloriam, xitio rero ne vincar, impedimentum in reruerspraebere posit. Nemo ergo iudicium deorum es Mere, aut exuperare poteR: me xstus . ns itur, etiamsi tam parum fuerit, ri in terrae profundum ingrediatur, neesi adeb imis,nt pennis elatus in coelum Molet.Rydolemapitέ baee Plato sententia istud Da- uidicum: auὸ ibo ad intu tuo, Cr quo acie tua fugiam 's ascendero in coelum, tu i lis es, s desiendero ad infereum, ades. Et illa ordinatione tua perseverat dies, quon , am omnia ferviunt tibi. Itas rerum ordo, diuinae eII potentiae, atque sapientiae inditium, prouidevitae nuntius, ouerbi pulchritudo,totius ortis o tu3.Si ordine ruinatimean; uniuersa confusionis plena erunt,cuncta nutalunt, denis horrore conculsa omniafacili Iob. dissoluentur: Ubi, inquit propheta, nullas ordo, si empiternus horror inlabitat. ordine
consane musca, leges si mantur, ciuitates subsisunt, regna perseueram, familiae
334쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. I. cap. I. 327 Angelora
M a itur, diuitiae aragentur, Grenes homines domantur, rita homihum eos Qi diiὲς tur: demesu bomim milues, vi ordinis i vhbritudo. uvomam autem omnia ordine consavi ; non est fas dicere in sa Ptis illis intelligeWiu, ordinem huimmossi non inueniri. ΕΠ ergo in angelis, qui a Mercurio dij appellantur, ordinum dis ibutio ini- Mercurius.cut ipsemet prurimis in locis , si arsim profiteri ridetur: nam in Dialogo s. P mandri Dii , in astrorum taeis, cum signis eorum conspiciebantur. Vnde quisque deorum, siue angelorum, ex interna virtute, ascriptum sibi opus impleuit. Si igitur qωhbet angelorum, proprium opus as raptum habet, er implet ;absque dubio ordine certo istinguuntur. Et malogo Deum, ex rerum ordine, sacria
intelliP posie, protesatur. Dcum, inquit, si videre Volueris,suspice Solem,ac Lunae cursum, suspice sy derum ordinem reliquorum; quis ase perpetu um horum seruat ordinem ordo quippe omnis numeri, Ioci . limitibus terminatur. Sol Deus deorum coelestium praestantissimus soli coelites re liqui,veluti principi, regiq; parent. Astroriam ergo oldo,ex solis lumine, ait moti dependet. Ex quorum profeEn ordine,angelorum ordines perpendimus,
ex Uisibusgradatim, ad inuisibilia sendentes. In decimo autem dialogo, aperti sit - me disinguit angelorum eboras : Chiori deorum, inquit, gemini, vagantium v- Duo choriannus, non vagantium alter. quas diceret, quidam angelorum d uino ruitus semper ν 9 m. Uant, nec quam foras egrediuntur, quidam rem ad Osscia externa mittuntur. Diu eodem resudi totius administratio, ex unius natura dependet, ait, per i.
unam materiam reeth discumt, qua nihil validius, nihil diuinius , nihil
denique magis unitum. hominum ad deos,ad homines deorum communio. Et ri. Neque enim ociosus est Deus alioqui omnia ociose rent, cun-D noncta liquidem plena sunt Deo, ocium vero in nullis mundi partibus inue nitur: insipice quaeso, quomodo omnia lumine illustrantur ab aetii Dei, bonorum omnium genitoris, totius ordinis principis, septemque inui dorum ducis aetertii. unus planh Deus singula s sit in multis: neque possibile est illa, sine Dei numine fieri:nam si ab illorum constructione cessaret; minimE Deus esset. id aute suspicati nefarium. Facit igitur omnia Deus, Dein omniuab ν fune omnia conditore. Revera, totus hae mundus ,rtra Dialogo loquitur, ima- go Dei eR, patris ordinem, noluntatem servans, nitae totius integra plenitudo. Et ad
Asclepium: Coelum aute sensibilis Deus ad nistrator est omnium corporum : θά omnium quae in mundo tant, ipse gubernator est, qui est omnium effector Deus: Genus ergo deorum, daemonumdue aequh 8c hominum, similiter volia crum,&omnium quae in se mundus habet, sui similes mundi species generat. Mundus omnium est receptaculum, omni umque agitatio, atque frequentatio, quorum Deus gubernator, dispensans omnis is rebus, quantum unicuique necessarium. Clari a mergo erotirij doctrina, quae omnia a Deo condita sui sie, atque ab eodem gubernari, fera Audit etiam in lepio, angelorum ordines, ita describens: S unt, inquit, omnium ordines ange
specierum principes db , hos sequuntur dii, quorum est princeps Vfia :Vnusquisque opus suum illuminans. Coeli, vel quidquid est, quod eo P
nomine compreheditur,Vsiarches, est Iupiter. Triginta vero sex syderu, Vsiarchis est, quem Panthomorphon, vel omniformem vocant, qui diauersis speciebus, diuersias formas facit. His ita se habentibus, ab imo ad summu sibi connexa sunt omnia. summa vero gubernationis summo illi Diio paret,ut non multa sed potius Vnsi: ex uno etenim cucta pendetia: ex eoq. potitis defluentia,cu distantia videntur, creduntur esse plurima diuitim; adunata vero num,uel potius duo, unde fiunt omni λ& aequo
335쪽
fiunt omnia, id est, de materia, de qua fiunt, ex eius voluntate, Cuiuς nutu efficiuntur alia. Diis vero, siue angelis, quamuis mundissima natu-.ra effectis, quam dis immortalitas & unius semper aetatis vigor ipse sit ei ς prudentia, & disciplina; tamen propter rationis unitatem, pro disciplina, & intellei tu, ne ab his essent alieni, ordinem , necessitatis lege conscrDiptum, aeterna lege constituit. Ela ergo pulaberrimo ordineci Deo cnuditissimi: omnia erum Deus,ex a Deo omnia,Cr eius voluntatis omnia Cone ipse ne uit ahquid, nec eri, nec erit: omnia enim ab eo, CT in ipse, er per ipsum. Redit iterum ad angelorum ordine enucleandi7. Dii coelestes inquit,inhabitant summa coelestia: unum
qiusq; ordinem,qtiem accepit complens, atque custodiens. hivero nostri sigillatim quaedam curantes, quaedam prouidentes, quaedam sortibus, &diuinatione praedicentes hisque pro modo subuenientes, humanis,quasi amica cognatione, auxiliantur. Haee asepientissimo Mercurio dista sunt, petae ut texere curavi, volt persumum nobis, cpiam diserte,dilucides de aneelorum ordinibus , de De Ommum rerum pulcherrimo ordinea magnus iste Triwegistus dissuta Plato Mercue uerit. Plato, Mercvry emtilus, in Phaedro, eandem riam prorsussputur: Maratus, in ril studiosiu . Iupiter citiis alatum currum inc , exornans cuncta, provideque dissonens: hunc sequitur deorum,daemo πιέ exercitus per νndecim partes ordinati . atquesiae quisque juu mori praeest, H qui que eR ordinatus: permulta igitur beatali Sticula, discursust intra coelum exsunt, qui bis deorum genus beatorum intendit; μum quisque o ιcium peragens. Si ita quilibet angelorum certo Ordine διο munere Plotinus-; confamatis,angelos intersi ordinibus esse difmStos. Plotius, praeclarus Pla
p communem bunc ordinem νniues, non se dimitatis, iustitias expertem; sed e Rissma quadam ratione quod contienti niucuique reddere; ea tamen in se latentes habere; ideo ignorantibus occasonem criminandi praebere. Et eme: s. hb: 8. cap Permanet quilibet angelor- , inquit, non quasi in alieno pauimenso ,sed infra ordos distributo. Et cap. L ij namque omnes pulchri, venust, reueraudi, inaesimabili decore pollentes, omnem regionem discurrunt, τε Ant eiusmodi multis,ab eode critum Augusinua ruri rubi. AEugustitius quoque, Platonicae philo bis non ignarus , pacem omnium in om
at 0r. Distitas ordinis. ordo autem en parium dissarium rerum ,sua cuique loca tribuens, d si ostio. Duera,si res itas habet; quomodo in angelis ordo non eriton quibiti essum ma pax, ac rufisiima rerum omnium Hsributio ' Sane, s omnium ibidem exsentium;
π amandi, Creognoscend/, natura omnino e et eadem; ordinis propria ratio inveniri
non posset; ordo enim eli parium,Hθαrium rerum qua Hsributio. Et h& io. ea. . ., geli, inquit, qui Dei Peritate incommutabili perfruuntur,. quod faciendum esum dis inclathbus diabunt, ad isa usque risbilia incunctanter perducunt. Et tibis
r ra. cap. 6. bonorum, atque malorum ordinem di singuit, illorum miseriae, aesticit iis apertisii me eausa minendis: duas quoque ciuitate quarum altera bonis, altera vero
nysus. malis competits'iritibus. Diciosus Areopagita, non minus philosophus, quam theolo. νι diu fimum de angelica Ierarchia, librum conscriUt,in quo de angelortim ossiciis ortalibus, ahiss muneribu apientisime,sillisiimes dissutauit,scut ex δὴ quae ZEL AM, Macentur, patet satis. Itaque in angelis, sicundum philosophorum doctrinam, indises ιι Hos haberi, pes sestum se puto. CAP. II.
336쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. I. cap. r. 329 Angeloia
Ouem es a gelorum or es danEtarumscripturarum tesim iaciacrifl sime docent. etenim, seraphicus, ac primita angelorum ordo, ab Isia ca- pite 6. mirifcὰ describitur: Seraphimsabant, ins it,clamatia,σ cicen- Ita tia: SauCtusfinavi sinctus. Orrita utilem Aerubici meminit Exechiel Mechiel. 28. astoquens principem tenebrarum. Tu sistaculum ilitudinis, plenus
sapientia, σ perfectio decor in delitiis paradis Dei fiasi: Ominis lapu praetiosus ore
mentumsue operimentum tuum,sar , topaetbus, lassis, Ar litus, on , berastus, sapphirin, carbuncidus,smaeragdus. Novem intelligentiarum ordines ,sus lapidum n venario numero distinxit. ZMnqtie ordines a Paulo timer tumine Utila ad best. Paulus. quatuor: Super omnem avit, hincipatum, Cr potesatem, Cr νirtutem, er do rationes. ad oblinensis, adiit, thronos: Mue throni, imprit, e domisisticines , siue pri cipatus,sue potesates. De angelis autem David locutis est,nata Ios. tufacit augmto uoslpiritus angelorum enim rocabulum nomen eRosscsn naturae. Sevisse ο ι sis, qui estiritibus istis, nuncius fuit. Porro, de archangeloria' ordine, Lucas evangeli cap: intirisii me loquitur: Myta eri archangelus Gabriela Deo Cre Exsicris emgo Dipturis,nouem angelorum ordines oti, aperte didicimus, quorum nomina boe m Angelorum do tbeologi Merprerari eo .everunt: o ratosnvinctos scilicet notames arcbangelos, Π0mm . maiores muncios, utpote, qui maiora nuntiant: priri res, diritus nimirum, per quos mgna,Cr miraculames: Potestares,exteris potetiores,aduesu inimicos ririliter pugiantes, nesibi creditos homines perdere valeant: Principatus , eos, qui ipsis quoque bota angelorumspiritibus praesint, atque pristipantur: Dominationes, principandi Vimit tu ne, principatus transiendunt; nam principari, sit inter aliquos priorem mi ere ;dummari vero,eri etiam Abiectos quosi pyddere. qui ergo inter angelos, mira potemtia praeeminens, dominationes appestuntur: Throni, quibus ad exercenda iudicia, Deus benedi tus prodendo xtitur. throni plane siqui tanta ducinitatisgratia donati funeri in eu dominus sedeat, atque per eos siua iudicia decernat. γηδε Dauid loquitur Uahy. Missuper thronum, qui iudicas rufitiam: Cherubim plenitudoscientiae ; quo erum xicinius Deo asi sunt, eo perspicacita atque copi sis, alia contemplantur: Seraphim,
ardentes,rel incendentes nominantur,obsiiugularem amorem, quo anus caetra ardens. Oeterum, hi nouem angelorum ordines, intres bierarchia uni ributi prjur aute ex officia ango tribus conflat ordinibus, nempe exseraphiis, cherubim, σ thronis: ferasthim, Humum
attente contemplantur bonitatem cherusim vero eiusdem veritatem: throni autem, aequitatem. Seraphim,diuino amore ardentes, ad eundem allicere student, inicitant , d ligredi formam omnibus tribuere, atque imprimere cupientes. ij plane Deo immediate iunguntur; ideo purius, perfectiuss,er amant, Cr intelligunt. Cherubim vero diuini rugo luminis, maxime relucent, quippe, qui primae veritati, caeteris inferioribus, pro- , ximiores fiunt, quibus profeἱlo competit in alios, diuistam cognitionem transfundere, quam ipsi a diuina veritare incestanter accipiunt.In Aronis diuini iussio rectitudo maxime plendesit. Insieraphim Deus amat, vi charitas: in cherusim nostis, ve reritas: in Areus sidet,dit aequitas.Secundabierarchia dominationes, principatus,er potesates c secunda his tinet. Domi mationum autem interest angeAmmosscia di ribuere,in bello girituali in- rarchia. , struere, quonam modo qui lue praelationis V queat munere, qualiter subditi par re debeant, atque obtemperare maioribus. in Ais Deus dominatur, νt missa uestiae xtis 'imperium maresatis exercens. Principatus,capitibus praesunt populorum, atque ista adminiserium diminum explendum dissonunt. ad hos attinet, homines instrvere, H euique secundam istiusgradum,reuerentiam exhibeant: nt quilibet Mitiam exerceat,idi non propriae utilitatisgratia , sed diuini potitis amoris, atque honoris. istorum etiam mutieta est,ad Dei ilitudinem, ius reges, fregeretis misersale regimen ducere. P testates coercent daemonium potentiam, ne tanom nocere Paleant, quantum obse HLT e lent. ad
337쪽
Angelorsi 33o rimander Mercurii
reddere: i 'irituali certamine Liarantes confortare; ne laboribus ricti,frituali r Tertia haeram gnum amittant. Tertia bierarchia, ex tribus consurgit ordinibus, sincet,ex rir- ολ - tutibus archangelis er an elis. Virtuses,aut re Drossio eli medius ordo secundae bi rarchiae: principatus vero, tertiae, primus. borum aruem spirituum munus sit miracula facere, adiu Iacienda nirtutem praebere, praelatos docere,vt praelations onera pruden ter exerceant,atcy'e patientersu lineant. A changelorum autem intereΠ,summa Chri- Iti mysteria bominibus uuntiare: daemones ab hom bus remouere: proptitia= reuelare . illuminationes, quas a superioribus acceperunt,in inferiores romineso transmittere, a
que annuntiare. Angeli in caelesi disi ostionesunt xltimi , homi biu magὴ propinqui, quos ad diuinam cognitionem adtaceresudent. bisursum tendunt, per diurnam dii Dionem: instipsis aut firmantur per cog/ntionem atque cinodiam fui, ac siluest progrediuntur , in auxilium proximi. Sie iras diritus illa caeleses, ordine pulcherrimo Ang lserum e Sta administrantisbia in beatὐ ist 'iritibus eLt dignitas creatio gratia confr-
' mations amor ereations risio diuinituis: senti ubtilitas: tutelligentiae pri*icacitas: tiberi arbitry facultas agilitaris relocitas,triste omnes otidiunt, maioressue elatione praesunt: minores sine ritio subsunt: qui ad exteriora exeunt, ab interiori conflatatis iurio recedunt: qui excessunt in natura, raecedunt ingtitia σgloria inatura quide murabitisμnt sidcontulationeimutabilissa ti animo psibiles Uenterationales: felicitate
petur: mente pum eEtu benigni religione pfrnanimitate indiuisi paces curi: diuini laudibus ex Obsequiis dediti. Caeterum, quemadmodum in rebus ordinatis, tripliciter se liquid esti consimi, proprietate videlicet, excessu, aut particitatione. ρ roprietate, is
quam, quando aliqvid rei naturae proportionaturi excesiu rere, qualido ad, quod ahcui attribuitur, minus err, quam res, cui attribuitur; conuenit tamen ilii per quendam ex-eessum. participatione autem,per quendam defeZtum, quomodo bomines dy se dicunmtur. Porro, superior perferi; angelo superiori per proprietarem attribuitur, per pamricipationem rem inferabra. e conuerso, inferior attribuitur inferiori per proprietatem, superiori em per excessum. quoniam autem angelorum nomina, fariam confiderm
vi0 se . . ri possisu: Hi quatenus pirituales ipsorum perscinones resticiunt: vel Patenus extemo, ritu 'μ' ηm mimscri4 primum autem modum, in ordinibus computandis, Dio sus rediri ,. θ msecundum rerὸ, Pontifex siummus Gregorius ', de principatuum enim, Er viri vatio Diony, tum enumeratione loquuntur isserenter. nam Diu Ilus, virtutes sub dominati rubus costucat, upra potesates: principatus auredus potesatilus, Coupra ambano Pi0nysius Hugelos. Gregorius reia,abo modo, re dixi. Dim us imitatur Apinotum scribentem ad Eph: Super omnem, inquit, principatum, Cr potesatem, Pirtutem, π dominationem. Gregorius autem eundem scribentem ad Colo: νbisc desiendendo loquitur Sive throni, sue dominationes, iue principatus sue potesates. Caeterem,quoniam Deus no fiam anme gelicorum mimseriorum finis, sed totius prorsus est creaturae; bae de cause, ad primam hierarchiam pertinet, quae a Deo rationes rerum immediate recipit, confideratio fias. ad messiam vero, quae ex causis ρeudet rniuersabbus, confideratio rniuersalis de agen O dinum os ritimam, apphcatio diffositionis ad esseHum, quae est operis executis; ipsa Occia. nim determinationemβquitur addeciales esseCIus.Cum ergo Dionysius ordinum proprietates, atque osticia acute νηέyexisset; ideo sic disralute omnia, atque distinxit
primae hierarchiae diurnam euuttionem, amorem, atque iudicium attribuendo: secundae aurem causarum nniuersalivm curam: tertiae vero, extri=sica min seria, atque ossicia Huiusmodi autem Merarchiae si habent ad Deum,veluti exercitus ad Ducem, cuius ah- qut, duci coniunSt si misi. it, ops rero asecretis, nonnulli exferna mim eria exercet.
Primae autem bierarchiaestiritus Deo famitarisimi, cini Suesiimi sunt: nam throni. veluti
338쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. I. cap. 3.
yelati sedes Dei,rerum rationes in ipse Deo immediate cognoscere νalem: eraim H-ro supereminenter, i secreta rimantur: Seraphim autem Deo maxime summeque coniunx uritur , quod eis omnium donorum maximum. . secundum bierarebiam e ius intereRgubemationis negotium, tria perthient, nempe disinctio eorum,m argenda siuus,quod es dominationu propriumsecundum, angendorum praebere facultate, qua impleri posine agenda, quod quidem opus νirturibu3 competit. postremo , νι Tpraecepta sunt, executioni mandentur, Cr ia ad potesates attinet. Porro,in cuiuslibet
actus executione, quidam actionem incipiunt, siunt aliorum duces, scuti in bello seri solet, quod quidem munus, ad principatus 1φectae: aly iusia capessune , siue exequuntur, quod angelorum proprium eR: alis, νtpote arctangeli,medio modo se habent. baee Cori in autem ordinum disributio, a Dion Osc distincta admodum congi ua est, atque rati---oni consentanea: semper enim id, quod in inferiori ordineJupremum eit, cum vitimae' vio uni.
perioris conuenit, atque agnitatem habet. Seraphicus ordo ob amoris incendium,wnum,atque proximussanctae trivitati,cuius personaritimam istori Threni, cum domia nationibus de talem habent. Clim enim per eos diuina exerceantur iudicia, illumina- itiones accipiunt, quibus fecundae bierarchiastiritus istuminarestiden ad quos diumο- rum ministeriorum pertinet dissositio. ordo νero potesarum, initatem habet cum principatuum ordine: potesatum enim vi ,subiectis ordinationem imponere, quae nomine principatuum desii ur,qui in diuinorum exequutione ni seriorum primi nomianantur, utpotegentium, regnorumpDdemationi praesidentes, quod in diuinis mi Griis primum, atque praecipuum habetur. profecto eo bonum vi divinius, quo comm nius. Et haec quide dicto tfecundum eamquam Dion ius disribuit ordinum dism-Hionem. Caeteriιm, quae a Gregorio data eR Ordinum dissostio, congrua quoque ema m Gregoriqke rationi conuenit: cum enim dominationes, quae ad Euana attinent mUem , decemnant a tenda, atque facienda praecipiant; secun m eorum dissostimem, in quibus diuina e exercenda mimisteria, ordinessibis ditos infruunt, vi agenda pideant, erquae viderint,a re valeant. Sane, corpora inferiora quo am ordine perfureriora rotuntur. σ omnia per stiritualem eatu me miritus malus perstiritum bonum. posdominationes,sunt principatu , qud bonis principamusiritibus. deinde pessates,per . quas arcentur malignora hirituum infultus. bossequuntur rirtutes, quae naturae irminantur corporab, magUὸ habensuis in miraculorum potentia. po remo archangeriatque austeli illisumma, si minora ossicia, atque ministeria exercentes. Itas noueme angelorum ordines, atque istorum ossicia ficese Hsributa, exsacris intellexis
Mues angelorum ordines, Diritus dicuntur coeleses, an eli, virtutes, atque potesates: non ergo recta eR ista nominum disinctio, quae angeluartiribuitur ; communia enim nomina, incongrue aliquibus appropi tur. Eodem quoque modo, quae Deo competunt, creaturis nonstat attribueni da. sed dominium, potestas, armis principatus,sili Deo congruunt,aistonueniunt : non ergo aliqui iritus coelestes, dominationes, potesates, aut principatus sint appellandi Denique archangeli sunt quasi angelorum principes ad principatus e pod Hathae nominum Hytinctio: non ergo angelorum nomina recte disi liuntur. Amphius,Serapbim ab amore Cherubim re ascientia, nome acceperunt. sed amorim
339쪽
Angeloru 33 a Pymander Mercurij
se aliquiἶus deputotieto, ni propria. Throni praeterea omnes angeli dicendisint, qui pe, cum quilibet istorum sit deis pientiae r igitur Indis Vbuendis angelorum ordinibus, atque nominibus, congrua denominatio, neyuaquam struatur. Iterum, praetitorum ordo, teris eII praefereu , νtpotesupremus, Cr excellens.sed dominatiorum ordo, ad praetitos pertinet: igitur exteris ordis bus eli anteponendus. hoc idem de ordine sero
noram dici poteri: nam quo propinquiores Deo, eo plane siuperiores sint habendi. sed Arani Deo sunt caeteris riciniores ; nihil enim propinquius sedenti, quam se asides: uiatur inter caeterossuperiores fiunt, Cr numero primi. huic accessit, quia cientiast prior amore, Cr intellectus altior noluntate. si cientia ad cherusimspe lat, amor raro ad Solii tur arseraphim: in prima ergo hierarchia, cherubim primatum obtinent. Sed ad hae , atque D similia argumenta, ita respondemus: ad primum quidem dicimus,nirtutem duobus m dis intestigi pose, γηο plane modo communiter, quatenus filicet inter esentiam, atque Virius quia operationem medium tenet; atque ita, omnes plane coelesos' tritus irtutes nominan tur, scuti et coelesyes e sentiae. aho autem modo, quatenus Importat quendam fortit dinis excesium, sic eIt proprium ordinis nomen ; griscat enim quandam virilem, Angriuti inconcusiam fortitudinem, ri refert Dimnsus cat: s. coel: hier: Angelus praeterea, mst nomen sere'. atque Dei nuntius, omnes profeεto angeli dici mynunt, quotluot G ina nuntiare ρυ msue nuntiant. Por-,inferior,sue infimus ordo,ad angelosseCtar, atque angeli appellantur, quia stilicet nobis diuina immediate nuntiavi: nec vitam addunt excestentiae proprietatem, in manifestitione divinorum Gaalorum feretorum; scutisuperiores angeli, qui in diuinis enucleandis, aperiendi s secretis, praecipua DPene
Dominatio. virtutis excellentia. Ad confirmationem rei'ondet Dio νsius ia. cape de Lur: nom: D mmatio, inquit, laudatur in Deo per quendam excesium, aliis autem attribuitur per quandam participationem, imitationem . etenim dominationum nomen, dem authores caele. Merariuandam primo Discat libertatem, astruiti conditione, pedestri sub lenione: deinde rigidam, er 1 ea ibit gubernationem, quae ad nullam astu rix. Iem inclinatur: polremὸ, applitum, Cr participationem reri domini', quod eH in Deo, aperte denuntiat similiter quoque cuiuslibet ordinis nomen eius, quod est in Deo, part cipatione gnificat. Ad tertiam confirmationem restondet Dion ius , affirmans amArchanmi mgelos inter principatus, atque archangelos ese constitutos, qui prosemio reseEtru . angelorum, principes angeli, restestu vero principatuum, angeli vocantur. - 2.r βς pili ε θοudet Dilandisus eat: . coele: hierar. dicera: Seraphim ex amoris excessu, nomen fr-tita esse; igne enim diuino maxime ardent. in igne autem eR motus continuus Aursum, virtus astiua, acute penetrant omnia, posremo eri ipsius claritas ola etiam angelii cinfatigabili amore ad Deum semper aguntur: iusiubditos sibi istorum feruor pertivi,
e transi, excitando filicet, atque purgaudo, deniqueseos istuminando , per inexti se Cherubim. guibilem lucem, qua iis inminanti, bos,istius luminis participes essice resudens. α rubim etiam, a quodam scientiae excessu nomen acceperunt: unde plenitudincientiae n e minantur. pleni ntiqueyum, quia persed te Deum misent, diuinis lumini, lucem plenam recipiunt: ordinis quoque pulchritudinem a Deo prose tam, plerusiime contemplantur Th*M. postremo, huiusmodι cognitionem, qua ipsi plenisunt, in nos copiose essundunt. Ad
confirmatiouem dico, thronorum ordinem diuinorum operum rationes in Deo immedia ate, excestentiῶs caeteris ordimbus inferioribus contemplantur. Inest autem huiusmodi Excellens Vir hirtus contemplandi eraphim, atque cherusim excesiens enim ristus inferioris . f. pestus in cri ris hiristi ideomordines ab imuicem distinguuntur. Sedes.
peri. ri eonti, γ' 'p', ict/Iunt ad in t mali e similitudinem; μdes enim a terra Onetur. leuatum, sic Cr Usi ad Der rationes inuestigandas, quae circa res conditas Dersantur, δε- mediate eleuantur. inside materiali si iter aliqui sedet,atque iis e diuers man
340쪽
Lib. II. Comment. VIII. Quaest. i. cap. 3. 333 Angelorsi
seiratus, deum insiluit Iusicipientes, ad n is piodam modo deferunt. sedes insiper exma parte eri aperta, ad juscipisndum fidentem; quod certe issurum promptitudinem iocat, P Iaratisiunt ad deum Vcipiendum, promptί issifamulandum ad s.
m angelu potius ait excellintius eii, deo salijci,quam alijs: hac de cause, qui deo im- mediatius subsunt, in ordinibiis primi numerantur, non bi, qui praelationi, ossiciis fumguntur. vi confirmationem dixi, eandem riritim exce cntivminsuperioribus inveniri ordinibus. Ad aham confirmationem res ondeo, cognitionem se ais haberi, qu
remu cognita Aut in cognostente; amurem vero, quatenus amatum unitur amanti ju-
periora autem nobiliora mori instito, ouam in inferioribus sunt; inferiora Hro inμ- perioribus, quam in si fit nobiliore atum obtinent. s mobrem, licet inferiorum cognitio, Grandem dileClione praefantisvst ;=peristrum tamen dili Clim , dei praesii tim cognitioni praeminet.bae de causa cherubiciιs orctferaphico nequaqua es anteponendus. Caeterem, ordovlemationis in angelii, qui est ordo sultitudinis, sub principatu e re se, restePlum habet admem. suis autem aηgelorum dupleX est: naturalis siti, Iupita. quidem, qui secundum naturalia dona a teuditur: Crgratuitus, qui per gratiam habetur, quis in diuinae essentiae risione confisit. Das, ordines completiue in angelis, ex Lm gratuito disinguuntur; dis inciue rere, eone naturali; nam angeli gratuita d
na conce sunt, jectiniam capacitatem naturalivm. Patet ergo, quomodo or es angeli idecundum naturam esse dicantur. Iu ma autem hae ira tua mustior es 1rum
rati ur ; hierarchia enim est multitudo ord nata, sub regimine gubemantis; quae prose- chia multi ofCIὸ ordine omnino nacaret,s diviress non esset ordinibus disiuE L. Indiget ergo bierar dines. Aia ordinia diuersitate, quae quide fecurim diversa icia aBus conjideratur,nempe secundum principium, medium, isnem : idcis tu quabbet bierarabiasunt primi, mue supremi, mess, Cr vltimi. Non ergo omnes angeti ruius sint bierarchiae: nam issis Omnes ange Diundi s de coet Merari eape q. Hierarchia eI Idminus ordo fientia,π aEtio deformis, quantum est possibiles lans, ex ad inditas diuinitu, litaminationes, proportionaliterm Lismilitudiisem constendens. Hierarchia igitur si 'rincipatus quidam ordinatus, Hierarchiani quosunt multi ordines personarum, aditam principatum pertinentium: ordo autem quid sit.
At caelesti irituum multitudo, quae interse rno munere gratissmitantur, er ad offcium, hel simile deputantur. Porro, sub numine principatus, duo intelliguntur, neme Verum, quoniam multitudo non rno eodem modo bernatur a principe, sed secunda rivus iuris proprietatem, adhibetur re3imi tio; hanc ob causam, angelos mnes riuus esse bierarchiae, es imposibio. Duera si quidam angelorum vniuersali
ribus veritatu eausis intendunt, quidam autem huiusimodi rationes accipiunt,er aliquone,secundum Platonicos, tres sunt ordines rerum, ridelicet mentium, animam, Cr coria TripIex ordo purii Prima ferie prouidentiassecunda,fatum: tertia, tura appellatur. Mentes sunt puri intelliZtus,utpote angeli, a corporibus liberi. Animae t rationales,ri sunt caelorum ammae secundum Platonicos, animae Daemonum,atque hominum. Tertio in genere, sunt omnia caelesta corpora, elementa, humores, CT mixta. Triplex praeterea ista hierarchia, cum remario numero dis buta, trinitatis mosterium proferre det, a* que annuntiat estant. De hvrus autem numerι Sacramento, in principio huius secundi hueri dixi. Omnes ergo angelos resus non se hierarchiae,patere arbitror I Sed dicet dia